Historia e Ishullit të Pashkëve. Historia misterioze e ishullit të Pashkëve. Hotu Matu'a lufton me Oroi

Ishulli i Pashkëveështë një nga ishujt më të largët të banuar në botë, dhe kryesisht për shkak të izolimit të tij, historia e Rapa Nuit është unike. Ka shumë hipoteza dhe supozime shkencore në lidhje me kohën e vendosjes së Rapa Nui, prejardhjen racore të banorëve vendas, shkakun e vdekjes së një qytetërimi unik, përfaqësuesit e të cilit ndërtuan skulptura të mëdha guri (moai) dhe dinin shkrim (rongorongo), që ende nuk është deshifruar nga gjuhëtarët. Me zbulimin e ishullit në 1722 nga udhëtari holandez Jacob Roggeveen dhe me shfaqjen e misionarëve të parë katolikë, në jetën e popullit Rapanui ndodhën ndryshime thelbësore: marrëdhëniet hierarkike që ekzistonin në të kaluarën u harruan dhe praktika e kanibalizmi u ndal.

Koha e vendosjes së ishullit të Pashkëve

Të dhënat e datimit me radiokarbon të marra nga shkencëtarët Terry Hunt dhe Carl Lipo nga Universiteti i Kalifornisë (SHBA) gjatë studimit të tetë mostrave të qymyrit nga Anakena tregojnë se ishulli Rapa Nui ishte i banuar rreth vitit 1200 pas Krishtit. para Krishtit, që është 400-800 vjet më vonë nga sa mendohej më parë, dhe vetëm 100 vjet përpara se pemët të fillonin të zhdukeshin në ishull.

Sipas legjendave të popullit të lashtë Rapanui, të mbledhura nga Sebastian Englert, ishulli i Pashkëve u shfaq falë gjigantit Uoke, i cili me stafin e tij shkatërroi një vend të madh të krahasueshëm me Khiva (emri polinezian për ishujt Marquesas). Kolonët e parë të Rapa Nuit ishin Ngata Wake dhe Te Ohiro. Ata zbarkuan në një ishull afër qytetit Te Rotomea dhe u ndalën në Vai Marama (emri i një liqeni të vogël afër Mataveri). Woke filloi të shkatërronte përsëri ishullin dhe për të ndaluar gjigantin, Te Ohiro hodhi një magji, pas së cilës stafi i Woke u prish dhe ishulli u shpëtua.

Pasi lundruan për në Ishullin e Pashkëve, skautët zbarkuan në Hanga Tepa'u (Plazhi Vinapu), dhe më pas shkuan në vullkanin Rano Kao, ku Ku'uku'u mbolli yams. Më pas ata filluan të ecin nëpër ishull për të gjetur një vend të përshtatshëm ku mund të zbarkonte ariki i Hotu Matu'a-s. Megjithatë, Gadishulli Poike dhe Gjiri Hanga Hoonu nuk ishin të përshtatshme për kano të mëdha. Në gjirin Hanga Hoonu ata vunë re një breshkë të madhe deti, e cila në fakt ishte shpirti që i kishte ndjekur gjatë gjithë udhëtimit të tyre. Skautët vendosën të shkonin pas breshkës. Kështu ata arritën në Hiro Moko (pjesë e Gjirit Anakena), ku udhëtarët vendosën të rrisin breshkën.

Sidoqoftë, udhëtarët nuk patën kohë të lundronin: pas një udhëtimi dy mujor, ariki Hotu Matu'a tashmë ishte afruar me tre ishuj pranë ishullit të Pashkëve pranë vullkanit Rano Kao me dy kano. Pranë ishullit Motu Nui, Ira dhe Raparenga i shpjeguan udhëheqësit se ishulli ishte i papërshtatshëm për jetën, por Ariki megjithatë vendosi të zbarkonte në të. Pastaj skautët treguan se si të notonin në Gjirin e Anakenës, të cilin e gjetën të përshtatshëm për ulje. Dy kanoe lundruan në drejtime të ndryshme për të eksploruar të gjithë ishullin: Hotu Matu'a lundroi nga lindja dhe Tuu Ko Iho dhe gruaja e tij Ariki lundruan përgjatë bregut perëndimor të Rapa Nui. Gjatë udhëtimit, Ava Reipua lindi një djalë, i cili u quajt Tu'u Maheke. Mbreti zbarkoi në Hiro-Moko dhe mbretëresha në Hanga-Hiro. Së shpejti shtëpitë u ndërtuan në bregun e gjirit të Anakenës ku banonin kolonët.

Teoria e vendosjes amerikane të ishullit

Në veprat e tij në Ishullin e Pashkëve, udhëtari norvegjez Thor Heyerdahl parashtroi një hipotezë sipas së cilës ishujt e Polinezisë ishin të banuara nga indianët amerikanë. Sipas tij, migrimi i popullsisë ndodhi në dy faza. Ishujt e Polinezisë u vendosën fillimisht në mesin e mijëvjeçarit të parë pas Krishtit. e. emigrantë nga Peruja, të cilët kishin lëkurë të hapur, hundë aquiline dhe mjekër të trashë. Ata kontribuan në përhapjen e llojit megalitik të qytetërimit në Oqeanin Paqësor, shembulli më i mrekullueshëm i të cilit ishte qytetërimi Rapanui.

Duke eksploruar Ishullin e Pashkëve, Heyerdahl e mbështeti hipotezën e tij me disa argumente. Së pari, ai argumentoi se teknika e përdorur për të ndërtuar Rapa Nui ahu dhe moai ishte e ngjashme me atë të strukturave të ngjashme në Ande. Ai gjeti ngjashmërinë më të madhe midis ahu Vinapu në Rapa Nui dhe disa ndërtesave në Cusco që datojnë në periudhën para-Inca. Megjithatë, ka dallime të qarta midis tyre: strukturat në Cusco u ndërtuan nga guri i ngurtë i lëmuar, ndërsa në ishullin e Pashkëve ahu u ndërtuan duke mbuluar gurin e ashpër me pllaka të vogla guri.

Së dyti, gjatë studimit të shkrimit Rapa Nui, Heyerdahl zbuloi ngjashmërinë e paraqitjes grafike të shenjave në Rapa Nui me shkrimin e fisit indian Kuna, por në të njëjtën kohë dyshoi në lidhjen e drejtpërdrejtë midis këtyre dy gjuhëve. Sipas mendimit të tij, shkrimi në ishullin e Pashkëve u shfaq në shekullin e 5-të së bashku me udhëheqësin peruan Hotu Matu'a, me të cilin mbërritën kolonët e parë të Rapa Nui.

Së treti, Rapa Nui ndërtuan kanoe teke dhe të dyfishta të ngjashme me ato peruane, mbanin shami me pupla si indianët e Amerikës së Jugut dhe deformuan llapën e veshit duke vendosur në të bizhuteri të mëdha.

Teoria e vendbanimit melanezian të ishullit

Legjenda e veshëve të shkurtër dhe të gjatë nuk do të kishte ngjallur një interes kaq të madh midis shkencëtarëve të shekullit të 20-të, nëse këndvështrimi për ndryshimin racor midis Rapanui-t dhe polinezianëve dhe ngjashmëria e banorëve të Ishullit të Pashkëve me melanezët. nuk kishte qenë i përhapur mes tyre. Kjo hipotezë, e debatuar gjerësisht në qarqet shkencore në mesin e shekullit të 20-të, u parashtrua nga shkencëtari José Imbelloni. Megjithatë, kishte edhe shumë kundërshtarë, për shembull, kjo hipotezë nuk u mbështet nga antropologu Harry Shapiro, i cili i kushtoi shumë kohë studimit të strukturës së kafkave të popullit të lashtë Rapanui dhe mbrojti këndvështrimin e origjinës polineziane; e banorëve të ishullit të Pashkëve. Antropologu britanik Henry Balfour identifikoi disa tipare që ishin të ngjashme midis kulturave Rapa Nui dhe Melanezisë. Së pari, pika të ngjashme obsidiane të përdorura nga njerëzit e lashtë Rapanui u gjetën në ishullin e Guinesë së Re. Së dyti, figurinat Rapa Nui kanë të njëjtën hundë akulinë si ato papuan. Së treti, deformimi i veshit ishte gjithashtu i përhapur tek popujt melanezianë. Së katërti, kulti i "njerëzve të shpendëve" ishte i përhapur jo vetëm në ishullin e Pashkëve, por edhe në Ishujt Solomon.

Kultura e Ishullit të Pashkëve (Rapa Nui) dallohet nga një numër karakteristikash të pazakonta për pjesën tjetër të Polinezisë dhe ka tërhequr prej kohësh vëmendjen e studiuesve. Kështu, në ishull u ngritën shumë statuja gjigante prej guri (moai) dhe struktura të ndryshme, kulti i zogjve (në veçanti, fregata) luajti një rol shumë të rëndësishëm në fenë e tyre; Statuja prej guri gjenden gjithashtu në ishuj të tjerë polinezianë (për shembull, ishulli Pitcairn, ishujt e arkipelagut Marquesas), por jo në të njëjtën shkallë si në ishullin e Pashkëve.

Kulti i zogjve është i pazakontë për Polinezinë. Letra nuk gjendet askund në Polinezi përveç Ishullit të Pashkëve. Në lidhje me këto dhe veçori të tjera, hipoteza janë paraqitur vazhdimisht në lidhje me origjinën jopolineziane të kulturës së Ishullit të Pashkëve.

Sipas njërës prej hipotezave (M. Brown), Ishulli i Pashkëve është mbetja e një kontinenti të humbur, banorët e të cilit kishin një kulturë shumë të lartë (versioni i Atlantidës në Paqësor). Një nga argumentet kryesore në favor të kësaj hipoteze është se popullsia e vogël e ishullit të Pashkëve në asnjë mënyrë nuk mund të kishte ndërtuar një numër kaq të madh monumentesh prej guri. Megjithatë, kjo hipotezë nuk është konfirmuar as nga të dhënat gjeologjike dhe as arkeologjike.

Sipas një hipoteze tjetër (V. Hevesi), kultura e Ishullit të Pashkëve është me origjinë të lashtë indiane, gjë që vërtetohet nga ngjashmëria e shenjave të shkrimit Rapanui dhe të lashtë indian (Harappa, Mohenjo-Daro) (të dyja nuk janë deshifruar). .

Sipas një hipoteze mjaft të përhapur (Balfour), kultura e Ishullit të Pashkëve është me origjinë melaneziane. Kjo hipotezë mbështetet nga prania në Melanezi e kultit të zogut të fregatës (një zog i rrallë në ishullin e Pashkëve), zakoni i zgjatjes së veshëve dhe lyerjes së flokëve me ngjyrë të kuqe (që korrespondon me veshët e zgjatur dhe "femijet" e kuqe të Ishullit të Pashkëve. statujat), si dhe të dhëna antropologjike (dolikocefalia e kafkave Rapanui). Përkrahësit e hipotezës "Melaneziane" besojnë se ishulli i Pashkëve ishte i banuar edhe para Krishtit. Melanezianët, të cilët “sjellën me vete zakonin e shtrirjes së veshëve dhe kultin e fregatës, dhe ndoshta artin e ngritjes së statujave.”1 Shumë më vonë (rreth shekullit të 14-të) ishulli u pushtua nga polinezianët me lëkurë të çelët, të cilët adoptuan zakoni i shtrirjes së veshëve dhe kulti i zogjve nga melanezët negroid . Si rezultat i përzierjes së melanezëve me polinezianët, populli Rapanui ka tone të ndryshme të lëkurës, gjë që u vu re gjithashtu. Roggeveen, dhe banorët e ishullit ende kujtojnë se cili nga paraardhësit e tyre ishte "i zi" (d.m.th. melanezian) dhe cili ishte "i bardhë" (d.m.th. polinezian).

Kohët e fundit, hipoteza për origjinën amerikano-jugore të kulturës së Ishullit të Pashkëve, e mbështetur nga udhëtari i famshëm norvegjez T. Heyerdahl, është përhapur gjerësisht. Kjo hipotezë mbështetet nga prania midis peruanëve të lashtë të statujave dhe strukturave prej guri të ngjashme (sipas Heyerdahl) me ato të Rapanuit. Sipas Heyerdahl, kultura e Ishullit të Pashkëve u krijua rreth shekullit të IV pas Krishtit. emigrantë nga Amerika e Jugut, të cilët i identifikon me “orejonet” legjendare të kronikave spanjolle. “Orikonët”, sipas legjendës, kishin zakon të zgjatnin veshët dhe dalloheshin për ngjyrën e bardhë të lëkurës. Shumë më vonë, rreth shekullit të 11-të, ishulli i Pashkëve u pushtua nga polinezianët, të cilët shkatërruan kulturën e lashtë. Si rezultat i përzierjes së njerëzve të bardhë nga Amerika e Jugut dhe polinezianët, populli Rapa Nui ka nuanca të ndryshme të lëkurës, banorët e ishullit ende kujtojnë se cili nga paraardhësit e tyre ishte "i bardhë" (d.m.th. nga Amerika e Jugut) dhe cili ishte "i zi" (d.m.th. nga Amerika e Jugut).

1. Krijimi i ishullit të Pashkëve dhe kolonëve të parë

Legjenda për kolonët e parë është e lidhur ngushtë me mitin e gjigantit Vok (Wok, Uvok), i cili ngriti dhe shkatërroi ishujt me shkopin e tij (më saktë, një shkop gërmimi). Sipas Englert, Voke shkatërroi një vend të madh me stafin e tij, duke lënë vetëm ishullin e Pashkëve (prandaj emri i tij Te-Pito-o-te-Henua - "kërthiza e tokës").

Kolonët e parë Te Ohiro dhe Nga Tawake (sipas Brown - Ratawake, sipas Englert - Ngata Wake) zbarkuan në gjirin Rotomea afër Mataveri dhe u ndalën në Wai Marama. Muajin pasues ata u zhvendosën në Te Whare në vullkanin Rano Kau. Ndërsa Woke filloi të shkatërronte përsëri ishullin, Nga Tawake kishte frikë nga vdekja. Por Te Ohiro i foli detit që të mos përmbyste tokën dhe shkopi i Woke u fut në Puko-puhi-puhi.

Legjenda e kolonëve të parë Te Ohiro dhe Nga Tawake njihet nga një rrëfim i mëvonshëm nga Englert nga fjalët e vëllezërve Mateo dhe Gabriel Wariveri (të klanit Honga), të cilët e gjurmojnë atë tek plaku Hongi Atua Kawa A'Ura. Auwiri. Fragmente të tij gjenden në dorëshkrimin C (të gjetur nga Heyerdahl), sipas të cilit koloni i parë, i quajtur këtu Teawaka (në vend të Nga Tawake), i tregoi për Voka skautit Hotu Matu'a Ku'uku'u, dhe më pas Vetë Hotu Matu'a. Ky i fundit vuri re se shkopi i gjigantit ishte thyer dhe rrufeja e perëndisë Make-make kishte rënë.20 Paraqitja e mitit të Vok në versionet e Englert dhe dorëshkrimit C duket se është shtrembëruar shumë nga ndikimi i hipotezës së Brown. për kontinentin e fundosur (i cili, me sa duket, u bë i njohur për herë të parë nga Rapanu sipas vetë Brown). Woke gjigand (Woke. Uwoke) korrespondon me Woke, i përmendur në pjesën kozmogonike të gjenealogjisë së ishullit Hiva Oa (arkipelagu Markez) edhe në lidhje me krijimin e ishujve.21 Kolonët e parë Te Ohiro dhe Nga Tawake janë përmendur në versionet e legjendës së skautëve Hotu Matu'a. Emri Te Ohiro është ruajtur në emrin e Gjirit Hanga-Ohiro ("Gjiri Ohiro"). Me sa duket ata nuk ishin të vetmit kolonë në ishullin e Pashkëve, por udhëheqësit.

2. Ngjarjet në Ishujt Khiva.

Traditat e lidhin vendbanimin e Ishullit të Pashkëve me udhëheqësin (ariki) Hotu Matu'a. Sipas rrëfimit më të plotë të Englert, Hotu Matu'a jetonte në Marae-renga në rajonin Maori të Hiva (emri polinezian për ishujt Marquesas). Motra e tij jetonte në Marae-tohio. Përmenden lokalitetet Te Pei, ku qëndronin statujat (moai) dhe Ari-ange ose Otionge, ku lindi Hotu Matu'a. Në ishull kishte breshka (kepu-kepu) dhe kishte shumë peshkaqenë pranë ishullit Motu Toremo.

Versionet Jossan dhe Metro thonë gjithashtu se Hotu Matu'a jetonte në Marae-renga. Sipas Routledge, Marae-renga dhe Marae-tohio janë emrat e ishujve fqinjë. Sipas Thomson, Hotu Matu'a jetonte në Marae-toehau (një variant i emrit Marae-tohio), ku klima ishte aq e nxehtë sa njerëzit ndonjëherë vdisnin nga nxehtësia dhe në stinë të caktuara bimët thaheshin nën diellin përvëlues.

Pas vdekjes së babait të Hotu Matu'a (sipas Routledge - Ko Kiri-ka-atea, sipas Metro - Tupa-ringi-aiga, sipas Englert - Taane-Arai), u ndez armiqësia midis Hotu Matu'a dhe tij vëllai (sipas Routledge - Ko Te Ira-ka-atea, sipas Englert - Oroi). Hotu Matu'a u mund dhe u detyrua të largohej nga atdheu i tij.

Sipas Tomsonit, Oroi nuk ishte vëllai i Hotu Matu'a-s, por një prijës i fuqishëm fqinj. Vëllai Hotu Matu'a (?), (në Thomson - Machaa) ra në dashuri me një vajzë (emri nuk specifikohet), me të cilën Oroi ishte gjithashtu i dashuruar. Vajza deklaroi se do të martohej me Oroi nëse ai do të shëtiste nëpër ishull pa pushim. Teksa Oroi po ecte, vajza u zhduk me Mataa (?). Oroi vendosi të hakmerrej për të gjithë klanin e Hotu Matu'a. Mataa (?) lundroi menjëherë me vajzën dhe gjashtë shokët, dhe dy muaj më vonë Hotu Matu'a lundroi, i mundur nga Oroi në tre beteja.

3. Djali Hau Maka.

Një nga banorët e ishullit në Marae-renga, Tuhu Pato-ea, shpiku një rrjetë për kapjen e guaskave, kapi një perle të bukur perle dhe ia paraqiti shefit të tij, At Hotu Matu'a. Më pas, Hotu Matu'a ia dha këtë perlë perle një farë Hau Maka, i cili e bëri tatuazh. Hau Maka e dinte se kishte një ishull të pabanuar në oqean. Kur Hotu Matu'a vendosi të shpërngulej, Hau Maka i tha se kishte parë në ëndërr një ishull të përshtatshëm për t'u vendosur. Sipas kësaj ëndrre, shpirti i Hau Mak pa për herë të parë një vullkan të gjatë të zhdukur (Rano Kau), dhe afër tij tre ishuj të vegjël (Motu-nui, Motu-itit dhe Motu-kao-kao). Ai i quajti këto ishuj Ko-nga-hone-tutu-wai-a-te-Taanga ("fëmijët që qëndrojnë në ujë, bijtë e Taanga", Taanga ishte djali i Hau Maka). Më pas ai u ngjit në vullkan (Rano-kau) dhe e quajti atë Ko-te-poko-uri-Hau-Maka ("gropa e zezë e Hau Maka"). Më pas, shpirti i Hau Mak zbriti nga vullkani dhe shkoi për të inspektuar bregdetin. Ai gjeti gjiret Taharoa, Hanga-o-Honu dhe Anakena që i pëlqenin.

Legjenda e Hau Maka është e njohur në një version të shkurtër nga Routledge dhe një version të rastësishëm, por më të detajuar nga Englert. Gjurmët e kësaj legjende gjenden në versionin Metro të legjendës së skautëve Hotu Matu'a. Hau Maka përmendet në dorëshkrimin A të gjetur nga Heyerdahl Sipas Thomson, shpirti i madh Mehe-mehe (zot Make-Make), ndoshta i ngatërruar me Hau Maka) iu shfaq vëllait të Hotu-s, Matu'a Mataa (?) dhe i tha atij se në. drejtimi i diellit në ngjitje ka një ishull të pabanuar të përshtatshëm për vendbanim.

4. Skautët në ishullin e Pashkëve.

Në përgatitje për migrimin, Hotu Matu'a dërgoi fillimisht shtatë skautistë të rinj në Ishullin e Pashkëve për të mbjellë fruta dhe për të gjetur një gji të përshtatshëm për ulje nga varka të mëdha dyshe. Emrat e skautëve të rinj ishin: Ira, Rapa-renga, Ku'uku'u. Ringi-ringi, Nonoma, Uure, Mako'i. Kryesuesi i tyre ishte Ira, të cilit Hau Maka i përshkroi me detaje ishullin e Pashkëve, të cilin e kishte parë në ëndërr. Ku'uku'u ishte një ekspert në kultivimin e ëmbëlsirës. Të rinjtë lundruan me varkën Ora-ora-miro ("pemë e gjallë"). Me këshillën e Hau Mak, varka e të rinjve iu afrua ishullit të Pashkëve pranë vullkanit Rano Kau (i cili shërbeu qartë si pikë referimi), pranë tre ishujve. Të rinjtë zbarkuan në gjirin Hanga Tepau dhe shkuan në vullkanin Rano Kau. Ku'uku'u mbolli jame atje. Skautët më pas ecën përgjatë bregut, rrethuan Gadishullin Poike dhe erdhën në Gjirin Taharoa, të cilin e gjetën të papërshtatshëm. Gjiri tjetër, Hanga-o-khona, u refuzua gjithashtu nga Ira. Këtu ata ndaluan dhe filluan të peshkonin. Në baticë, të rinjtë panë një breshkë të madhe (prandaj emri Hanga-o-honu, "breshka buhga") dhe filluan ta ndiqnin atë. Duke ndjekur breshkën, ata erdhën në Gjirin e Anakenës. Breshka u ndal në bregun e gjirit në Hiromoko, një vend i përshtatshëm për ulje nga varkat e mëdha. Të rinjtë u përpoqën me radhë të kthenin breshkën, por nuk ia dolën. Kur Ku'uku'u filloi të ngrinte breshkën, ajo e goditi me rrokullisje, ai e lëshoi ​​atë dhe e lëndoi rëndë këmbën. Breshka notoi në oqean. Të rinjtë e njohën Gjirin Anakena si të përshtatshëm për ulje nga varka të mëdha. Meqenëse Ku'uku'u nuk mund të ecte, ai u çua në shpellën e Ihi-arero dhe u braktis atje. Ku'uku'u vdiq në këtë shpellë.

Pjesa tjetër e të rinjve vazhdoi. Në gjysmë të rrugës nga Anaken në Mataveri ata takuan një të huaj të quajtur Nga-Tawake, i cili u bashkua me ta. Rrugës për në vullkanin Rano Kau, Ira dhe Raparenga fshehën fshehurazi nga të tjerët statujën (moai) të Hinarirës me një gjerdan me midhje perla në qafë që kishin sjellë. Pas kthimit në Orongo, në vullkanin Rano Kau, të rinjtë zbuluan se plantacioni i tyre i ëmbëlsirës ishte i tejmbushur me barërat e këqija poporo. Nga kjo të rinjtë arritën në përfundimin se ishulli nuk ishte i përshtatshëm për t'u vendosur. Pasi hoqën barërat e këqija, ata ndërtuan vetë një shtëpi në Orongo.

Ira dhe pjesa tjetër e të rinjve vendosën të ktheheshin. Vetëm Ringi-ringi donte të qëndronte. Por ai nuk e dinte se ku e fshehën Ira dhe Rapa-renga statujën e Hinarirës. Mako'i, i cili e simpatizoi, nisi qëllimisht një bisedë për këtë statujë me Irën, ndërsa Ringi-ringi bëri sikur flinte. Ira, duke besuar se Ringi-ringi ishte duke fjetur, tha: "Rukhi - në të djathtë, Pu - në të majtë, një gjerdan me perla perla në qafën e statujës së Hinariru."

Megjithatë, Ira dhe të rinjtë e tjerë nuk patën kohë të lundronin për në atdheun e tyre, siç e kishin menduar. Nga lart. Rano Kau ata panë varkat e Hotu Matu'a që po i afroheshin ishullit.

Legjenda e skautëve të dërguar nga Hotu Matu'a në ishullin e Pashkëve gjendet në të dhënat e Thomson, Routledge, Brown, Metro, Englert. Sipas versionit të Thomson-it, vëllai i Hotu-s, Matu'a Mataa(?), duke ikur nga hakmarrja e Oroi-t, lundroi me nxitim në një varkë të dyfishtë me nusen e tij dhe gjashtë shoqëruesit. dy muaj para Hotu Matu'a. Udhëtimi zgjati dy muaj, pas së cilës ai u ul në bregun jugor të ishullit të Pashkëve. Më tej, përmendet vetëm episodi me breshkën. Versioni i Routledge thotë se gjashtë skautë zbarkuan në ishull në tre ishuj, pranë vullkanit Rano Kau, mbollën kërpudha dhe më pas ecën rreth ishullit. Më pas, përmendet episodi me breshkën (vdekja e Ku'uku'u) dhe takimi me një person të panjohur (Nga-Tawake). Versionet e mbetura ndryshojnë nga versioni i Routledge vetëm në më shumë detaje. Sipas versionit të Metro, ishin gjashtë të rinj: Ira, Rapa-renga, Ku'uku'u, Ringi-ringi, Tavatava-ahu-atava (Tava-tava-a-huatava). Sipas Englert, Ku'uku'u, Ringi-ringi, Nonoma, Uure, Makoi dhe Ringi-ringi ishin djemtë e Huatawa. Sipas Brown, varka e të rinjve quhej Ora-ora-ngaru.

5. Hotu Matu'a në ishullin e Pashkëve.

Khotu Matu'a, duke u përgatitur për të lundruar, pajisi dy varka të dyfishta. Secila prej dy bykëve të gurëve kishte emrin e vet. Varka Hotu Matu'a i quajti ata Oteka dhe Oue. Varkat kishin shpatulla të larta, si qafa e një mjellme, dhe një sternë po aq të lartë. Hotu Matu'a lundroi me gruan e tij Wakai. Varka e dytë komandohej nga Tuu Ko Iho (Tuu Ko Ihu), i martuar me Awa Rei Puna, motrën e Hotu Matu'a. Në çdo varkë kishte më shumë se njëqind njerëz. Hotu Matu'a mori me vete ekspertin e bimëve Teke dhe ndërtuesin e aftë Nuku Kehu. Gruaja e ndërtuesit Mara-mara Koi nuk donte të largohej nga ishulli i saj.

Në prag të lundrimit, Teke vendosi që ai kishte shumë pak lloje të ëmbëlsirave. Prandaj, ai dhe ndihmësi i tij shkuan te fqinji Ariki Maeha, i cili kishte plantacione të mira. Ndërsa Teke e mbante Ariki Maheha-n të zënë me biseda, ndihmësit e tij vodhën dy shporta me varietete të reja të ëmbëlsirave nga plantacioni i pronarit, në veçanti hatuke dhe tarakura.

Përveç varieteteve të ndryshme të zarzavateve (supë peshku), Hotu Matu'a mbante me vete shumë bimë të tjera. Legjendat japin lista të mëdha, ndër të cilat përmenden taro, kumara, ti, banane (maika), kallam sheqeri (toa), ngaoho dhe hau-hau, bimë nga të cilat bëheshin litarët, pua dhe pia, të përdorura për të marrë ngjyrën e verdhë dhe të bardhë. ngjyra, toromiro dhe mako'i, të cilat ofrojnë dru të mirë për produkte të ndryshme dhe shkopinj gërmimi. Hotu Matu'a mori shumë arra nau-nau për ushqim në muajt e parë pas mbërritjes së tij (lëvozhgat e këtyre arrave gjenden shpesh në shpellat e lashta). Përveç kësaj, në varka kishte pula. Hotu Matu'a mori me vete 67 tableta me shkrim (kohau rongo-rongo).

Pas një udhëtimi dy mujor, varkat e Hotu Matu'a iu afruan tre ishujve pranë vullkanit Rano Kau në mëngjes. Këtu Hotu Matu'a duhej të zbulonte nga skautët e tij të dërguar përpara se ku ndodhej një gji i përshtatshëm për ulje. Në ishullin Motu Nui ai u takua me skautët e tij. Ira dhe Rapa-renga i bërtitën Hotu Matu'as se ishulli nuk ishte i përshtatshëm për t'u vendosur, pasi kishte shumë barëra të këqija në të. Hotu Matu'a megjithatë vendosi të zbarkonte. Pastaj të rinjtë i shpjeguan se ku ndodhej Gjiri Anakena, i përshtatshëm për ulje. Varkat ndahen për të eksploruar të gjithë vijën bregdetare. Hotu Matu'a notoi në të djathtë dhe iu afrua Gjirit Anakena nga lindja, dhe Tuu Ko Iho notoi në të majtë dhe iu afrua të njëjtës nga perëndimi. Ndërsa varkat lundronin përgjatë bregut, Wakai, gruaja e Hotu Matu'a, kishte një djalë, Tuu Maheke dhe Awa Rei Puna, gruaja e Tuu Ko Iho, kishte një vajzë. Varka e Hotu Matu'a u ul në Hiromoko. dhe anija Tuu Ko Iho është në Hanga-Ohiro. Në këtë kohë ishte në zhvillim e sipër muaji i Anakenës (nga e ka marrë emrin gjiri).

Në bregun e Gjirit Anakena ata ndërtuan një shtëpi dhe furrë (umu) (umu pae) për arikun e Hotu Matu'a dhe një shtëpi për gruan e tij Vakai. Aty pranë qëndronte shtëpia e ndërtuesit Nuku Kehu. Ndërtuesit i mungonte gruaja e tij e braktisur dhe e kaloi gjithë kohën në breg, duke parë nga veriperëndimi, ku mbeti ishulli i Khiva. Teke kujtoi se kishte harruar të merrte dru sandali me vete dhe notoi pas tij. Hotu Matu'a urdhëroi një statujë (moai) të Tauto, një nga Ariki të lashtë, të sillet nga ishulli i Hiva. I shqetësuar për mungesën e përrenjve dhe burimeve në ishullin e Pashkëve, Hotu Matu'a filloi të ndërtonte cisterna për të mbledhur ujin e shiut.

Versionet e legjendës për ardhjen e Hotu Matu'a në ishullin e Pashkëve ndryshojnë pak nga njëri-tjetri. Sipas versionit të Roussel, çdo varkë kishte 400 njerëz, sipas Thomson - 300. Sipas versionit të Routledge, varka e dytë komandohej nga Hine-lilu (Hineriru), një ekspert në shkrim. Tuu Ko Iho përmendet si skulptor në këtë version.

6. Lufta mes Hotu Matu'a dhe Oroi.

Armiku i Hotu Matu'a Oroi, në prag të nisjes, depërtoi në varkën Tuu Ko Iho nën maskën e një shërbëtori dhe pasi zbriti u zhduk. Ai vrau udhëtarë të pambrojtur dhe një herë vrau pesë fëmijë të një Aork të caktuar (emri është shtrembëruar qartë). Kur Hotu Matu'a shkoi për të vizituar vajzën e tij të birësuar, e cila jetonte pranë çajit Maunga, Oroi ngriti një kurth në rrugën e tij, por Hotu Matu'a e vuri re dhe vrau Oroin.

Sipas Thomson, Oroi ishte një udhëheqës i fuqishëm dhe filloi të grindet me Hotu Matu'a për shkak të një episodi me një vajzë. Pasi mbërriti në ishullin e Pashkëve, ai u fsheh në shkëmbinjtë Orongo (në vullkanin Rano_Kau), por përfundimisht u kap nga Hotu Matu'a në një rrjetë. Sipas Routledge, Oroi vrau (në Marae-renga) fëmijët e Hotu Matu'a.

7. Vdekja e Hotu Matu'a.

Në pleqëri, Khotu Matu'a u grind me gruan e tij. Sherri lindi sepse Hotu Matu'a, i zemëruar me djalin e tij të madh Tuu Maheke, i cili po qante nga uria, e quajti atë "të degjeneruar". Wakai, pasi mësoi për këtë, tha se vetë Hotu Matu'a ishte një i degjeneruar, djali i paligjshëm i Ko Hiri Tu'u Hongo-hongo, dhe aspak djali i ariki Te Riri-ka-atea, u largua nga shtëpia e tij dhe u transferua në Hare-moa-viviri, ku u mor me bujqësi. Wakai gjithashtu erdhi atje dhe Hotu Matu'a u zhvendos përsëri, së pari në Hare-moa-tataka, dhe më pas në Te-ingao-o-te-hona, ku jetoi me djalin e tij më të vogël të preferuar. Më pas ai shkoi në Akahango për të kërkuar ujë të freskët. Vakai erdhi përsëri në Khotu Matu'a dhe shpejt vdiq. Ajo u varros në Ahu-atur-hoa. Hotu Matu'a u zhvendos në Ko-te-ware-tereinga-tahi në shpatin e vullkanit Rano Kau. Këtu ai ndërtoi një monument prej tre gurësh të mëdhenj, i cili quhet Ko-te-maea-hono-a-Hotu Matu'a ("gurë të vendosur nga Hotu Matu'a").

Hotu Matu'a u sëmur dhe u verbua. Ai thirri djemtë e tij dhe ndau ishullin mes tyre. Tuu Maheke mori zonën nga Anaken në Maunga-çaj, Miru te, Mata-nui - nga Anaken në Hanga-roa, Marama - nga Akahanga në Vinapu, Raa - Hanga-toe (në veri dhe në perëndim të Maunga-çajit ), Koro Orongo - nga Anakena në Rano Raraku, Hotu-iti - bregdeti lindor.

Duke ndjerë afrimin e vdekjes, Hotu Matu'a i kërkoi djalit të tij të adoptuar që t'i sillte ujë të mirë nga sterna në Huareva. Plaku Ariki donte të dëgjonte të këndonte gjelin nga Ariangu, ku kishte lindur, para se të vdiste. Pasi kishte pirë, ai u drejtua drejt ishullit të tij të lindjes dhe bërtiti: "Oh, Kuihi! Oh, Kuaha! Le të këndojë gjeli në Ariang!” Nga përtej oqeanit ai dëgjoi një këndim gjeli dhe Hotu Matu'a vdiq.

Djemtë e tij e varrosën në një gropë të thellë në Akahanga, i njëjti vend ku vdiq Wakai.

Tuu Maheke, trashëgimtari i Hotu Matu'a, nuk donte të qëndronte në ishullin e Pashkëve dhe u nis për në ishullin Khiva. Në vend të tij filloi të sundonte Tuu Ko Iho.

Pas arikut të Tuu Ko Iho, pushteti i kaloi Mirit, djalit të madh të Tuu Maheke, nipit të Hotu Matu'a. Miru a Tuu Maheke konsiderohet themeluesi i dinastisë së udhëheqësve kryesorë të ishullit (ariki whenua). Kur djali i madh i udhëheqësit të lartë u martua, babai i tij ia transferoi pushtetin atij. Pas Miru ariki, kurua u bë Ataranga, pastaj Ihu.

8. Mbërritja e hanau eepe.

Gjatë jetës së Ariki Tuu Ko Iho, kolonët e rinj mbërritën në ishull. Ata quheshin hanau eepe ("marrëmarë"), në ndryshim nga hanau momoko ("i hollë"), kolonët e parë. Hanau nuk arriti kurrë pa gra. Ata e kishin zakon t'i bënin veshët më të gjatë. Ata u vendosën në Gadishullin Poike dhe Hanga Nui. Filloi armiqësia midis hanau eepe dhe hanau momoko. Më vonë, Hanau Yepe arriti të nënshtrojë kolonët e parë (Hanau Momoko).

Legjenda e ardhjes së Hanau Yepe, si legjenda e kolonëve të parë, është ruajtur vetëm në formën e përmendjeve të heshtura. Sipas Thomson, shumë vite pas vdekjes së Hotu Matu'a-s, ishulli u nda midis njerëzve të Hotu Matu'a-s dhe "racës me veshë të gjatë". Ajo që vijon është një histori për luftën mes tyre. Sipas një versioni të Routledge (duke iu referuar informatorit Kilimuti), "veshët e shkurtër" mbërritën në varkën e Hotu Matu'a dhe "veshët e gjatë" në varkën e Hinelilu. Sipas versionit të dytë të Routledge (duke iu referuar tre pleqve), "veshët e gjatë" arritën te ariki i tretë, për shkak të magjisë së tij (mana). Lufta midis "veshëgjatë" dhe "veshëshkurtër", e cila ndodhi midis udhëtimeve të Roggeveen dhe La Perouse, përshkruhet në mënyrë të ngjashme në të gjitha versionet.

Emrat e dy grupeve të popullsisë së Ishullit të Pashkëve, midis të cilave pati një "luftë për të përmbysur statujat" (huri moai) - hanau eepe dhe hanau momoko - janë përkthyer që nga koha e Martinis dhe Routledge, përkatësisht, si "e gjatë -eared” dhe “veshëshkurtër”. Englert ishte i pari që vuri në dukje se një përkthim i tillë është absurd. Hanau do të thotë "racë", "të lindësh", epe - " trupmadh", "marrë", epe "vesh", momoko - "i hollë". Nëse emri hanau epe (në vend të eepe) përkthehet "vesh i gjatë", atëherë rrjedh se hanau do të thotë "i gjatë". Në këtë rast, emri hanau momoko duhet të përkthehet "i gjatë i shkurtër", për arsyen e thjeshtë se ky emër nuk përmban fjalët as epe ose eepe. Për më tepër, duhet theksuar se në gjuhën Wrapanui mbiemri kualifikues vjen pas emrit që ai përcakton, dhe fraza hanau epe që do të thotë "vesh i gjatë" është përgjithësisht e pamundur sipas rregullave të gramatikës. Mund të habitet vetëm me këmbënguljen me të cilën udhëtari norvegjez mbron marrëzitë e dukshme nëse e konsideron të dobishme për teorinë e tij: "I vetmi që beson se është e nevojshme të përkthehet "i trashë" është prifti. Englert, por këtu nuk e mbështesin as pashkët modernë, të cilët njëzëri pretendojnë se njëri popull nuk ishte "më i trashë se tjetri". Është edhe më e pakuptueshme pse ishte e nevojshme të paraqiteshin "argumente" kaq të çuditshme dhe t'i referohej Routledge si "burim parësor" për çështjet e përkthimit, kur dihet se, sipas legjendës, populli Epe kishte zakon të zgjatte veshët. , për të cilën ata u mbiquajtën Epe Roroa, "me veshë të gjatë" ( epe - "vesh", roroa - "i gjatë", renditja e fjalëve Rapanui).

Faqja u krijua në sistemin uCoz

Pamje nga oqeani

Ishulli i Pashkëve ka një peizazh unik me kratere vullkanikë, formacione llave, ujë të shkëlqyeshëm blu, plazhe, kodra të ulëta, ferma bagëtish dhe shumë vende arkeologjike, shumica e të cilave i kushtohet studimit të figurave moai. Ata arrijnë një lartësi prej 10 m, një nga figurat, në plazhin e Anakenës, u vendos pothuajse në pozicionin e tij origjinal dhe një pllakë përkujtimore u vendos aty pranë në kujtim të vizitës së Thor Heyerdahl në 1955.

Shifrat e mbetura janë të shpërndara nëpër ishull. Secila prej tyre ka emrin e vet. Poike është një statujë me gojë hapur që është shumë e popullarizuar në mesin e vendasve. Ahu Tahai është një tjetër statujë e shquar, me sy të formuar bukur dhe një gur flokësh në majë të kokës. Nga këtu mund të arrini në dy nga shpellat e shumta të ishullit - njëra prej të cilave duket se ka qenë qendra e ceremonive fetare.

Historia e ishullit të Pashkëve


Detarët, kur panë për herë të parë ishullin, u mahnitën nga këto skulptura kolosale prej guri që rreshtonin bregun e ishullit. Çfarë lloj njerëzish ishin ata në gjendje të instalonin gjigantë gurësh shumëtonësh? Pse u vendosën në një vend kaq të izoluar? Nga erdhi guri nga i cili janë bërë skulpturat?

Kolonët e parë në ishull ishin polinezianët në shekullin e 5-të. Kultura e tyre ka mbijetuar deri më sot në formën e figurave gjigante prej guri. (moai). Bartësit e kësaj kulture quheshin gjithashtu "veshëgjatë", sepse ishte zakon që ata të shtrinin llapët e veshit deri te supet. Në shekullin XIV. nën udhëheqjen e Hotu Matu, njerëzit "veshë të shkurtër", adhurues të kulturës "njeriun e shpendëve", zbarkuan në ishull deri në fund të shekullit të 17-të, ata arritën të shkatërrojnë aborigjenët "veshë të gjatë". dhe kultura e tyre ka humbur vetëm informacione fragmentare për kulturën e lashtë të ishullit të Pashkëve.


Në përgjithësi pranohet se udhëheqësi i fisit, në prag të vdekjes, urdhëroi një moai - portretin e tij në formën e një njeriu-zog - të gdhendet në shkëmbin shtufi të vullkanit Ranu-Raraku. Pas vdekjes së prijësit, moait u vendosën në ahu, d.m.th. në shenjtërore dhe vështrimi i tij ishte i ngulur në banesat e fisit. Besohej se në këtë mënyrë ai ishte në gjendje t'u përcillte forcë dhe mençuri trashëgimtarëve, dhe në të njëjtën kohë t'i mbronte ata në kohë telashe. Këto ditë shumë moai (12 m i lartë, peshon disa ton) restauruar dhe mund të shikohet. Këto janë Tahai, Tongariki, Akivi, Hekii dhe Anakena - vendi ku Hotu Matu arriti në tokë.

Në Orongo (Orongo), një vend në këmbët e vullkanit Ranu-Kau, kolonët e parë ndërtuan një vend të shenjtë për hyjninë supreme Makemake dhe bënin sakrifica çdo vit për njeriun zog. Për ta bërë këtë, veza e parë e trungut, e cila u konsiderua mishërimi i një hyjnie, u dorëzua këtu nga ishulli Motu Nui, i vendosur në një distancë prej 1 km. Të gjitha fiset lokale morën pjesë në garat e shpejtësisë së notit, dhe udhëheqësi i fisit fitues zuri vendin e burrit të shpendëve.

Në rrëzë të vullkanit Rano Raraku

Kokën dhe vetullat i kanë rruar, fytyrën e kanë mbuluar me bojë të zezë dhe të kuqe dhe e kanë vendosur në një banesë të veçantë rituale. Kështu, për një vit ai u bë udhëheqësi shpirtëror i të gjitha fiseve që banonin në ishull. Luftëtari që fitoi konkursin, duke i sjellë fitoren udhëheqësit të tij, nuk u harrua - ai u shpërblye me të gjitha llojet e dhuratave.

Banorët e ishullit të Pashkëve kishin një gjuhë të shkruar që nuk ishte deshifruar plotësisht. Pllakat e vogla prej druri janë të mbuluara me shkrime të gdhendura (gopdo gopdo), i ruajtur deri më sot. Këto shenja janë në çdo shtëpi në ishull, por asnjë nga banorët nuk mund të shpjegonte vërtet kuptimin dhe qëllimin e tyre. Rongo-rongo nuk është më shumë se 30-50 cm në madhësi, modelet mbi to përshkruajnë kafshë, zogj, bimë dhe shenja astronomike. Në mënyrë konvencionale, imazhet mund të ndahen në tre tema: e para përshkruan perënditë lokale, e dyta përshkruan veprimet e banorëve të ishullit, përfshirë krimet që ata kryen dhe e treta i kushtohet historisë së luftërave të brendshme. Banorët e ishullit ishin gjithashtu gdhendësit e shkëlqyer të portreteve, siç dëshmohet nga kisha e vogël në Hanga Roa. Këtu, besimet e lashta pagane bashkohen me krishterimin: një zog sigurisht përshkruhet mbi kokat e shenjtorëve.

Sipas legjendës, në vitin 1400, një grusht i vogël polinezianësh, të udhëhequr nga udhëheqësi Hotu Matua, arritën në një ishull të pabanuar në Oqeanin e gjerë Paqësor me kanotë e tyre. Ata e quajtën Te-Pito-te-Whenua, "Kërthiza e tokës". Dhe Hotu Matua krijoi disa vende të shenjta përgjatë bregdetit. Në ishujt nga ishte ai, ndoshta në Markezët, ekzistonte një zakon për të ngritur moai, monumente për udhëheqësit e fiseve në formën e statujave monumentale prej guri.

Statujat - 900 në numër kur janë përfunduar - kanë një lartësi prej më shumë se 10 m dhe një rreth 4,5 m, dhe në gurore ka statuja të papërfunduara, lartësia e të cilave duhet të ishte 22 m! Ndoshta ata u zhvendosën nga një vend në tjetrin duke përdorur rula të trashë prej druri të bërë nga trungjet e pemëve që rriteshin në xhungël.

Figurat madhështore fillimisht u fundosën mbi trungjet e pemëve, të cilat shërbenin ose si rula ose si sajë. Më pas ata u shtynë ngadalë nëpër kilometra të xhunglës së padepërtueshme. Për të përballuar një punë të tillë do të kërkonte përpjekjet e më shumë se njëqind njerëzve.

Në 1722, evropiani i parë zbarkoi në ishull - admirali holandez Jacob Roggeveen. Në këtë ditë, bota e krishterë festoi Pashkët, prej nga vjen emri evropian Rapa Nui.

Kapiteni James Cook vizitoi Ishullin e Pashkëve në 1774 dhe zbuloi se shumica e idhujve ishin shkatërruar, madje disa ishin thyer ose shfaqnin shenja abuzimi. Ishulli ishte praktikisht i pabanuar dhe mbetjet e dhimbshme të fisit dikur të shumtë u grumbulluan nga frika në disa shpella rrëqethëse. Çfarë ka ndodhur? Shpjegimet e banorëve të ishullit ishin të papritura dhe kontradiktore. Arkeologjia u dha shkencëtarëve informacion më koherent: menjëherë pas largimit të ekspeditës holandeze, në ishull ndodhi një katastrofë demografike - mbipopullim dhe zi buke. Kulti i idhujve prej guri çoi në shpyllëzimin në ishull, duke reduktuar përkatësisht burimet e ushqimit. Të korrat e dobëta disavjeçare radhazi e bënë situatën katastrofike. Filluan grindjet e përgjakshme civile dhe kanibalizmi. Kur kapiten Kuk mbërriti në ishull, ai numëroi vetëm 4,000 banorë në vend të 20,000 të raportuarve nga Roggeveen në 1722. Por më e keqja nuk kishte ardhur ende. Në 1862, ushtarët peruan zbarkuan në ishull dhe morën 900 njerëz si skllevër. Më vonë, një pjesë e popullsisë u dërgua në Peru si skllevër, dhe pjesa tjetër gjithashtu nuk qëndroi gjatë në ishull. Deri në vitin 1877, vetëm 111 njerëz mbetën në ishullin e Pashkëve. Më vonë, një pjesë e popullsisë u dërgua në Peru si skllevër, dhe pjesa tjetër gjithashtu nuk qëndroi gjatë në ishull. Në 1888, Kili e aneksoi atë në territorin e tij. Nuk kishte asnjë vetëqeverisje deri në vitin 1966, kur banorët e ishullit zgjodhën presidentin e tyre për herë të parë.

Pjesa lindore e ishullit të Pashkëve, e quajtur Poike, u formua 2.5 milionë vjet më parë si rezultat i një shpërthimi të fuqishëm vullkanik. Pas 1 milion vjetësh, u shfaq pjesa jugore e ishullit, Ranu Kau, dhe 240 mijë vjet më parë - Maunga Terevaka në verilindje, mali më i lartë i ishullit. (509 m).

Në ishullin e Pashkëve ekziston një vendbanim i quajtur Hanga Roa, ku jeton shumica e popullsisë. Ekzistenca e tyre sigurohet kryesisht nga turizmi. Këtu ka hotele dhe restorante të ndryshme, dhe vendasit jashtëzakonisht miqësorë do të sigurojnë që qëndrimi juaj këtu të jetë i rehatshëm dhe i paharrueshëm.

Që nga viti 1964, ekziston një aeroport në Ishullin e Pashkëve, i cili ka forcuar lidhjet me botën e jashtme. Çdo vit të paktën 20,000 turistë vizitojnë këtë pjesë misterioze të tokës. Për 3,800 njerëzit që tani jetojnë në ishull, kultivimi i deleve ndjek modelin e fundit të shekullit të 19-të. është një komponent i rëndësishëm i ekonomisë.

Kur të vijë

Periudha më e përshtatshme për të vizituar ishullin e Pashkëve është nga tetori deri në prill, gjatë kësaj periudhe temperatura e ajrit ngroh deri në 22-30 °C, dhe uji në oqean arrin 20-23 °C. Nga maji deri në shtator bie shpesh shi, moti është me erë dhe vranësira, por është ende i ngrohtë dhe temperatura luhatet midis 17 dhe 20 °C.

Plazhet e ishullit të Pashkëve

Plazhet e Ishullit të Pashkëve janë disa nga më të mirat në Kili gjatë verës uji ngrohet mirë, kështu që familjet me fëmijë vijnë shpesh këtu. Plazhi i Anakenës meriton një rekomandim të veçantë: një gji i qetë, palma të larta, rërë që bëhet rozë kur laget, statuja të heshtura të moait të frikshëm - e gjithë kjo të magjeps në shikim të parë dhe të bën të harrosh kohën.

Festivali Tapati Rapa Nui

Nëse e gjeni veten në ishullin e Pashkëve në fund të janarit, sigurohuni që të vizitoni festivalin folklorik Tapati Rapa Nui, i cili është një konkurs i ansambleve vallëzimi dhe muzikor. Në konkurs marrin pjesë të dy grupet ishullore dhe grupet nga Tahiti.

Përveç kësaj, një mbretëreshë do të zgjidhet gjatë festivalit. Madje, për titullin do të luftojnë jo vetëm vetë pretendentët, por edhe të afërmit e tyre. Fituese do të jetë vajza që është më e bukura dhe të afërmit e së cilës mund të kapin më shumë peshq dhe të thurin pëlhurën më të gjatë.

Duke vizituar atraksionet

Që nga viti 2011, Ishulli i Pashkëve ka një sistem të ri pagesash për të vizituar atraksionet. Me të mbërritur në ishull, çdo turist do të blejë një byzylyk dore, i cili do t'i japë atij të drejtën për vizita të shumta në të gjitha atraksionet e ishullit. Përjashtim bëjnë qendra ceremoniale Orongo dhe vullkani Rano Raraku, të cilët mund të shihen nga një herë secila. Autoritetet u detyruan të ndërmarrin një hap kaq jokonvencional, pasi deri më tani një numër i madh turistësh janë përpjekur të shmangin pagesën për vizitën e tyre. Tani situata me "lepujt" duhet të zgjidhet rrënjësisht.

Rripat e dorës mund të blihen në aeroportin Mataveri, janë të vlefshme për pesë ditë dhe kushtojnë 21 dollarë për banorët kilianë dhe 50 dollarë për turistët e huaj. Byzylyku ​​mund t'i transferohet një personi tjetër.

Moai misterioz

Kur dëgjoni frazën "Ishulli i Pashkëve", gjëja e parë që ju shfaqet para syve janë rreshtat e statujave të mëdha moai, duke vështruar shikimin e tyre të ashpër në distancë. Krijimi dhe historia e këtyre statujave të ngrira mbeti një mister për shkencëtarët për një kohë të gjatë edhe sot, shumë aspekte vazhdojnë të mbeten të paqarta ose të diskutueshme.

Besohet se banorët e ishullit të Pashkëve bënë statuja moai për nder të të afërmve të vdekur (në një version tjetër - udhëheqësit e vdekur) dhe u vendos në një platformë të veçantë, e cila quhej ahu dhe nuk ishte gjë tjetër veçse një vend varrimi. Secili klan kishte ahun e vet. Banorët e ishullit adhuruan moai, dhe ata u dhanë atyre forcë dhe mbronin pasardhësit e tyre nga fatkeqësitë e ndryshme. Riti i adhurimit të moait dukej kështu: një zjarr u ndez para ahu-së, pranë të cilit adhuruesit ishin vendosur në hauncat e tyre, me fytyrën poshtë, ata ngrinin dhe ulnin në mënyrë ritmike pëllëmbët e tyre të palosur së bashku.

Sot dihet se statujat janë bërë në guroren e vullkanit të shuar Ranu Raraku, ku u zbuluan moai të papërfunduar, përfshirë El Gigante më të madh 21 metra. Mesatarisht, lartësia e statujave varion nga 3 në 5 m, statujat prej 10-12 m janë më pak të zakonshme. Ata duhej të simbolizonin modelin tipik të flokëve të banorëve të ishullit.

Pjesa më e madhe e debatit shkencor sillet rreth mënyrës sesi vendasit ishin në gjendje t'i transportonin këto statuja të mëdha nga gurore në platformat e ahut. Aktualisht ekzistojnë dy versione kryesore. Sipas njërës, statujat u transportuan në destinacionin e tyre duke u tërhequr zvarrë me ndihmën e binarëve të ndryshëm prej druri, ndalesave dhe pajisjeve të tjera. Si argument në favor të këtij versioni, mbrojtësit e tij përmendin faktin se në ishull nuk ka mbetur praktikisht asnjë zonë pyjore. Në mesin e viteve 50. shekulli XX Antropologu norvegjez Thor Heyerdahl, së bashku me pasardhësit e fisit vendas "veshë të gjatë", kryen një eksperiment mbi gdhendjen, transportimin dhe instalimin e një statuje moai. "Veshët e gjatë" të fundit u treguan shkencëtarëve se si paraardhësit e tyre gdhendën statuja duke përdorur çekiç guri, më pas e tërhoqën zvarrë statujën ndërsa ishte shtrirë dhe, në fund, duke përdorur një mekanizëm të thjeshtë të përbërë nga gurë dhe tre leva trungje, e instaluan atë në një platformë. Kur shkencëtarët pyetën pse nuk folën për këtë më parë, vendasit u përgjigjën se askush nuk i kishte pyetur për këtë më parë. Sipas një versioni tjetër (është paraqitur nga studiuesi çek Pavel Pavel) statujat u zhvendosën në një pozicion vertikal duke përdorur kabllo. Kjo mënyrë transporti krijoi përshtypjen se statujat po "ecnin". Në vitin 2012, një grup antropologësh vërtetuan me sukses vlefshmërinë e këtij versioni gjatë një eksperimenti.

Kokat dhe bishtat: Ishulli i Pashkëve

Faktet

  • Emri dhe dimensionet: Ishulli i Pashkëve njihet edhe si Rapa Nui. Sipërfaqja e saj është rreth 162.5 metra katrorë. km.
  • Vendndodhja: Ishulli shtrihet në 27° jug dhe 109° në perëndim. Politikisht, konsiderohet si territor kilian. Toka më e afërt e banuar është ishulli Pitcairn, më shumë se 2000 km në perëndim. Në Kili 3700 km, në Tahiti - 4000 km.
  • Unike: Ishulli i Pashkëve u bë i famshëm për shkak të idhujve të tij prej guri të bëra nga shtufi vullkanik lokal. Më shumë se 10 m të larta, ato peshojnë më shumë se 150 tonë.
  • Lista e Trashëgimisë Botërore të UNESCO-s: Ishulli u përfshi në Listën e Trashëgimisë Botërore të UNESCO-s në 1995.


Zbuluesi i këtij ishulli misterioz ishte kapiteni Juan Fernandez. Historia e Ishullit të Pashkëve është subjekt i polemikave të gjata. Historianët nuk mund t'i gjejnë të gjitha përgjigjet.

Historia e ishullit të Pashkëve


Ky ishull është njëqind e shtatëmbëdhjetë kilometra katrorë tokë pothuajse e zhveshur. Sa më shumë që shkencëtarët përpiqen të kuptojnë këtë ishull, aq më shumë pyetje kanë ata. Kohët e fundit, shkencëtarët filluan të shpojnë në tokë për të marrë mostra për t'iu përgjigjur disa pyetjeve. Ata u befasuan kur gjetën një shtresë të poshtme të brumbujve. Pyetja mbetet pa përgjigje. Ky është një tjetër mister. A do të mund ta hamendësojnë shkencëtarët?


Kur spanjolli Juan Fernandez zbuloi këtë ishull, ai vendosi ta mbante të fshehtë zbulimin. Por ai vetë vdiq më vonë në rrethana të paqarta.
Një shekull e gjysmë më vonë, e njëjta tokë u zbulua nga Admirali Jacob Roggeveen. Ky zbulim ka ndodhur ditën e Pashkëve. Nga ka ardhur ky emër.
Një fakt interesant është se kishte ishuj të tjerë pranë ishullit të Pashkëve që ishin hartuar dhe përshkruar qartë. Por ata u zhdukën në mënyrë misterioze pa lënë gjurmë. Pasi të keni mësuar historinë e ishullit të Pashkëve, mund të zbuloni fatin e ishujve të zhdukur. Në një kohë, Roggeveen pretendoi se aborigjenët vendas u ulën pranë idhujve, ndezën zjarre dhe i tundnin. Ky veprim i tyre thotë pak. Nuk i përgjigjet pyetjes: kush ishin idhujt për ta? Por është e qartë se idhujt kishin një rëndësi të madhe për ta.

Përpjekjet për të mësuar historinë e Ishullit të Pashkëve


Të gjithë ata që vizituan ishullin folën me inteligjencë për qëllimin e idhujve. Cook, për shembull, besonte se këto ishin monumente të sundimtarëve të varrosur. Kishte sugjerime që disa nga idhujt përshkruanin perëndi, dhe pjesa tjetër njerëz. Pra, këta idhuj "moai" janë një mister i plotë që ende nuk ka përgjigje sot. Disa idhuj shtrihen në tokë. Një shpjegim mund të gjendet këtu. Të gjithë idhujt u vendosën me shpinë nga deti dhe mund të binin në tërmetin më të vogël. Por ata mund të kishin rënë vetë për shkak të ujit ose kohës.

Një shtet kaq të zhvilluar nuk do të gjeni në të gjithë Polinezinë. Dhe, si zakonisht në tokë, qytetërimet e përparuara janë subjekt i persekutimit. Kjo ndodhi me ishullin misterioz. Njerëzimi vendosi të shkatërrojë banorët e ishullit. Për t'u hakmarrë ndaj tyre për qytetërimin e tyre të lartë. Ata janë shkatërruar me shekuj. Le t'i kthehemi historisë. Në 1862, piratët nga Peruja skllavëruan të gjithë popullsinë mashkullore. Pas ca kohësh, misionarët filluan të shkatërronin në mënyrë cinike paganizmin ishullor. Janë shfaqur tema të ndaluara në historinë e Ishullit të Pashkëve.


Kanë djegur tabela me tabela. Ishulli filloi t'i përkiste Kilit në fund të shekullit të 19-të. Ata krijuan një koloni penale këtu. Më vonë ata vendosën të organizojnë bujqësi atje. Si rezultat, të gjitha vendbanimet u shkatërruan. Ka mbetur vetëm një qytet në Hanga - Roa.
Rebelimi i fundit aborigjen


Në fillim të shekullit të 20-të, rebelimi i fundit i Aborigjenëve u shtyp. Autoritetet kiliane u trajtuan pamëshirshëm me rebelët. Pas këtij shkatërrimi nuk ka njerëz që kanë qenë dëshmitarë okularë të historisë së besueshme të ishullit. Nuk ka mjeshtër që ruanin sekretet e të parëve të tyre. Epo, ne përdorim legjenda. Njëri prej tyre thotë se idhujt mund të lëviznin vetë. Se si ndodhi kjo mbetet një mister. Por për çfarë ishte kjo në parim nuk është aspak e qartë.

Mjeshtrit e lashtë gdhendën "moai" nga shtufi. Më pas i ulën idhujt dhe i shpërndanë sipas një plani të caktuar. Pesha e idhujve arrinte deri në 5 tonë, dhe lartësia ishte mesatarisht 7 metra. Materiali nga i cili u bënë quhej shtuf vullkanik. Sot, vetëm 150 njerëz Rapanui jetojnë në ishull. Pjesa tjetër e popullsisë janë kilianë dhe mestizo. Në total ka tre mijë njerëz në ishull.

Mistere të pazgjidhura


Banorët e sotëm janë polinezianë. Por askush nuk e di me siguri se nga erdhën kolonët e parë. Edhe shkencëtarët dhe udhëtarët e famshëm, duke u përpjekur të mbronin versionin e tyre të ardhshëm, e bënë këtë pa prova. Kështu, numri i hipotezave u shtua, por njohuria për historinë e ishullit mbeti në vend. Ky ishull dikur ishte jashtëzakonisht i populluar. Kjo mund të ketë shkaktuar grindje civile në ishull. Zemërimi i banorëve të ishullit u shpërblye edhe mbi idhujt, si simbol i armikut.


Një arsye tjetër për errësirën historike të ishullit është se deri më sot shkrimet e banorëve të Pashkëve nuk mund të deshifrohen. Pllakat e gjetura me mbishkrime mbeten të palexuara. Shumë tableta u dogjën nga misionarët e krishterë dhe ato që mbetën doli të ishin shumë të vështira për shkencën moderne.

Duke u ngjitur në vullkanin Rano Kau, mund të shihni një panoramë të liqeneve vullkanikë. Këto liqene janë të rrethuar nga shpella Orongo. Dallëndyshet fluturojnë këtu çdo pranverë. Në ishull ata konsiderohen si lajmëtarë të perëndive. Aktualisht, gjithçka në ishull është ruajtur e pandryshuar, siç ishte qindra vjet më parë. Pra, çfarë ndodhi në ishullin e Pashkëve? Kjo përgjigje na pret përpara. Ndërkohë, historia e ishullit të Pashkëve është një tjetër mister për njerëzimin.

Ishulli i Pashkëve
(ekskursion historik)

(nga seriali "Në periferi të planetit")

Ishulli i Pashkëve(ose Rapa Nui) është një nga ishujt më të largët të banuar në botë, dhe falë kryesisht izolimit të tij, historia e Rapa Nuit është unike. Është pjesë e Polinezia(Nënrajoni i Oqeanisë). Ka shumë hipoteza dhe supozime shkencore në lidhje me kohën e vendosjes së Rapa Nui, prejardhjen racore të banorëve vendas, shkakun e vdekjes së një qytetërimi unik, përfaqësuesit e të cilit ndërtuan skulptura të mëdha guri ( moai) dhe dinte shkrimin ( rongorongo), e cila ende nuk është deshifruar nga gjuhëtarët. Me zbulimin e ishullit në 1722 nga udhëtari holandez Jacob Roggeveen dhe me shfaqjen e misionarëve të parë katolikë, në jetën e popullit Rapanui ndodhën ndryshime thelbësore: marrëdhëniet hierarkike që ekzistonin në të kaluarën u harruan dhe praktika e kanibalizmi u ndal. Në mesin e shekullit të 19-të, banorët vendas u bënë objektivi i tregtisë së skllevërve, si rezultat i së cilës vdiqën shumica e popullit Rapa Nui dhe së bashku me ta humbën shumë elementë të kulturës unike lokale. Më 9 shtator 1888, ishulli u aneksua nga Kili. Në shekullin e 20-të, Rapa Nui u bë një objekt me interes të madh për studiuesit që përpiqeshin të zbulonin sekretet e qytetërimit të zhdukur Rapa Nui (midis tyre ishte udhëtari norvegjez Thor Heyerdahl). Gjatë kësaj kohe, pati disa përmirësime në infrastrukturën e ishullit dhe cilësinë e jetës së popullit Rapa Nui. Në 1995, Parku Kombëtar Rapa Nui u bë një sit i Trashëgimisë Botërore të UNESCO-s. Në shekullin e 21-të, ishulli vazhdon të tërheqë turistë nga e gjithë bota dhe turizmi është bërë burimi kryesor i të ardhurave për popullsinë vendase.


Rongo-rongo, një sistem shkrimi që
ende nuk është deshifruar nga gjuhëtarët.
Fragment i një tavoline të vogël nga Santiago

Koha e vendosjes së ishullit të Pashkëve
Të dhënat e datimit me radiokarbon të marra nga shkencëtarët Terry Hunt dhe Carl Lipo nga Universiteti i Kalifornisë (SHBA) gjatë studimit të tetë mostrave të qymyrit nga gjiri Anakens, tregojnë se ishulli Rapa Nui ishte i banuar rreth vitit 1200 pas Krishtit. para Krishtit, që është 400-800 vjet më vonë nga sa mendohej më parë, dhe vetëm 100 vjet përpara se pemët të fillonin të zhdukeshin në ishull. Më parë besohej se kolonizimi i Rapa Nuit u zhvillua në 800-1200. n. e., dhe fatkeqësia mjedisore, e cila u karakterizua nga zhdukja e palmave në ishull, filloi të paktën 400 vjet pas vendbanimit. Megjithatë, çështja e kolonizimit të ishullit nuk është arritur ende, dhe ka të ngjarë që kjo shifër të mund të përgënjeshtrohet.


Shpati i vullkanit të shuar Rano Raraku, i shpërndarë me skulptura guri moai

Teoritë e zgjidhjes së ishullit të Pashkëve
Ka edhe më shumë hipoteza në lidhje me se nga erdhën kolonët e parë (dhe të mëvonshëm) në ishull. Kështu, për shembull, një ndjekës amerikane teoritë e vendbanimit të udhëtarit norvegjez Thor Heyerdahl beson se ishujt e Polinezisë ishin të banuara nga indianët amerikanë në mesin e mijëvjeçarit të parë pas Krishtit. e. emigrantë nga Peruja, të cilët më pas u shkatërruan pothuajse plotësisht nga një valë e re emigrantësh që lundruan nga bregu veriperëndimor i Amerikës së Veriut deri në 1000-1300. n. e. Ka edhe adhurues midis shkencëtarëve melanezian teoria sipas së cilës ishulli banohej nga melanezianë - një grup popujsh nga ishujt Melanezi në Oqeanin Paqësor ngjitur me Australinë dhe Guinenë e Re. Midis specialistëve që studiojnë Ishullin e Pashkëve, ka hipoteza të tjera (vendbanim nga ishujt e Polinezisë, Tahiti, Ishujt Kuk, etj.). Kështu, përgjatë shekullit të 20-të, janë propozuar shumë hipoteza shkencore që identifikojnë disa qendra prej nga është vendosur Rapa Nui, por pika përfundimtare nuk është vendosur.

Aktivitetet e popullit të lashtë Rapanui
Ishulli i Pashkëve është një ishull pa pemë me tokë vullkanike jopjellore. Në të kaluarën, si dhe tani, shpatet e vullkaneve përdoreshin për mbjelljen e kopshteve dhe rritjen e bananeve. Sipas legjendave të Rapa Nui, disa specie bimore u prezantuan nga mbreti Hotu Matu'a, i cili lundroi në ishull nga atdheu misterioz i Marae-renga. Kjo mund të ndodhte vërtet, pasi polinezianët, duke vendosur toka të reja, sollën me vete farat e bimëve që kishin një rëndësi të rëndësishme praktike.

Populli i lashtë Rapanui ishte shumë i ditur për bujqësinë. Prandaj, ishulli mund të ushqente lehtësisht disa mijëra njerëz. Një nga problemet e ishullit ka qenë gjithmonë mungesa e ujit të freskët. Nuk ka lumenj të thellë në Rapa Nui, dhe uji pas shirave depërton lehtësisht nëpër tokë dhe rrjedh drejt oqeanit. Njerëzit Rapanui ndërtuan puse të vogla, përzienin ujë të freskët me ujë të kripur dhe ndonjëherë pinin vetëm ujë të kripur.


Nuk ka lumenj të thellë në Rapa Nui, dhe ujë pas shirave
depërton lehtësisht nëpër tokë dhe rrjedh drejt oqeanit

Në të kaluarën, polinezianët, kur niseshin në kërkim të ishujve të rinj, merrnin gjithmonë me vete tre kafshë: një derr, një qen dhe një pulë. Vetëm pula u soll në ishullin e Pashkëve - më vonë një simbol i prosperitetit midis popullit të lashtë Rapanui. Miu polinezian nuk është një kafshë shtëpiake, por u prezantua gjithashtu nga kolonët e parë të ishullit të Pashkëve, të cilët e konsideruan atë një delikatesë. Më pas, minjtë gri, të sjellë nga evropianët, u shfaqën në ishull.

Ujërat që rrethojnë ishullin e Pashkëve janë të mbushura me peshq, veçanërisht nga shkëmbinjtë e Motu Nui (një ishull i vogël në jugperëndim të Rapa Nuit), ku zogjtë e detit shumohen në një numër të madh. Peshku ishte ushqimi i preferuar i popullit të lashtë Rapanui, dhe gjatë muajve të dimrit kishte një tabu për kapjen e tij. Në ishullin e Pashkëve, një numër i madh grepash peshku përdoreshin në të kaluarën. Disa prej tyre u bënë nga kockat e njeriut, u quajtën mangai-iwi, të tjerat janë prej guri, quheshin mangai-kahi dhe përdorej kryesisht për peshkimin e tonit. Vetëm banorët e privilegjuar kishin grepa prej guri të lëmuar. Pas vdekjes së pronarit, ato u vendosën në varrin e tij. Vetë ekzistenca e grepave tregon zhvillimin e qytetërimit të lashtë Rapanui, pasi teknika e lustrimit të gurit është mjaft komplekse, siç është arritja e formave të tilla të lëmuara. Peshqit shpesh bëheshin nga kockat e armikut. Sipas besimeve të popullit Rapanui, kështu u transmetua te peshkatari mana të personit të vdekur, pra forca e tij. Rapanui gjithashtu gjuante breshka, të cilat shpesh përmenden në legjendat lokale.


Një grep i lashtë i bërë nga femuri i njeriut,
ose mangai-iwi, nga Ishulli i Pashkëve.
Përbëhet nga dy pjesë të lidhura me një litar

Populli i lashtë Rapanui nuk kishte aq shumë kanoe (emri Rapanui është vaka rap. vaka), siç, për shembull, popujt e tjerë të Polinezisë lëronin valët e Oqeanit Paqësor. Përveç kësaj, kishte një mungesë të qartë të pemëve të larta dhe të mëdha.

Dihet shumë pak për strukturën e shoqërisë së lashtë Rapanui që ekzistonte para shekullit të 19-të. Për shkak të eksportit të popullatës vendase në Peru, ku ata përdoreshin si skllevër, epidemive të sëmundjeve të sjella në ishull nga evropianët dhe adoptimit të krishterimit, shoqëria Rapanui harroi marrëdhëniet hierarkike ekzistuese më parë, lidhjet familjare dhe fisnore. Në fillim të shekullit të 19-të, kishte dhjetë fise, ose mata, në Rapa Nui, anëtarët e të cilëve e konsideronin veten pasardhës të paraardhësve me emër, të cilët, nga ana tjetër, ishin pasardhës të mbretit të parë të ishullit. Hotu Matu'a. Sipas legjendës Rapa Nui, pas vdekjes së Hotu Matu'a, ishulli u nda midis djemve të tij, të cilët u dhanë emra të gjitha fiseve Rapa Nui. Populli i lashtë Rapanui ishte jashtëzakonisht luftarak. Sapo filloi armiqësia midis fiseve, luftëtarët e tyre i lyenin trupat me ngjyrë të zezë dhe përgatitën armët për betejë natën. Pas fitores, u mbajt një festë në të cilën luftëtarët fitimtarë hëngrën mishin e luftëtarëve të mundur. Vetë kanibalët në ishull u quajtën kai-tangata. Kanibalizmi ka ekzistuar në ishull deri në kristianizimin e të gjithë banorëve të ishullit.


Gjiri Anakena, ku, sipas legjendës Rapa Nui, zbarkoi Mbreti Hotu Matu

Zhdukja e qytetërimit Rapa Nui
Kur evropianët zbarkuan për herë të parë në ishull në shekullin e 18-të, Rapa Nui ishte një zonë pa pemë. Sidoqoftë, puna kërkimore e fundit në ishull, duke përfshirë studimin e mostrave të polenit, sugjeron se në të kaluarën e largët, gjatë vendbanimit të Rapa Nui, ishulli i Pashkëve ishte i mbuluar me bimësi të dendur, duke përfshirë zona të gjera pyjore. Me rritjen e popullsisë, këto pyje u prenë dhe tokat e çliruara u mbollën menjëherë me bimë bujqësore. Përveç kësaj, druri është përdorur si lëndë djegëse, material për ndërtimin e shtëpive, kano për peshkim, si dhe për bartjen e statujave të mëdha të ishullit, ose moai. Si rezultat, rreth vitit 1600 pyjet në ishull u shkatërruan plotësisht. Ndërtimi i moait pushoi në këtë kohë.


Skicë nga Ludwig Lewis Choris (1816) nga libri "Atlasi në fotografitë e udhëtimit rreth botës së fregatës Venus, 1830-1839",
duke treguar dy lloje të kanove Rapanui. Njëri prej tyre është me një shtytës, tjetri është pa.
Janë paraqitur edhe rrema.

Humbja e mbulesës pyjore ka çuar në erozion të rëndë të tokës dhe, si rezultat, rendimentet e të korrave kanë rënë. I vetmi burim i mishit në ishull ishin pulat, të cilat filluan të respektoheshin shumë dhe të mbroheshin nga hajdutët. Për shkak të ndryshimeve katastrofike, popullsia filloi të bjerë në Rapa Nui. Pas vitit 1600, shoqëria Rapa Nui filloi gradualisht të degradohej, u shfaq skllavëria dhe filloi të lulëzonte kanibalizmi.

Megjithatë, kjo teori e zhdukjes së qytetërimit Rapa Nui nuk është e vetmja. Sipas hulumtimit të shkencëtarit Terry Hunt, pjesa më e madhe e shpyllëzimit në Rapa Nui nuk ndodhi për shkak të banorëve vendas, por si rezultat i ngrënies së farave të bimëve lokale nga minjtë polinezianë, të cilët u sollën në ishull nga kolonët e parë. . Dhe rënia e mprehtë e popullsisë (sipas të njëjtës teori) daton vetëm në periudhën evropiane Rapa Nui, kur shumica e banorëve të ishullit u skllavëruan dhe u dërguan në plantacione të Amerikës së Jugut ose të Paqësorit.

Evropianët në ishull
Evropianët zbuluan Ishullin e Pashkëve vetëm në 1722. Më 16 korrik 1721, eksploruesi holandez, Admirali Jacob Roggeveen, lundroi nga Amsterdami me anijet Thienhoven, Arend dhe Afrikaanse Galley në kërkim të Tokës së Davis. Në mbrëmjen e 5 prillit 1722, ekuipazhi i anijes kryesore Africae Galley vuri re tokën në horizont. Në të njëjtën ditë, Admirali Roggeveen e quajti ishullin për nder të festës së krishterë të Pashkëve.


Udhëtari holandez, Admirali Jacob Roggeveen

Të nesërmen në mëngjes, një kanoe me një vendas me mjekër, i habitur qartë nga anija e madhe detare, iu afrua anijes holandeze. Vetëm më 10 prill holandezët zbarkuan në tokë. Roggeveen përshkroi në detaje popullin Rapanui dhe koordinatat e Ishullit të Pashkëve. Pasi kishte parë statuja të pazakonta me përmasa të mëdha, udhëtari u befasua shumë që "egërsirat e zhveshura" mund të ndërtonin kolosë të tillë. Është sugjeruar gjithashtu se statujat ishin bërë prej balte. Megjithatë, takimi i parë i popullit Rapanui me evropianët nuk ishte pa gjakderdhje: 9-10 banorë vendas u vranë nga marinarët holandezë. Në kohën e zbulimit të ishullit nga Roggeveen, rreth dy deri në tre mijë banorë vendas jetonin në të, por kërkimet arkeologjike kanë treguar se njëqind vjet më parë, 10-15 mijë njerëz jetonin në ishull.


Në 1816, anija ruse "Rurik" lundroi në ishull nën komandën e Otto Evstafievich Kotzebue, i cili udhëhoqi udhëtimin detar rreth botës.
Sidoqoftë, rusët nuk arritën të zbarkuan në Rapa Nui për shkak të armiqësisë së Rapa Nuit.

Në fund të shekullit të 18-të dhe fillimit të shekullit të 19-të, shumë marinarë vizituan ishullin. Shpesh qëllimi i ekspeditave në ishull ishte kapja e njerëzve Rapanui si skllevër. Shfaqja e dhunës nga të huajt ndaj banorëve vendas të ishullit çoi në faktin se populli Rapanui filloi të përshëndesë anijet me armiqësi. Viti 1862 ishte një pikë kthese në historinë e Rapa Nui. Në këtë kohë, ekonomia peruane po lulëzon dhe gjithnjë e më shumë kishte nevojë për punë. Një nga burimet e tij ishte Ishulli i Pashkëve, banorët e të cilit u bënë objekt i tregtisë së skllevërve në gjysmën e dytë të shekullit të 19-të. Më 12 dhjetor 1862, 8 anije peruane zbarkuan në gjirin Hanga Roa. Disa banorë të ishullit, pa dyshim, hipën në anije dhe u kapën menjëherë dhe u hodhën në qelitë e burgut. Në total, u kapën rreth 1,407 Rapa Nui, të cilët ishin të pambrojtur në shikimin e armëve të zjarrit. Në mesin e të burgosurve ishte Mbreti Kamakoi i Rapa Nuit dhe djali i tij. Në Callao dhe Ishujt Chincha, peruanët u shitën robër pronarëve të kompanive të minierave të guanos. Për shkak të kushteve poshtëruese, urisë dhe sëmundjeve, nga më shumë se 1000 banorë të ishullit, rreth njëqind mbetën gjallë. Vetëm falë ndërhyrjes së qeverisë franceze, peshkopit Tepano Jossano, si dhe guvernatorit të Tahitit, i mbështetur nga Britania, u bë e mundur ndalimi i tregtisë së skllevërve Rapanui. Pas negociatave me qeverinë peruane, u arrit një marrëveshje sipas së cilës Rapanui-t e mbijetuar do të riatdhesoheshin në atdheun e tyre. Por për shkak të sëmundjes, kryesisht tuberkulozit dhe lisë, vetëm 15 banorë të ishullit u kthyen në shtëpi. Virusi i lisë që solli me vete përfundimisht çoi në një rënie të mprehtë të popullsisë në ishullin e Pashkëve - në rreth 600 njerëz. Shumica e priftërinjve të ishullit vdiqën, të cilët varrosën me vete të gjitha sekretet e Rapa Nuit. Një vit më pas, misionarët që zbarkuan në ishull nuk gjetën asnjë shenjë të qytetërimit të kohëve të fundit Rapa Nui.


Figurina antike prej druri të ishullit të Pashkëve që përshkruajnë (nga e majta në të djathtë): njeriu i vulës (tangata-iku), lartësia 32 cm; dy figura në mes të aku-aku, pamjet e pasme dhe anësore; paraardhësi i dobësuar (Moai kawa-kava), lartësi rreth gjysmë metër, duhet t'i kushtoni vëmendje imazhit të shtyllës kurrizore dhe brinjëve. Në anën e djathtë është një burrë zog me sqep (tangata-manu). Foto nga libri i Francis Mazières

Që nga viti 1862, filloi konvertimi aktiv i popullit Rapanui në krishterim. Udhëheqësit nuk ishin shumë të prirur për të ndryshuar besimin e tyre. Kjo për faktin se ata nuk donin të hiqnin dorë nga një familje poligame. Udhëheqësit besonin se nëse do të kishin nga një grua, ata do të humbnin ndikimin në fis. Megjithatë, gradualisht udhëheqësit dhe të gjithë populli Rapanui adoptuan krishterimin. Që nga vitet 1830, Kili është bërë gjithnjë e më i interesuar për ishullin. Dhe, pasi mundi Bolivinë dhe Perunë në Luftën e Paqësorit të 1879-1883, ky vend filloi kolonizimin aktiv të tokave. Më 9 shtator 1888, kapiteni Policarpo Toro Hurtado zbarkoi në ishull dhe njoftoi aneksimin e Rapa Nuit nga Kili. Kisha lokale ra nën juridiksionin e Kryepeshkopit të Santiago de Kilit dhe në 1896 ishulli u bë pjesë e rajonit Valparaiso. Edhe në shekullin e 20-të, të drejtat e popullit Rapanui ishin mjaft të kufizuara për një kohë të gjatë.

Ndryshimet filluan të vërehen në mesin e viteve '60. Në vitin 1967, ndërtimi i pistës ajrore Mataveri përfundoi në ishull. Që nga ajo kohë, u shfaqën fluturime të rregullta në Santiago dhe Tahiti, dhe jeta e popullit Rapanui filloi të ndryshojë për mirë: në 1967 u shfaq furnizimi i rregullt me ​​ujë në shtëpi, dhe në 1970, energjia elektrike. Filloi të zhvillohet turizmi, i cili aktualisht është burimi më i rëndësishëm i të ardhurave për popullsinë vendase. Që nga viti 1966, zgjedhjet e administratës lokale filluan të mbaheshin në ishull.

 

Mund të jetë e dobishme të lexoni: