Agyagszörny Prágából. Gólemek a különböző kultúrákban. – Megint valami mitológia terméke?

Gólem (héber) - „csomó” - agyagból öntött, erőteljes humanoid mitikus lény. Engedelmes és buta, egyszerű házimunkát végez, de engedetlenné válhat (általában a rossz bánásmód miatt), majd

PRAGAI GRAPHOMAN Almanach (későbbi folyóirat) a Cseh Köztársasági Orosz Ajkú Írók Szövetségének. Készült a szerzők személyes pénzéből és a prágai bíró támogatásával. Kötet - 150 csík. „Számunkra – mondja Natalja Volkova – ez valójában egy lehetőség, hogy kijussunk

A Gólem (Der Golem) regény (1915) Prága, század eleje. Az elbeszélés első személyben hangzik el. A hős vagy alszik, vagy ébren van. Holdsugár hull az ágya lábához. A hős úgy érzi, hogy alvó teste az ágyban fekszik, és „az érzések elváltak a testtől, és már nem függnek tőle”... Hirtelen

Golem Byuno visszatért a legendás 1162-es szállodai szobába, és fejest ugrott a forradalom előkészítésébe. Bár nagyjából nem volt mire készülni: Bunod 1903. október 10-én találkozott Theodore Roosevelttel, Panamában pedig november 3-án történt a forradalom. Amiből az következik

Mi az a Gólem

Gólem az egy agyagból készült hátborzongató szörnyeteg hatalmas ember alakjában, melynek fő célja, hogy megvédje és teljesítse alkotója kívánságait.

A gólemek eredete vagy ki találta fel őket?

Ezek a lények héber nyelvből származnak. A legtöbb történetben a gólemek alkotói rabbik voltak. Az alapgondolat az volt, hogy a szent ember és Isten közelsége olyan isteni erőt kap, amely életet lehel egy agyagfigurába. De mivel a gólem alkotója nem Isten, nem adhat lelket teremtésének. Így a teremtés formailag, intelligenciájában és szabad akaratában alacsonyabb rendű az embernél. Emellett a lélek hiánya miatt a gólemek szótlanok.

A gólemekről szóló történetek többsége a középkorból származik. Általában ezek a lények a zsidó nép védelmezőiként vagy büntető erőként működtek az elkövetők ellen.

Gólem a legendákban. Útmutató, hogyan készítsünk gólemet otthon?

Néhány legenda leírja ezeknek a lényeknek a létrehozásának folyamatát. Az agyagfigura elkészítése után a szent embernek a homlokára kell írnia azt a szent szót, amely életre kelti a szörnyeteget. Egyes források szerint ezt a szót egy papírra vagy táblára írták, majd a gólem szájába helyezték. Az első közzétett történet erről a szörnyetegről, mégpedig egy 1847-es zsidó mesegyűjteményben, azt állítja, hogy az újraélesztéshez meg kell írni az "Emet" szót ( igaz). A letiltásához törölnie kell a szó első betűjét, hogy kiderüljön - Met ( halál). Ezután az élet elhagyja az agyagformát.

Később, a 19. században a gólem a nyugat-európai kultúra és folklór birodalmába lépett. A keresztény papság elkezdte használni a képét a túlzott veszély szimbólumaként. Ennek hatására egy történet jelent meg arról, hogy az alkotó hogyan veszíti el az uralmat a teremtett lény felett.

Az ember úgy van megalkotva, hogy mindig is olyan akart lenni, mint Isten – hogy egyben Teremtővé, Teremtővé is váljon kép és hasonlatosság Az olyan szent könyvekben, mint a Biblia, a Korán, ezt nagyon részletesen elmondják.

Például a 32. szúra „Petíció” azt mondja, hogy Allah agyagból teremtette Ádámot: „Ő az, aki ismeri a rejtett és nyilvánvalót, a nagyot, az irgalmasat, aki széppé tette mindazt, amit teremtett, és először teremtett embert agyagból” (32,6-7).

Nyilván ezért is törekedett az ember mindvégig arra, hogy a természetes út - szaporodás - mellett saját fajtáját is megteremtse. Egy későbbi verzióban ez Pinocchio (orosz változatban - Pinocchio), egy még későbbi verzióban - mindenféle humanoid robotok, ember létrehozása kémcsőből, klónozás stb. De itt nem találtunk ki semmi újat, mert a mesterséges ember földből és agyagból való megalkotása számos nép antropogon mítoszaiban megtalálható, például egyiptomi, sumér-akkád; Különösképpen egy akkád legenda szól arról, hogy agyagfigurákból embereket alkottak, és párosával alkották őket, és köldökzsinóron keresztül beléjük oltották az életet - szinte úgy, ahogyan a természettől kell. Ugyanezt mondják más források is. De egyszerűen irreális mindegyiket figyelembe venni, ezért összpontosítsunk az ősi mítoszok egy képviselőjére - a Gólemre.

Gólem a zsidó mitológia szereplője. Egy élettelen anyagból – agyagból – készült ember, akit a kabbalisták a titkos tudás segítségével elevenítettek fel – mindez ugyanazon analógia szerint Ádámmal, akit Isten agyagból teremtett.

A "golem" szó az óhéber "gelem" szóból származik, ami azt jelenti, hogy "feldolgozatlan, nyersanyag", vagy egyszerűen "agyag". A -GLM- gyök a Tanakhban található az óhéber "galmi" szóban, ami azt jelenti, hogy "az én nyers formám". Aztán a régi jiddisben a „goylem” szó átvitt jelentést kapott: „bálvány”, „buta és ügyetlen ember”, „tömbfej”, amely a modern héberbe vándorolt.

A zsidó mítoszok váratlan folytatását egy igen gyakori zsidó népi legendában találták meg, amely Prágában keletkezett egy agyagból megalkotott mesterséges emberről, aki különféle „alacsony” munkákat, nehéz, a zsidó közösség számára fontos feladatokat végez, és főként a vérvádat időben megakadályozza. beavatkozás és expozíció. Továbbá a legenda szerint a Gólem, miután elvégezte feladatát, porrá válik. A népszerű legenda a Gólem létrehozását a híres talmudistának és kabbalistának – a prágai főrabbinak, Maharal Yehuda Ben Bezalelnek vagy Lev (Leib) rabbinak – tulajdonítja, aki egyébként egészen valóságos, a 16. század elején született. . Ez a legenda a 17. század elejére nyúlik vissza. Gustav Meyrink „Gólem” című regényében fejtette ki.

Más gólemek is ismertek, amelyeket a néphagyomány szerint különféle tekintélyes rabbik - a vallási gondolkodás megújítói - hoztak létre. Azt is tartják, hogy a Gólem harminchárom évente új életre születik.

Később a Gólem témát gyakran használták költészetben, szépirodalomban, színházi darabokban, moziban, sőt számítógépes játékokban is. Az egyik legelső film az 1920-as "A gólem: Hogyan jött a világra" című film. Az akkori sztárok, Paul Wegener és Lida Salmonova tündököltek benne.

De hogyan jött létre – a régi Prága legendája szerint? Ez még 1580-ban történt. A zsidók, mint ismeretes, nagy számban telepedtek le Prágában - az ún. A zsidó városban (akkoriban Josefov) csendesen éltek, nem zavartak senkit, ellenkezőleg, csak segítettek. Voltak köztük ékszerészek, orvosok, pénzkölcsönzők (bankárok) és más hasznos szakmák képviselői. Az egyház azonban időről időre üldözte őket, de valahogy minden megnyugodott. Így hát egy Tadeusz nevű pap, a zsidók lelkes ellenfele, ismét megpróbálta megzavarni a békét és a harmóniát, és új babonás vádakat provokálni a zsidók ellen. Lev rabbi ezután azt javasolta a prágai bíborosnak, hogy szervezzen tudományos spirituális vitát. A legnagyobb érdeklődést az a kérdés keltette fel, hogy a zsidók felhasználják-e a keresztények vérét a húsvét (húsvét) ünneplésekor, illetve hogy a zsidók vétkesek-e Jézus Krisztus keresztre feszítésében. Lev rabbi meggyőzően bebizonyította, hogy a Talmud szerint a zsidók számára szigorúan tilos bármilyen vér fogyasztása, beleértve az állatokat is. A zsidóknak Krisztus halálában való bűnösségével kapcsolatban Lev rabbi kijelentette, hogy Krisztus azért halt meg a kereszten, hogy engesztelje az emberiség bűneit. Ez a zsidók segítségével történt, mert Isten így döntött. Ellenkezőleg, a keresztényeknek hálásaknak kell lenniük a zsidóknak, mert különben a kereszténység nem jöhetett volna létre.

Aztán Lev rabbi álmában megkérdezte Istent Jahvétól, hogy milyen eszközökkel kezdje meg a harcot a gonosz ellenséggel. És Isten választ küldött neki, egyértelműen ábécé szerint: Ata Bra Golem Dewuk Hachomer Wrtigzar Zedim Chewel Torfe Jisrael, ami azt jelentette, hogy „Készíts egy gólemet agyagból, és semmisítsd meg a zsidókat felfaló vulgáris zűrzavart”.

Lev rabbi, nagyon erős kabbalista lévén, úgy értelmezte a „küldött” szókombinációt, hogy a menny által feltárt betűk számának felhasználásával élőlényt teremtsen a földből - agyagból. Felhívta vejét, Isaac ben Simeont és tanítványát, Levi Jacob ben Hayim Sassont, és elmondta nekik a titkot a Gólem létrehozásának lehetőségéről, de elmagyarázta, hogy egyedül nem tud megbirkózni: „Szeretném a segítségedet. mert négy elem kell a létrehozásához: te, Izsák, te leszel a tűz eleme, te, Jákob, a víz eleme leszel, én magam leszek a levegő eleme, közösen létrehozunk egy gólemet a negyedikből elem - föld." Részletesen elmagyarázta nekik, hogy először meg kell szentelniük és megtisztulniuk, hogy felkészüljenek a mesterséges ember létrehozásának nagy munkájára, és megtanította őket erre. (Az, hogy pontosan hogyan kellett „megszentelni” és „tisztítani”, nem kapcsolódik közvetlenül a történelemhez.)

Amikor a két „önkéntes” az összes rituálét végigcsinálta, és készen voltak, elérkezett a sorsdöntő „X. nap”, amit szintén kabbalista tudással számítottak ki. A munka fáklyafény mellett és zsoltárolvasás mellett zajlott. Mindhárman agyagból egy emberfigurát faragtak, és arccal felfelé fektették. Aztán a lábához álltak, hogy egyenesen az arcába nézzenek. Lev rabbi megparancsolta Izsáknak, hogy hétszer járja körbe az agyagtestet jobbról balra, miután megtanította neki a szent szót a Sefer Yetzira könyvből, amellyel újraélesztheti a gólemet. Izsák körbejárt, és kimondta a szent szavakat. Ezt követően az agyagtest tűzpiros lett. Izsák, mint emlékszünk, a tűz elemét személyesítette meg.

Ezután Levi rabbi megparancsolta Levi Jacobnak, hogy hétszer járja körbe a testet jobbról balra, és mondja el neki az elemére jellemző szavakat. Amikor befejezte feladatát, a tűzvörös szín eltűnt, és víz folyt az agyagtestbe; A bőrből kibújt a szőr, és a körmök nőni kezdtek az ujjakon és lábujjakon. Jákób így beteljesítette sorsát, a víz elemeként működött.

Itt maga Lev rabbi körbejárta az agyagtestet, szájába pergamenre írt sémet adott (Isten nevének kabbalisztikus betűkombinációja), és meghajolva kelet és nyugat, dél és észak felé, mindhárman egyszerre mondták ki a szavakat. : "És lehelte az arcába az élet leheletét, és az ember élő lélekké lett." Tehát a három elemnek (tűz, víz és levegő) köszönhetően a negyedik elem - a föld - életre kelt. A gólem kinyitotta a szemét.

Ezt látva Lev rabbi így szólt hozzá: Kelj fel! A gólem felállt. Aztán felvették rá a szégyenruhát, és hamarosan úgy nézett ki, mint egy normális ember. Csak neki hiányzott a beszéd tehetsége. De később kiderült, hogy ez még jobb. Hajnalban mind a négyen hazamentek.

Séta közben Lev rabbi úgy döntött, hogy felvilágosítja az ötletét, hogy ki ő és miért jött erre a világra, és azt mondta: „Tudd meg, hogy mi teremtettünk téged egy földdarabból, az a feladatod, hogy megvédd a zsidókat az üldözéstől Józsefnek fogják hívni, és a rabbinátusban töltöd az éjszakát a tetőt, és ha elküldelek a tenger fenekére." Josef egyetértően bólintott. Lev rabbi hazahozta „József”-et, és elmondta családjának, hogy találkozott egy néma idegennel az utcán, és mivel megsajnálta, elfogadta a rabbinátus szolgájának. Otthon azonban megtiltotta a Gólem személyes szükségletekre való használatát.

Hét év telt el. Ezekben az években „József” végrehajtotta Lev rabbi összes parancsát, és jól teljesítette azokat. A legendában tovább jelenik meg a bukott Tóra. Történt ugyanis, hogy 1587-ben az engesztelés napján a régi új zsinagógában, ahol Lév rabbi imádkozott, a közösség vezetője a délutáni felolvasás után a dobozba tette a Tórát. Az esemény teljes rémületet váltott ki a közösség összes összegyűlt tagjában, hiszen időtlen idők óta szinte a legrosszabb előjelnek számított egy ilyen esemény. Lev rabbi is izgatott volt, és azonnal megparancsolta minden jelenlévőnek, hogy másnap kezdjék el a böjtöt. Hétfőn álmában megkérdezte Istent, hogy milyen bűn okozta ezt a rossz eseményt. Isten ezúttal nem adott neki egyértelmű választ, csak egyes betűket „diktált”, amelyeket Lev rabbi nem tudott értelmezni. Aztán felírta őket egy papírra, és odaadta a Gólemnek, és utasította, hogy keresse meg tőlük a választ.

A gólem a papírdarabra nézve azonnal kivett egy imakönyvet a könyvespolcból, kinyitotta és megmutatta azt a fejezetet, amelyet az alázat napján olvastak fel a Tórából. A Lev rabbi álmában látható betűk a „ne kívánd felebarátod feleségét” parancsolat rövidítései voltak.

Ezt látva Lev rabbi rájött, hogy a közösség feje, aki elvetette a Tórát, házasságon kívüli viszonyt folytat, ezért csúszott ki a Tóra a kezéből. Magához hívta a közösség vezetőjét, és bizalmasan elmondta neki az álom szavakat. Sírva bevallotta bűnét, hogy valóban egy férjes asszony szeretője, és megkérte a rabbit, hogy parancsolja meg bűnbánatát. De Lev rabbi még tovább ment, és Mózes törvényei szerint felbontotta egy hűtlen feleség és férje házasságát.

Aztán a Gólem sok más feladatot is végrehajtott, de egy napon dühös lett. Sábát előestéjén történt. Lev rabbi bevezette azt a szokást, hogy péntek délutánonként egyfajta napitervet adnak a gólemnek a szombatra, mert szombaton csak a legvégső esetben akart vele kommunikálni. Lev rabbi általában azt mondta neki, hogy ne csináljon mást szombaton, csak álljon a posztján és legyen óvatos. Ám egy pénteken Lev rabbi ebéd után elfelejtette átadni a Gólemnek a másnapi tervét.

Így Gólem először maradt feladat nélkül. Amint a péntek véget ért, és mindenki a szombatra készült (a zsidók szombatja nem szombat reggel, hanem péntek este kezdődik), a Gólem őrülten rohanni kezdett a zsidónegyedben, mindent eltalálva és elpusztítva körülötte, és semmi sem tudott ellenállni egy hatalmas pusztító erőnek – annyira feldühítette és megrémítette a tény, hogy elfeledték, és nincs mit tennie. A gólem tombolását látva az emberek elszaladtak, és azt kiabálták: "Josef megőrült!" Azonnal rettenetes pánik támadt, és hamarosan ennek híre eljutott a Régi Új Zsinagógába, ahol Lev rabbi imádkozott. Kiszaladt, és mivel nem látta a Gólemet, mégis az utca felé kiáltott: „József, állj meg!”

És akkor az emberek látták, hogy a Gólem azonnal meghalt a nyomában, legyőzve dühének erejét. Lev rabbinak elmondták, hol áll a gólem, a rabbi odament hozzá, és a fülébe súgta: „Menj haza és feküdj le.” És a Gólem úgy engedelmeskedett neki, mint egy gyereknek. Lev rabbi ezután visszatért a zsinagógába, és elrendelte, hogy ismét énekeljék el a Shabbat dalt. Az izgatott rabbi arra kért minden tanút, hogy ne számoljanak be erről a történetről a hatóságoknak, mert nagyon félt a zsinagóga bezárásától a mesterséges személy létrehozásának istenkáromló kísérlete miatt. Attól a péntektől kezdve soha nem fordult elő, hogy elfelejtett volna másnap feladatot adni a Gólemnek, tudván, hogy a gólem képes egész Prágát elpusztítani, ha nem csillapítják le időben.

Ezek után a Gólem engedelmesen viselkedett, továbbra is sikeresen védte a zsidókat, ha szükség volt rá, de eltelt egy kis idő, és a közösséget már nem fenyegette rosszindulatú rágalmazás - II. Rudolf császár megígérte, hogy nem lesz többé keresztény támadás a zsidók ellen -, szükségtelenné vált az asszisztens léte.

Ekkor Lev rabbi magához hívta Izsákot és Jákóbot, és így szólt hozzájuk: „Most a Gólem feleslegessé vált, mivel többé nem kell félnünk a gonosz vádaktól, ezért el kell pusztítanunk.” Mindennek titokban kellett történnie. Ez 1593 elején volt.

A megjelölt napon Lev rabbi megparancsolta a gólemnek, hogy ezúttal ne a rabbinátusban töltse az éjszakát, hanem helyezze át az ágyát a Régi Új Zsinagóga padlásán, és töltse ott az éjszakát. Hajnali két órakor Izsák és Jákob eljöttek Lév rabbihoz, aki megkérdezte tőlük, hogy halott-e, i.e. az élettelen, aminek a Gólemnek kellene lennie, más holt dolgokhoz hasonlóan a szennyezés tárgya. Ez nagyon fontos kérdés volt, hiszen különben a pap nem vehetett volna részt a Gólem elpusztításában, de Lev rabbi úgy döntött, hogy erre a kérdésre nemleges választ kell adni. Más szóval, ha Gollem eredetileg élettelen volt, akkor a papot nem követi el a gyilkosság.

Miután erre a döntésre jutottak, mindhárman felmentek a szolgával a zsinagóga padlására, és elkezdték pusztítani a Gólemet. Mindent pontosan az ellenkezőjét csináltak annak az éjszakának, amikor agyagból embert teremtettek, azaz. ha a teremtés éjszakáján a Gólem lábainál álltak, a fejével szemben, akkor most a fejénél álltak és a lábát nézték. A kabbalisztikus szavakat is visszafelé olvasták.

Az összes eljárás után a Gólem ismét csak egy agyagcsomó lett. Lev rabbi ekkor hívta szolgáját, Avrahám Chaimot, és megparancsolta neki, hogy vetkőzze le a Gólemet az ingjéig. Megparancsolta, hogy a ruhákat halkan égessék el. A megfagyott Gólemet ezután régi ruhákkal és könyvmaradványokkal borították be, amelyeket zsidó szokások szerint a zsinagóga padlásán tároltak.

Reggel a zsidónegyedben közölték az emberekkel, hogy József az éjszaka folyamán eltűnt a városból. Csak kevesen tudták az igazságot. Lev rabbi elrendelte, hogy minden zsinagógában és imaházban szigorúan megtiltsák a belépést a Régi Új Zsinagóga padlásterére.

Itt van egy ilyen legenda... Egy ideig ez feledésbe merült, de a 18. század végén újra elkezdtek beszélni a Gólemről, amikor Eliya lengyel chelmi rabbi előadta a verzióját a Prágában történtekről és állítólag maga alkotta meg a gólemet.

Azt mondják azonban, hogy a prágai gólemet soha nem semmisítették meg teljesen, az agyagos ember továbbra is a prágai zsidónegyed utcáit járja, és ijesztgeti a járókelőket. Hogy állítólag még látták is, nem egyszer. De ez határozottan vonatkozik Prága titokzatos városának legendáira, és a modernebbekre is.

De itt az ideje áttérni a legendákból a valóságba. Ha legendákat és történelmi adatokat elemezünk, három tény derül ki, amelyek határozottan nem fikció. Az első az, hogy Lev rabbi felfüggesztette a pénteki istentiszteleteket, hogy megállítsák bizonyos József túlkapásait. A második egy kérés a plébánosokhoz (vagy a történelembe beavatottakhoz), hogy ne tájékoztassák a hatóságokat valamilyen kísérletről. A harmadik pedig a Régi Új Zsinagóga padlásterébe való belépés tilalma. A tilalom valóban létezett, sőt a külső lépcsőt is leszerelték, hogy oda ne férhessen be kíváncsi. A tetőtérbe vezető ajtó előtt 10 m magasságban korábban egy emelvény volt, amelyre falépcső vezetett.

Ezt bizonyították a falban a teherhordó gerendák számára kialakított lyukak. Később befalazták őket. A 18. században a prágai főrabbi, Ezechiel Landau (1713-1793) meglátogatta a zsinagóga padlásterét - egy hordozható létrát a falhoz állított. Mielőtt felment az emeletre, a rabbi szigorú megtisztulási szertartáson esett át, böjtölt és imádkozott. Aztán imaköpenyben, fején tefillim pánttal belépett a zsinagóga titokzatos padlásába, miközben tanítványai odalent várakoztak. Azonban csak néhány percet töltött a csúcson, és amikor visszatért, hevesen remegett. Nem mondta el senkinek, amit a padláson látott. "Senki más ne merészeljen oda felmenni, hogy megzavarja a Gólem békéjét!" - újította meg a padlásra való szigorú belépési tilalmat a rabbi.

A régi új zsinagóga padlásán ma nincsenek a Gólem maradványai. De ez nem jelenti azt, hogy nem voltak ott. Az ajtó feletti egyik gerendába az 1883-as dátumot vésték, jelezve, hogy valaki a padláson tartózkodott, aki eltávolíthatta a maradványokat. A zsinagóga padlásterébe egyébként ma is tilos bemenni. Milyen okból? Ha ez a Gólem legendája miatt van, akkor ez a tilalom bizonyítja, hogy nem legenda!

A Gólem valóságának másik megerősítése lehet a 92. zsoltár megismétlése a régi új zsinagógában tartott istentiszteleten. Ez a hagyomány emlékeztethet arra, hogy a rabbi prédikációját a gólem garázda viselkedése miatt régen felfüggesztették. Más zsinagógában nincs ilyen hagyomány.

A zsinagóga padlásának rejtélye és a Gólem legendája nagyon érdekelte Ivan Markel cseh kutatót és írót, aki mintegy harminc évig foglalkozott ezzel a kérdéssel. 1984-ben végre engedélyt kapott, hogy felmenjen a zsinagóga padlására, radarral átkutatta az egész padlást, hallgatta a falakat, de természetesen semmit sem talált.

Mellesleg az egész huszadik században Markel volt a második ember, akit beengedtek a padlásra. Az első egy zsidó származású, németül író újságíró, Egon Erwin Kisch (1885-1948), akit szintén lenyűgözött a Gólem legendája. A 20-as években járt a padláson. Volt egy szintén zsidó barátja, aki nem kevésbé szenvedélyesen foglalkozott ezzel a témával. Kish 1915-ben találkozott vele. Az osztrák-magyar csapatoknál szolgált, a kézirat egyes részeit lemásolta. A könyv, amelyet a lengyelországi Přemysl városában vásárolt, a Gólem, egy ősi agyagrobot sorsát írja le. Közvetlenül Lev rabbi halála után íródott. A szövegből az következik, hogy a Gólem teste valószínűleg nem a régi új zsinagóga padlásán maradt. Lehetséges, hogy átmenetileg el van rejtve a jelenlegi Josefov egyik részében.

Markel úgy véli, hogy a Gólem testének nyomai több helyen is elvezethetnek Prágában. Hogy jobban megértse ezt az egész történetet, tanulmányozta Yudel Rosenberg lengyel zsidó rabbi 1909-ben megjelent könyvét. Ez a könyv az első részletes beszámoló Lev rabbi életéről és a későbbi Gólemről. Rosenberg azt állította, hogy ő fordította le az eredeti héber szöveget, „A Maharal csodáit”, amelyet Isaac Katz, Lev rabbi tanítványa és veje írt. E munka szerint a Gólem valójában egy sém segítségével kelt életre, ami összhangban van a történet más változataival is. Nagyon valószínű, hogy barátja pontosan arról a könyvről mesélt Kishnek, amely Isak Katz munkájának alapjául szolgált.

Markel kutatásai során Egon Erwin Kisch cikkeire is támaszkodott, különösen a Prager Tagblatt újság vasárnapi mellékletének 1920. szeptember 12-i cikkére. Ebben Kish azt írja, hogy a leghatékonyabb módszer az lenne, ha kapcsolatba kerülne a Gólem, Lev Abraham Chaim rabbi szolgájának eltűnésével, aki részt vett a test elpusztításában. Valószínűleg Chaim és rokonai titokban a Gólemet a prágai Pinkas zsinagóga földalatti helyiségébe szállították. Néhány nappal később egy másik pincébe költözteti az egykori Cigány utcában - egy házba, amely akkor részben a prágai zsidó Asher Balbier tulajdona volt. Innen Asher Balbirer a holttestet egy részben elhagyott zsidó temetőbe szállította a Žižkov-i televíziótorony közelében, az egykori Akasztófa-domb Sibenicni vrch-ben, a jelenlegi Fibichova utcában.

A Gólem a mai napig ott maradt? Ez nem fikció? Kish fordításának eredete nem követhető nyomon, kézirata pedig több történelmi pontatlanságot is tartalmaz, bár nem túl fontos, és ki immunis a pontatlanságokkal szemben, főleg, hogy ötszáz évvel ezelőtti eseményekről beszélünk. A pontatlanságok közül a legfontosabb, hogy a pestisben elhunytak zsidó temetője ekkor még nem létezett, kilencven évvel később jelent meg. De lehetett volna még egy temető?

A második nyomvonal a Josefov-i régi zsidó temetőhöz vezet. A nyomvonal nagyon hihető. Tény, hogy a prágai levéltárban feljegyzés volt arról, hogy 1883-ban a zsinagógában felújításon esett át, melynek során kicserélték a tetőtérben a korhadt gerendákat is (innen származnak a gerendán az 1883-as számok) és egy ideiglenes fém lépcsőt. a konzolokat kívülre szerelték fel. A padlást kitakarították, a megtalált tárgyakat leszedték és a régi zsidó temetőben eltemették. Senki sem tudja, mik voltak ezek, és az archív feljegyzések csendben haladnak át ezen a pillanaton: dolgok, és ennyi. A Gólem testét is ki lehetett venni a tárgyakkal együtt.

Ha feltételezzük, hogy a zsidó közösség tagjai 1883-ban a szent könyvek és imaruhák között emberi csontokat (vagy valami érthetetlen dolgot - pl. agyagfigurát) találtak, akkor a leletet elrejtették vagy titokban eltemették volna a temetőben, mert akkoriban ismét feltámadt az antiszemitizmus, és a zsidókat ismét azzal vádolták, hogy rituálisan használják fel a keresztények vérét.

Amúgy a kiszedett és elásott dolgokról: mi szükség volt a négyszáz évvel ezelőtti régi szemetet és a könyvmaradványokat eltemetni? És pontosan a temetőben?! Nem lenne egyszerűbb elégetni?

Aztán a történet váratlan fordulatot vesz, amire senki sem számított. 1999-ben Ivan Markelt megkereste az indonéz Teddy Sunardi, aki jogot tanult a Károly Egyetemen. Elképesztő fordulatot hoz a nyomozásba. Egy indonéz, akinek édesanyja cseh, gyerekkora óta furcsa álmokat és látomásokat látott egy ismeretlen, oszlopos, régi térről vagy más ismeretlen helyekről, amelyek egy régi európai város utcáit idézik. Felvázolja ezeket a helyeket, és rettenetesen meglepődik, amikor édesanyja felismeri a rajzain az Óváros teret!

Az indonéz később más prágai helyekkel azonosítja álmait, leginkább a régi prágai zsidóvárossal, amely a 19. század végi kiterjedt újjáépítés előtt volt. A fiatalember csak tanulni jött Prágába, édesanyja nem vitte oda gyerekkorában, és nem is látta ezeket a helyeket fényképeken. De az indonéz diák olyan részleteket tud a régi Prágáról, amelyeket csak a történelem szakemberei tudhatnak. A „For Old Prague” klub elnöke, Ph.D. Katerina Bečkova úgy tette próbára a memóriáját, hogy régi fényképeket mutatott neki a zsidó város különböző helyeiről a peresztrojka előtt. Teddy megpróbált válaszolni, mi hol van. Az eredmények elképesztőek voltak – az egyértelmű találatok körülbelül 80 százaléka!

A kutatásban részt vevő médiumok azt találták, hogy Sunardi álmában régen meghalt emberekkel beszélget, köztük Jakub Shmiles prágai rabbival (1570-1634). Egyik álmában azt mondta egy diáknak, hogy a gólem holtteste a prágai Josefovban hevert egy házban, ahol hatvan napon belül egy ember meghal. A számított dátum 1999. július 31. volt, amikor a halál ténylegesen meglátogatta a prágai U Miloserdnykh utca 849/6. számú házát. Markel ennek a háznak a pincéjében kereste az eltemetett Gólemet, és ismét egy radarral. A keresés nem járt sikerrel, de a cseh kutató megdöbbentő összefüggésre jutott: ez a ház pár méterre található a Kis-kéziratban megemlített egykori Cigány utcától!

Vagy egy gólem teste (emberi csontváz, agyagfigura vagy egy rejtélyes mechanizmus maradványai – ez a verzió is megtörtént, mert Lev rabbi bölcsességéről, a természet- és titkos tudományok széleskörű ismeretéről volt ismert. Tudott pl. , építeni egy mesterséges mechanizmust Bár ez kevésbé tűnik valószínűnek , de ez a verzió nem zárható ki teljesen) egy másik helyen van eltemetve, és valahol ennek a prágai utcának a közelében fekszik, és várja a felfedezőjét?

Hasznos lehet elolvasni:

• Hogyan lehet kirándulni az Antarktiszon?;
• Csehország Trója vára. Trója vára Prágában. Ősi pincészet és múzeum;
• Böcklin és „halottak szigete” Korának kulturális jelensége;
• Repülőjegyek Krím-félszigetre Olcsóbbak lesznek a Krím-félszigetre induló repülőjegyek;
• Mit vihetsz magaddal és mit nem;
• Bal oldali menü megnyitása Hévíz Hogyan juthat el Budapestről a Hévízi-tóhoz;
• Sikló Nha Trangban (Vinpearl) A világ leghosszabb felvonója, Vietnam;
• Kamenyec-Podolszk erőd - Ukrajna történelmi emlékműve Élet a Kamenyec-Podolszk erőd falain kívül;