Húsvét-sziget története. A Húsvét-sziget titokzatos története. Hotu Matu'a Oroival harcol

Húsvét-szigeteka világ egyik legtávolabbi lakott szigete, és nagyrészt elszigeteltségének köszönhetően Rapa Nui története egyedülálló. Rapa Nui megtelepedésének idejével, a helyi lakosok faji hátterével, egy egyedülálló civilizáció halálának okával kapcsolatban számos tudományos hipotézis és találgatás létezik, amelynek képviselői hatalmas kőszobrokat (moai) építettek, és ismerték az írást (rongorongo), amelyet még nem fejtettek meg a nyelvészek. A sziget 1722-ben, Jacob Roggeveen holland utazó általi felfedezésével és az első katolikus misszionáriusok megjelenésével alapvető változások következtek be a rapanuiak életében: feledésbe merültek a múltban fennálló hierarchikus viszonyok, és az ún. megállították a kannibalizmust.

Húsvét-sziget betelepülésének ideje

Terry Hunt és Carl Lipo, a Kaliforniai Egyetem (USA) tudósai által nyolc anakenai szénminta vizsgálata során szerzett radiokarbonos kormeghatározási adatok azt mutatják, hogy Rapa Nui szigete i.sz. 1200 körül lakott volt. Kr.e. 400-800 évvel később, mint korábban gondolták, és csak 100 évvel azelőtt, hogy a fák elkezdtek eltűnni a szigetről.

Az ókori rapanui nép legendái szerint, amelyet Sebastian Englert gyűjtött össze, a Húsvét-sziget az óriás Uoke-nak köszönhetően jelent meg, aki botjával elpusztított egy Khivához (a Marquesas-szigetek polinéz neve) hasonlítható nagy országot. Rapa Nui első telepesei Ngata Wake és Te Ohiro voltak. Leszálltak egy szigetre Te Rotomea városa közelében, és megálltak Vai Maramánál (egy Mataveri melletti kis tó neve). Woke ismét pusztítani kezdte a szigetet, és az óriás megállítására Te Ohiro varázslatot hajtott végre, ami után Woke botja eltört, és a sziget megmenekült.

Miután elhajóztak a Húsvét-szigetre, a felderítők Hanga Tepa'u-nál (Vinapu Beach) szálltak partra, majd a Rano Kao vulkánhoz mentek, ahol Ku'uku'u jamgyökért ültetett. Ezután elkezdték körbejárni a szigetet, hogy megfelelő helyet találjanak, ahol Hotu Matu'a ariki leszállhat. A Poike-félsziget és a Hanga Hoonu-öböl azonban nem volt alkalmas nagy kenuk számára. A Hanga Hoonu-öbölben egy nagy tengeri teknőst fedeztek fel, amely valójában az a szellem volt, amely egész utazásuk során kísértette őket. A felderítők úgy döntöttek, hogy a teknős után mennek. Így elérték Hiro Mokot (az Anakena-öböl része), ahol az utazók úgy döntöttek, hogy felnevelik a teknőst.

Az utazóknak azonban nem volt idejük elhajózni: két hónapos utazás után az ariki Hotu Matu'a két kenuval már három szigetet is megközelített a Rano Kao vulkán közelében található Húsvét-sziget közelében. Motu Nui szigetének közelében Ira és Raparenga elmagyarázta a vezetőnek, hogy a sziget alkalmatlan az életre, de az Ariki mégis úgy döntött, hogy leszáll rajta. Aztán a felderítők elmondták, hogyan kell úszni az Anakena-öbölbe, amelyet kényelmesnek találtak a leszálláshoz. Két kenu különböző irányokba vitorlázott, hogy felfedezze az egész szigetet: Hotu Matu'a keletről, Tuu Ko Iho és felesége, Ariki pedig Rapa Nui nyugati partján. Az út során Ava Reipua fiának adott életet, akit Tu'u Maheke-nek neveztek el. A király Hiro-Mokóban, a királyné Hanga-Hiroban szállt partra. Hamarosan házak épültek az Anakena-öböl partján, ahol a telepesek éltek.

A sziget amerikai betelepítésének elmélete

Thor Heyerdahl norvég utazó, a Húsvét-szigetről írt munkáiban egy hipotézist állított fel, amely szerint Polinézia szigeteit amerikai indiánok lakták. Véleménye szerint a népességvándorlás két szakaszban ment végbe. Polinézia szigeteit eredetileg az i.sz. 1. évezred közepén lakták. e. Peruból érkezett bevándorlók, akiknek világos bőrük volt, öblös orruk és vastag szakálluk volt. Hozzájárultak a megalitikus típusú civilizáció elterjedéséhez a Csendes-óceánon, melynek legszembetűnőbb példája a Rapanui civilizáció volt.

A Húsvét-sziget felfedezése után Heyerdahl számos érvvel támasztotta alá hipotézisét. Először is azzal érvelt, hogy a Rapa Nui ahu és a moai építésének technikája hasonló az Andokban található hasonló szerkezetekhez. A legnagyobb hasonlóságot a Rapa Nui ahu Vinapu és több cuscoi épület között találta, amelyek az inka előtti időszakból származnak. Vannak azonban egyértelmű különbségek közöttük: Cuscóban tömör csiszolt kőből építették az építményeket, míg a Húsvét-szigeten az ahu-t úgy építették, hogy durva kőművet kis kőlapokkal borítottak.

Másodszor, a rapa nui írás tanulmányozása során Heyerdahl felfedezte a rapa nui jelek grafikus ábrázolásának hasonlóságát a kuna indián törzs írásával, ugyanakkor kétségbe vonta a két nyelv közötti közvetlen kapcsolatot. Véleménye szerint a Húsvét-szigeti írás az V. században jelent meg Hotu Matu'a perui vezetővel együtt, akivel Rapa Nui első telepesei érkeztek.

Harmadszor, a Rapa Nui a peruihoz hasonló egy- és kétágyas kenukat építettek, a dél-amerikai indiánokhoz hasonlóan tollas fejdíszt viseltek, és nagy ékszereket helyezve deformálták a fülcimpát.

A sziget melanéziai településének elmélete

A rövid- és hosszúfülűek legendája nem váltott volna ki ekkora érdeklődést a 20. század tudósaiban, ha a rapanuiak és a polinézek közötti faji különbségről, valamint a Húsvét-sziget lakóinak a melanéziakkal való hasonlóságáról néznek. nem volt elterjedt közöttük. Ezt a tudományos körökben a 20. század közepén széles körben vitatott hipotézist José Imbelloni tudós terjesztette elő. Azonban számos ellenző is akadt, ezt a hipotézist például Harry Shapiro antropológus nem támasztotta alá, aki sok időt szentelt az ókori rapanui nép koponyáinak felépítésének tanulmányozására, és a polinéz származás álláspontját védte; a Húsvét-sziget lakói közül. Henry Balfour brit antropológus számos hasonló vonást azonosított a rapa nui és a melanéz kultúra között. Először is, Új-Guinea szigetén találtak hasonló obszidiánpontokat, amelyeket az ókori rapanui emberek használtak. Másodszor, a Rapa Nui figuráknak ugyanaz az orra, mint a pápuaké. Harmadszor, a füldeformitás a melanéz népeknél is elterjedt volt. Negyedszer, a „madáremberek” kultusza nemcsak a Húsvét-szigeten volt elterjedt, hanem a Salamon-szigeteken is.

A Húsvét-sziget (Rapa Nui) kultúráját számos Polinézia többi részének szokatlan jellemzője különbözteti meg, és régóta felkeltette a kutatók figyelmét. Így a szigeten sok óriás kőszobrot (moai) és különféle építményt állítottak fel a madárkultusznak (különösen a fregattnak) a helyi papok az eredeti írásmódot (kohau rongo-rongo) használták. A kőszobrok más polinéz szigeteken is megtalálhatók (például Pitcairn-szigeten, a Marquesas-szigetcsoport szigetein), de nem olyan méretekben, mint a Húsvét-szigeten.

A madárkultusz szokatlan Polinéziában. A levél sehol nem található Polinéziában, kivéve a Húsvét-szigetet. Ezekkel és más sajátosságokkal kapcsolatban ismételten hipotézisek hangzottak el a húsvét-szigeti kultúra nem polinéz eredetéről.

Az egyik hipotézis (M. Brown) szerint a Húsvét-sziget egy elveszett kontinens maradványa, amelynek lakói igen magas kultúrával rendelkeztek (Atlantisz csendes-óceáni változata). Az egyik fő érv e hipotézis mellett az, hogy a Húsvét-sziget kis lakossága semmiképpen sem építhetett ekkora számú kőemléket. Ezt a hipotézist azonban sem geológiai, sem régészeti adatok nem erősítették meg.

Egy másik hipotézis (Hevesi V.) szerint a Húsvét-sziget kultúrája óindiai eredetű, amit a rapanui és az ősi indiai (Harappa, Mohenjo-Daro) írásjegyek hasonlósága bizonyít (mindkettőt nem sikerült megfejteni) .

Egy meglehetősen elterjedt hipotézis (Balfour) szerint a Húsvét-sziget kultúrája melanéz eredetű. Ezt a hipotézist alátámasztja a fregattmadár (a Húsvét-szigeten ritka madár) kultuszának melanéziai jelenléte, a fülek meghosszabbítása és a haj vörösre festése (ami megfelel a Húsvét-sziget megnyúlt füleinek és vörös „fejdíszeinek”). szobrok), valamint antropológiai adatok (rapanui koponyák dolicocephalya). A „melaneziai” hipotézis hívei úgy vélik, hogy a Húsvét-sziget még Kr. e. melanéziaiak, akik „hozták magukkal a fülfeszítés szokását és a fregatt kultuszát, és talán a szoborállítás művészetét is”.1 Jóval később (a 14. század körül) a szigetet meghódították a világos bőrű polinézek, akik örökbe fogadták. a fülfeszítés szokása és a madárkultusz a néger melanéziaktól. A melanézek polinézekkel való keveredésének eredményeként a rapanui emberek bőrszíne eltérő, amit szintén megjegyeztek. Roggeveen, és a szigetlakók még emlékeznek arra, hogy melyik ősük volt „fekete” (azaz melanéziai) és melyik „fehér” (azaz polinéz).

Az utóbbi időben széles körben elterjedt a Húsvét-szigeti kultúra dél-amerikai eredetére vonatkozó hipotézis, amelyet a híres norvég utazó, T. Heyerdahl támogat. Ezt a hipotézist támasztja alá, hogy az ókori peruiak között a Rapanuihoz hasonló (Heyerdahl szerint) kőszobrok és építmények találhatók. Heyerdahl szerint a Húsvét-sziget kultúrája a Krisztus utáni 4. század körül jött létre. Dél-Amerikából érkezett bevándorlók, akiket a spanyol krónikák legendás „orejoneseivel” azonosít. A legenda szerint az "orichonok" fülüket megnyújtották, és fehér bőrszínükkel különböztek egymástól. Jóval később, a 11. század környékén a polinézek meghódították a Húsvét-szigetet, és elpusztították az ősi kultúrát. A dél-amerikai fehérek és a polinézek keveredésének eredményeként a rapa nui emberek bőrszíne eltérő; Dél-Amerikából) e.

1. A Húsvét-sziget létrejötte és az első telepesek

Az első telepesekről szóló legenda szorosan összefügg az óriás Vok (Wok, Uvok) mítoszával, aki botjával (pontosabban ásóbottal) emelt és pusztított szigeteket. Englert szerint Voke egy nagy országot pusztított el botjával, aminek következtében csak a Húsvét-sziget maradt (innen a neve Te-Pito-o-te-Henua - „a föld köldöke”).

Az első telepesek Te Ohiro és Nga Tawake (Brown - Ratawake szerint Englert szerint - Ngata Wake) a Mataveri melletti Rotomea-öbölben szálltak partra, és megálltak Wai Maramánál. A következő hónapban a Rano Kau vulkán melletti Te Whare-be költöztek. Amikor Woke ismét elkezdte pusztítani a szigetet, Nga Tawake félt a haláltól. De Te Ohiro a tengerhez beszélt, hogy ne árassza el a földet, és Woke botja betört Puko-puhi-puhiba.

Az első telepesek, Te Ohiro és Nga Tawake legendája Englert egy későbbi beszámolójából ismert Mateo és Gabriel Wariveri testvérek (a Honga klánból) szavaiból, akik Hongi Atua Kawa A'Ura öregúrig vezetik vissza. Auwiri. Töredékei a C kéziratban találhatók (Heyerdahl találta meg), amely szerint az első telepes, akit itt Teawakának hívnak (Nga Tawake helyett), mesélt Vokáról a Hotu Matu'a Ku'uku'u cserkésznek, majd Maga Hotu Matu'a. Utóbbi észrevette, hogy az óriásbot eltört, és a Make-make isten villáma leesett.20 A Vok mítoszának bemutatását az Englert és a C kézirat változataiban a jelek szerint nagymértékben eltorzította Brown hipotézisének hatása. az elsüllyedt kontinensről (amit nyilván maga Brown szerint először a rapanu ismert). Az óriás Woke (Woke. Uwoke) a Hiva Oa sziget (Marquesan szigetcsoport) genealógiájának kozmogonikus részében a szigetek létrejöttével kapcsolatban is említett Woke-nak felel meg.21 Az első telepesek Te Ohiro és Nga Tawake említik a Hotu Matu'a cserkészek legendájának változataiban. A Te Ohiro nevet a Hanga-Ohiro-öböl ("Ohiro-öböl") nevében őrzik. Nyilván nem ők voltak az egyedüli telepesek a Húsvét-szigeten, hanem a vezetők.

2. Események a Khiva-szigeteken.

A hagyományok a Húsvét-sziget települését Hotu Matu'a vezetővel (ariki) kötik. Englert legteljesebb beszámolója szerint Hotu Matu'a Marae-rengában élt, Hiva maori régiójában (a Marquesas-szigetek polinéz neve). A nővére Marae-tohióban élt. Említésre kerül Te Pei, ahol a szobrok (moai) álltak, és Ari-ange vagy Otionge, ahol Hotu Matu'a született. Voltak teknősök (kepu-kepu) a szigeten, és sok cápa volt a Motu Toremo sziget közelében.

A Jossan és a Metro verziók is azt mondják, hogy Hotu Matu'a Marae-rengában élt. Routledge szerint Marae-renga és Marae-tohio a szomszédos szigetek neve. Thomson szerint Hotu Matu'a Marae-toehauban élt (a Marae-tohio név egy változata), ahol az éghajlat olyan meleg volt, hogy az emberek néha meghaltak a hőségtől, és bizonyos évszakokban a növények elszáradtak a tűző nap alatt.

Hotu Matu'a apjának halála után (Routledge szerint - Ko Kiri-ka-atea, Metro szerint - Tupa-ringi-aiga, Englert szerint - Taane-Arai) ellenségeskedés robbant ki Hotu Matu'a és a férfi között. testvér (Routledge szerint - Ko Te Ira-ka-atea, Englert szerint - Oroi). Hotu Matu'a vereséget szenvedett, és kénytelen volt elhagyni hazáját.

Thomson szerint Oroi nem Hotu Matu'a testvére volt, hanem egy erős szomszédos főnök. Hotu Matu'a (?) testvér (Thomsonban - Machaa) beleszeretett egy lányba (név nincs megadva), akibe Oroi is szerelmes volt. A lány kijelentette, hogy feleségül veszi Oroit, ha szünet nélkül körbejárja a szigetet. Amíg Oroi sétált, a lány eltűnt Mataa-val (?). Oroi úgy döntött, hogy bosszút áll Hotu Matu'a egész klánján. Mataa (?) azonnal vitorlázott a lánnyal és hat társával, két hónappal később pedig Hotu Matu'a vitorlázott, három csatában legyőzték az oroiak.

3. Hau Maka fia.

Marae-renga egyik szigetlakója, Tuhu Pato-ea feltalált egy hálót a kagylók fogására, kifogott egy gyönyörű gyöngyös osztrigát, és bemutatta főnökének, Hotu Matu'a atyának. Ezt követően Hotu Matu'a ezt a gyöngyös osztrigát egy bizonyos Hau Makának adta, aki tetováltatta. Hau Maka tudta, hogy van egy lakatlan sziget az óceánban. Amikor Hotu Matu'a úgy döntött, hogy elköltözik, Hau Maka elmondta neki, hogy álmában látott egy letelepedésre alkalmas szigetet. Ezen álom szerint Hau Mak szelleme először látott egy magas, kialudt vulkánt (Rano Kau), és a közelében három kis szigetet (Motu-nui, Motu-itit és Motu-kao-kao). Ezeket a szigeteket Ko-nga-hone-tutu-wai-a-te-Taangának nevezte el ("a vízben álló gyerekek, Taanga fiai", Taanga Hau Maka fia volt). Ezután felmászott a vulkánra (Rano-kau), és elnevezte Ko-te-poko-uri-Hau-Maka-nak ("Hau Maka fekete gödre"). Ezután Hau Mak szelleme leszállt a vulkánról, és elment, hogy megvizsgálja a partot. Megtalálta a neki tetsző Taharoa, Hanga-o-Honu és Anakena öblöket.

Hau Maka legendáját Routledge rövid változatában, Englert egybeeső, de részletesebb változatában ismeri. Ennek a legendának a nyomai megtalálhatók a Hotu Matu'a cserkészek legendájának Metro verziójában. Hau Makát említi a Heyerdahl által talált A kézirat. Thomson szerint a nagy szellem, Mehe-mehe (Make-Make isten), valószínűleg Hau Makával összetévesztve, megjelent Hotu bátyjának, Matu'a Mataa-nak (?), és elmondta neki, hogy ben. a felkelő nap iránya ott egy lakatlan, betelepítésre alkalmas sziget.

4. Cserkészek a Húsvét-szigeten.

A vándorlásra készülve Hotu Matu'a először hét fiatal felderítőt küldött a Húsvét-szigetre, hogy ültessenek jamgyökeret, és találjanak egy olyan öblöt, amely alkalmas a nagy kéthajós csónakokról való partraszállásra. A fiatal cserkészek nevei: Ira, Rapa-renga, Ku'uku'u. Ringi-ringi, Nonoma, Uure, Mako'i. A fő közülük Ira volt, akinek Hau Maka részletesen leírta a Húsvét-szigetet, amelyet álmában látott. Ku'uku'u a yam termesztésének szakértője volt. A fiatalok az Ora-ora-miro („élő fa”) hajón vitorláztak. Hau Mak tanácsára a fiatalok hajója megközelítette a Húsvét-szigetet a Rano Kau vulkán közelében (amely egyértelműen mérföldkőként szolgált), három sziget közelében. A fiatal férfiak a Hanga Tepau-öbölben szálltak le, és a Rano Kau vulkánhoz mentek. Ku'uku'u jamgyszemet ültetett oda. A felderítők ezután végigsétáltak a tengerparton, megkerülték a Poike-félszigetet, és a Taharoa-öbölbe jutottak, amelyet alkalmatlannak találtak. A következő öblöt, Hanga-o-khonát Ira is elutasította. Itt megálltak és horgászni kezdtek. Dagálykor a fiatalok megláttak egy nagy teknőst (innen a Hanga-o-honu neve, „teknős buhga”), és üldözni kezdték. A teknőst követve az Anakena-öbölbe érkeztek. A teknős megállt az öböl partján Hiromokóban, ahol kényelmesen lehetett leszállni nagy csónakokról. A fiatal férfiak felváltva próbálták megfordítani a teknőst, de nem sikerült nekik. Amikor Ku'uku'u elkezdte felemelni a teknőst, az úszópántjával eltalálta, leejtette és súlyosan megsérült a lába. A teknős beúszott az óceánba. A fiatalok felismerték, hogy az Anakena-öböl alkalmas a nagy csónakokról való leszállásra. Mivel Ku'uku'u nem tudott járni, Ihi-arero barlangjába vitték, és ott hagyták. Ku'uku'u ebben a barlangban halt meg.

A többi fiatal továbbment. Anakentől Mataveri felé félúton találkoztak egy Nga-Tawake nevű idegennel, aki csatlakozott hozzájuk. Útban a Rano Kau vulkán felé Ira és Raparenga titokban elrejtették a többiek elől Hinarira szobrát (moai), nyakában egy gyöngykagylóból készült nyaklánccal, amit hoztak. Visszatérve Orongóba, a Rano Kau vulkánon, a fiatal férfiak felfedezték, hogy yam-ültetvényüket benőtte a poporo gyom. Ebből a fiatalok arra a következtetésre jutottak, hogy a sziget nem alkalmas letelepedésre. A gaz kigyomlálása után házat építettek maguknak Orongóban.

Ira és a többi fiatal úgy döntött, hogy visszatér. Csak Ringi-ringi akart maradni. De nem tudta, hol rejtette el Ira és Rapa-renga Hinarira szobrát. Mako'i, aki szimpatizált vele, szándékosan beszélgetést kezdeményezett erről a szoborról Irával, miközben Ringi-ringi úgy tett, mintha aludna. Ira azt hitte, hogy Ringi-ringi alszik, így szólt: "Rukhi - jobbra, Pu - balra, gyöngy osztriga nyaklánc a Hinariru szobor nyakán."

Irának és a többi fiatalembernek azonban nem volt idejük elhajózni hazájukba, ahogy tervezték. A tetejéről. Rano Kau látták Hotu Matu'a hajóit a sziget felé közeledni.

A Hotu Matu'a által a Húsvét-szigetre küldött felderítők legendája megtalálható Thomson, Routledge, Brown, Metro, Englert feljegyzéseiben. Thomson verziója szerint Hotu bátyja, Matu'a Mataa(?), Oroi bosszúja elől menekülve menyasszonyával és hat társával sietve egy páros csónakban vitorlázott. két hónappal Hotu Matu'a előtt. Az út két hónapig tartott, majd leszállt a Húsvét-sziget déli partján. Továbbá csak a teknőssel kapcsolatos epizódot említik. Routledge verziója szerint hat felderítő szállt partra a szigeten három szigetnél, a Rano Kau vulkán közelében, yamgyökeret ültettek, majd körbejárták a szigetet. Ezt követően a teknőssel (Ku'uku'u halála) és egy ismeretlen személlyel (Nga-Tawake) való találkozásról esik szó. A többi verzió csak részletesebben tér el a Routledge verziójától. A Metro verzió szerint hat fiatal férfi volt: Ira, Rapa-renga, Ku'uku'u, Ringi-ringi, Tavatava-ahu-atava (Tava-tava-a-huatava). Englert szerint Ku'uku'u, Ringi-ringi, Nonoma, Uure, Makoi és Ringi-ringi Huatawa fiai voltak. Brown szerint a fiatalok hajóját Ora-ora-ngarunak hívták.

5. Hotu Matu'a a Húsvét-szigeten.

A vitorlázni készülő Hotu Matu'a két dupla csónakot szerelt fel. Mind a két bástyatestnek saját neve volt. A Hotu Matu'a hajó Otekának és Oue-nak hívta őket. A csónakok magas orral rendelkeztek, mint a hattyú nyaka, és ugyanolyan magas tat. Hotu Matu'a feleségével, Wakaival vitorlázott. A második hajót Tuu Ko Iho (Tuu Ko Ihu) irányította, feleségül vette Awa Rei Punat, Hotu Matu'a testvérét. Minden csónakban több mint száz ember volt. Hotu Matu'a magával vitte Teke üzemszakértőt és Nuku Kehu építőmestert. Mara-mara Koi építtető felesége nem akarta elhagyni szülőszigetét.

A vitorlázás előestéjén Teke úgy döntött, hogy túl kevés yamfajta van. Ezért asszisztensével a szomszédos Ariki Maehához mentek, akinek jó ültetvényei voltak. Míg Teke Ariki Mahehát beszélgetésekkel foglalkoztatta, asszisztensei elloptak két kosárnyi új yamfajtát a tulajdonos ültetvényéről, különösen a hatukét és a tarakurát.

A különböző yamfajtákon (halászlé) kívül Hotu Matu'a sok más növényt is magával vitt. A legendák hatalmas listákat adnak, amelyek között szerepel a taro, a kumara, a ti, a banán (maika), a cukornád (toa), a ngaoho és a hau-hau, növények, amelyekből kötelet készítettek, pua és pia, amelyeket sárga és fehér előállítására használtak. festékek, toromiro és mako'i, amelyek jó fát biztosítanak különféle termékekhez és ásóbotokhoz. Hotu Matu'a sok nau-nau diót fogyasztott táplálékul az érkezése utáni első hónapokban (e diófélék héját gyakran találják az ősi barlangokban). Ráadásul csirkék is voltak a csónakokon. Hotu Matu'a 67 táblát vitt magával írással (kohau rongo-rongo).

Két hónapos utazás után a Hotu Matu'a hajói reggel három szigetet közelítettek meg a Rano Kau vulkán közelében. Itt Hotu Matu'ának kellett volna megtudnia előre küldött felderítőitől, hogy hol található egy partraszállásra alkalmas öböl. Motu Nui szigetén találkozott felderítőivel. Ira és Rapa-renga azt kiabálták Hotu Matu'ának, hogy a sziget nem alkalmas letelepedésre, mivel rengeteg gaz van rajta. Hotu Matu'a ennek ellenére úgy döntött, hogy leszáll. Aztán a fiatal férfiak elmagyarázták neki, hol található az Anakena-öböl, ahol kényelmesen lehetett leszállni. A csónakok feloszlanak, hogy bejárják a teljes partvonalat. Hotu Matu'a jobbra úszott, és keletről közelítette meg az Anakena-öblöt, Tuu Ko Iho pedig balra úszott, és nyugat felől közelítette meg ugyanezt. Miközben a csónakok a parton haladtak, Wakainak, Hotu Matu'a feleségének volt egy fia, Tuu Maheke, és Awa Rei Punanak, Tuu Ko Iho feleségének egy lánya. Hotu Matu'a hajója Hiromokóban landolt. a Tuu Ko Iho hajó pedig Hanga-Ohiróban van. Ebben az időben Anakena hónapja volt folyamatban (ahonnan az öböl a nevét kapta).

Az Anakena-öböl partján házat és kemencét (umu) (umu pae) építettek Hotu Matu'a arikijének és házat feleségének, Wakainak. A közelben állt az építő Nuku Kehu háza. Az építőnek hiányzott elhagyott felesége, és minden idejét a parton töltötte, északnyugatra nézett, ahol Khiva szigete maradt. Teke eszébe jutott, hogy elfelejtett szantálfát vinni magával, és utána úszott. Hotu Matu'a elrendelte, hogy egy szobrot (moai) Tautonak, az egyik ősi Arikinak hozzanak el Hiva szigetéről. A Húsvét-szigeten található patakok és források hiánya miatt aggódva Hotu Matu'a ciszternákat kezdett építeni az esővíz összegyűjtésére.

A Hotu Matu'a Húsvét-szigetre érkezéséről szóló legenda változatai kissé eltérnek egymástól. Roussel verziója szerint minden csónakban 400 ember volt, Thomson szerint - 300. Routledge verziója szerint a második csónakot Hine-lilu (Hineriru), írásbeli szakértő irányította. Tuu Ko Iho szobrászként szerepel ebben a változatban.

6. Hotu Matu'a és Oroi harca.

Hotu Matu'a Oroi ellensége az indulás előestéjén egy szolga leple alatt beszivárgott a Tuu Ko Iho csónakba, majd kiszállás után eltűnt. Megölt védtelen utazókat, és egyszer megölt egy bizonyos Aork öt gyermekét (a név egyértelműen torz). Amikor Hotu Matu'a meglátogatta fogadott lányát, aki Maunga Tea Tea közelében élt, Oroi csapdát állított az útjába, de Hotu Matu'a észrevette és megölte Oroit.

Thomson szerint Oroi erős vezető volt, és veszekedni kezdett Hotu Matu'ával egy lánnyal történt epizód miatt. Miután megérkezett a Húsvét-szigetre, elbújt az Orongo sziklákban (a Rano_Kau vulkánon), de végül Hotu Matu'a elkapta egy hálóban. Routledge szerint Oroi megölte (Marae-rengában) Hotu Matu'a gyermekeit.

7. Hotu Matu'a halála.

Idős korában Khotu Matu'a veszekedett a feleségével. A veszekedés azért alakult ki, mert Hotu Matu'a, aki haragudott legidősebb fiára, Tuu Mahekére, aki éhségtől sírt, "degeneráltnak" nevezte. Wakai, miután tudomást szerzett erről, azt mondta, hogy Hotu Matu'a maga is degenerált, Ko Hiri Tu'u Hongo-hongo törvénytelen fia, és egyáltalán nem ariki Te Riri-ka-atea fia, elhagyta otthonát és Hare-moa-viviribe költözött, ahol földműveléssel foglalkozott. Wakai is odajött, és Hotu Matu'a újra elköltözött, először Hare-moa-tatakába, majd Te-ingao-o-te-honába, ahol kedvenc legkisebb fiával élt. Ezután Akahangóba ment, hogy friss vizet keressen. Vakai ismét Khotu Matu'ába érkezett, és hamarosan meghalt. Ahu-atur-hoában temették el. Hotu Matu'a Ko-te-ware-tereinga-tahiba költözött a Rano Kau vulkán lejtőjén. Itt három nagy kőből álló emlékművet épített, amelyet Ko-te-maea-hono-a-Hotu Matu'a-nak ("Hotu Matu'a által állított kövek") hívnak.

Hotu Matu'a megbetegedett és megvakult. Felhívta fiait, és felosztotta közöttük a szigetet. Tuu Maheke megkapta a területet Anakentől Maunga-tea-teáig, Miru te, Mata-nui - Anakentől Hanga-roáig, Marama - Akahangától Vinapuig, Raa - Hanga-toe (Maunga-tea-teától északra és nyugatra) ), Koro Orongo - Anakenától Rano Rarakuig, Hotu-iti - keleti part.

A halál közeledtét érezve Hotu Matu'a megkérte fogadott fiát, hogy hozzon neki jó vizet a huarevai ciszternából. Az öreg Ariki hallani akarta, amint a kakas kukorékol Ariangból, ahol született, mielőtt meghal. Ittas állapotban szülőszigete felé fordult, és így kiáltott: „Ó, Kuihi! Ó, Kuaha! Kukorékoljon a kakas Ariangban!” Az óceán túloldaláról kakas kukorékolását hallotta, és Hotu Matu'a meghalt.

A fiai egy mély árokba temették Akahangában, ugyanazon a helyen, ahol Wakai meghalt.

Tuu Maheke, Hotu Matu'a örököse nem akart a Húsvét-szigeten maradni, és elment Khiva szigetére. Tuu Ko Iho kezdett uralkodni helyette.

Tuu Ko Iho arikije után a hatalom Mirre, Tuu Maheke legidősebb fiára, Hotu Matu'a unokájára szállt. Miru a Tuu Maheke-t a sziget elsőrangú főnökei dinasztiájának (ariki whenua) alapítójának tartják. Amikor a legfontosabb vezető legidősebb fia megnősült, apja átruházta hatalmát. Miru ariki után a whenua Ataranga lett, majd Ihu.

8. Hanau eepe érkezése.

Ariki Tuu Ko Iho élete során új telepesek érkeztek a szigetre. Hanau eepe-nek ("testes") hívták őket, ellentétben a hanau momoko-val ("vékony"), az első telepesekkel. Hanau soha nem érkezett nők nélkül. Szokásuk volt meghosszabbítani a fülüket. A Poike-félszigeten és Hanga Nui-n telepedtek le. Hanau eepe és hanau momoko között ellenségeskedés kezdődött. Később Hanau Yepe-nek sikerült leigáznia az első telepeseket (Hanau Momoko).

A Hanau Yepe érkezésének legendája az első telepesek legendájához hasonlóan csak néma említések formájában maradt fenn. Thomson szerint sok évvel Hotu Matu'a halála után a szigetet felosztották Hotu Matu'a népe és a "hosszúfülű faj" között. A következőkben egy történet a köztük zajló háborúról. A Routledge egyik változata szerint (az adatközlő Kilimutira hivatkozva) a „rövid fülűek” Hotu Matu’a, a „hosszú fülek” pedig Hinelilu csónakjában érkeztek. A Routledge második változata szerint (három öregemberre hivatkozva) a „hosszúfülűk” a harmadik arikihez érkeztek, az ő (mana) boszorkánysága miatt. A „hosszúfülűek” és a „rövidfülűek” közötti háborút, amely Roggeveen és La Perouse utazásai között zajlott, minden változat hasonlóan írja le.

A húsvét-szigeti lakosság azon két csoportjának a nevét, amelyek között „a szobrok megdöntésére vívott háború” (huri moai) – hanau eepe és hanau momoko – Martinis, illetve Routledge kora óta úgy fordítják. -fülű” és „rövidfülű”. Englert volt az első, aki rámutatott, hogy egy ilyen fordítás abszurd. A Hanau jelentése "faj", "születni", epe - "testes", "tömött", epe "fül", momoko - "vékony". Ha a hanau epe nevet (az eepe helyett) „hosszú fül”-nek fordítják, akkor ebből az következik, hogy a hanau „hosszú”-t jelent. Ebben az esetben a hanau momoko nevet „hosszú rövidre” kell fordítani, azon egyszerű oknál fogva, hogy ez a név nem tartalmazza sem az epe, sem az eepe szavakat. Ezenkívül meg kell jegyezni, hogy a Wrapanui nyelvben a minősítő melléknév az általa meghatározott főnév után következik, és a „hosszú fül” jelentésű hanau epe kifejezés a nyelvtani szabályok szerint általában lehetetlen. Csak akkor lehet meglepődni, hogy a norvég utazó milyen kitartással védekezik a nyilvánvaló ostobaságok ellen, ha azt elmélete szempontjából előnyösnek tartja: „Az egyetlen, aki hiszi, hogy „vastag”-nak kell fordítani, az a pap. Englert, de itt még a modern húsvétiak sem támogatják, akik egyöntetűen állítják, hogy az egyik nép nem volt „vastagabb a másiknál”. Még érthetetlenebb, hogy miért volt szükség ilyen furcsa „érvek” előterjesztésére és Routledge-re, mint „elsődleges forrásra” fordítási kérdésekben hivatkozni, amikor köztudott, hogy a legenda szerint az epáknak szokása volt megnyújtani a fülét. , amiért Epe Roroa becenevet kaptak, „hosszúfülű” ( epe - „fül”, roroa – „hosszú”, Rapanui szórend).

Az oldal az uCoz rendszerben jött létre

Óceáni kilátás

A Húsvét-sziget egyedülálló tája vulkáni kráterekkel, lávaképződményekkel, csillogó kék vízzel, strandokkal, alacsony dombokkal, szarvasmarhafarmokkal és számos régészeti lelőhellyel rendelkezik, amelyek nagy részét a moai-figurák tanulmányozásának szentelték. A 10 méteres magasságot elérik az egyik figura az Anakena strandon, szinte eredeti helyén, a közelben pedig emléktáblát helyeztek el Thor Heyerdahl 1955-ös látogatásának emlékére.

A fennmaradó alakok szétszórva vannak a szigeten. Mindegyiknek megvan a maga neve. A Poike egy tátott szájú szobor, amely nagyon népszerű a helyiek körében. Ahu Tahai egy másik figyelemre méltó szobor, gyönyörűen formázott szemekkel és hajkővel a feje tetején. Innen elérheti a sziget számos barlangja közül kettőt – amelyek közül az egyik a vallási szertartások központja volt.

A Húsvét-sziget története

A tengerészek, amikor először látták a szigetet, lenyűgözték ezeket a hatalmas kőszobrokat, amelyek a sziget partján sorakoztak. Milyen emberek voltak képesek több tonnás kőóriásokat telepíteni? Miért telepedtek le ilyen félreeső helyen? Honnan származik a kő, amelyből a szobrok készülnek?

Az első telepesek a szigeten polinézek voltak az 5. században. Kultúrájuk a mai napig fennmaradt óriási kőfigurák formájában. (moai). Ennek a kultúrának a hordozóit „hosszúfülűnek” is nevezték, mert az volt a szokás, hogy fülcimpájukat a vállukra feszítették. A XIV században. Hotu Matu vezetésével a „madárember” kultúra hívei, a „rövidfülűek” a 17. század végére sikerült elpusztítaniuk a „hosszúfülű” őslakosokat. és kultúrájuk elveszett a Húsvét-sziget ősi kultúrájáról csak töredékes információ maradt fenn.

Általánosan elfogadott, hogy a törzs vezetője a halál előestéjén elrendelte, hogy a Ranu-Raraku vulkán tufasziklájába faragjanak egy moai-t - saját portréját madárember formájában. A vezér halála után a moai ahu-ra kerültek, i.e. a szentélyben, és tekintete a törzs lakóhelyeire szegeződött. Azt hitték, hogy így képes erőt és bölcsességet közvetíteni az örökösök felé, és egyben megvédeni őket a bajok idején. Manapság sok moai (12 m magas, több tonna súlyú) felújított és megtekinthető. Ezek Tahai, Tongariki, Akivi, Hekii és Anakena - az a hely, ahol Hotu Matu partot ért.

Orongóba (Orongo), a Ranu-Kau vulkán lábánál található hely, az első telepesek szentélyt építettek Makemake legfőbb istenségnek, és évente áldozatot hoztak a madárembernek. Ehhez az 1 km-re fekvő Motu Nui szigetéről ide szállították az első csértojást, amelyet egy istenség inkarnációjának tekintettek. Az úszó gyorsasági versenyeken minden helyi törzs részt vett, a győztes törzs vezetője a madárember helyére került.

A Rano Raraku vulkán lábánál

Fejét és szemöldökét leborotválták, arcát fekete-piros festékkel fedték be, és különleges rituális lakásba helyezték. Így egy évre a szigeten lakó összes törzs lelki vezetője lett. A versenyt megnyerő harcost, aki győzelmet hozott vezetőjének, nem felejtették el - mindenféle ajándékkal jutalmazták.

A Húsvét-sziget lakóinak írott nyelve volt, amelyet nem sikerült teljesen megfejteni. A kis fatáblákat faragott írások borítják (gopdo gopdo), a mai napig megőrződött. Ezek a táblák a sziget minden házában megtalálhatók, de egyik lakó sem tudta igazán megmagyarázni a jelentésüket és céljukat. A Rongo-rongo mérete nem haladja meg a 30-50 cm-t, a rajtuk lévő minták állatokat, madarakat, növényeket és csillagászati jeleket ábrázolnak. A képek hagyományosan három témára oszthatók: az első a helyi isteneket, a második a szigetlakók cselekedeteit, köztük az általuk elkövetett bűncselekményeket, a harmadik pedig a belső háborúk történetét mutatja be. A szigetlakók kiváló portréfaragók is voltak, ezt bizonyítja a Hanga Roa-i kis templom is. Itt az ősi pogány hiedelmek összeolvadnak a kereszténységgel: a szentek feje fölött minden bizonnyal madár van ábrázolva.

A legenda szerint 1400-ban egy kis maroknyi polinéz, Hotu Matua vezér vezetésével kenukkal elérte a hatalmas Csendes-óceán lakatlan szigetét. Te-Pito-te-Whenuának nevezték el, „a Föld köldökének”. Hotu Matua pedig számos szent helyet létesített a part mentén. Azokon a szigeteken, ahonnan származott, talán a Marquesas-szigeteken, szokás volt moai-kat, emlékműveket állítani a törzsi vezetőknek monumentális kőszobrok formájában.

A szobrok - elkészült állapotban 900 darab - több mint 10 m magasak és 4,5 m kerületűek, a kőbányában pedig vannak még befejezetlen szobrok, melyek magassága 22 m kellett volna! Talán a dzsungelben nőtt fatörzsekből készült vastag fagörgők segítségével egyik helyről a másikra mozgatták őket.

A grandiózus figurák először fatörzsekre süllyedtek, amelyek görgőként vagy szánként szolgáltak. Ezután lassan átnyomultak kilométeres áthatolhatatlan dzsungelen. Az ilyen munkával való megbirkózás több mint száz ember erőfeszítéseit igényelné.

1722-ben az első európai szállt partra a szigeten - Jacob Roggeveen holland tengernagy. Ezen a napon ünnepelte a keresztény világ a húsvétot, innen ered az európai név Rapa Nui.

James Cook kapitány 1774-ben ellátogatott a Húsvét-szigetre, és megállapította, hogy a bálványok többsége elpusztult, sőt, néhányan össze is törtek, vagy bántalmazás jeleit mutatták. A sziget gyakorlatilag lakatlan volt, és az egykor nagyszámú törzs szánalmas maradványai ijedten húzódtak meg néhány hátborzongató barlangban. Mi történt? A szigetlakók magyarázata hirtelen és ellentmondásos volt. A régészet koherensebb információkkal látta el a tudósokat: nem sokkal a holland expedíció távozása után demográfiai katasztrófa következett be a szigeten - túlnépesedés és éhínség. A kőbálványok kultusza a sziget erdőirtásához vezetett, ennek megfelelően csökkentve az élelmiszerforrásokat. A helyzetet katasztrofálissá tette az egymás utáni több éves rossz termés. Véres polgári viszályok és kannibalizmus kezdődött. Amikor Cook kapitány megérkezett a szigetre, csak 4000 lakost számolt a Roggeveen által 1722-ben közölt 20 000 helyett. De a legrosszabb még hátra volt. 1862-ben perui katonák szálltak partra a szigeten, és 900 embert fogtak rabszolgává. Később a lakosság egy részét Peruba küldték rabszolgának, a többiek szintén nem sokáig tartózkodtak a szigeten. 1877-re már csak 111 ember maradt a Húsvét-szigeten. Később a lakosság egy részét Peruba küldték rabszolgának, a többiek szintén nem sokáig tartózkodtak a szigeten. 1888-ban Chile a területéhez csatolta. Nem volt önkormányzat egészen 1966-ig, amikor is a szigetlakók először választották meg saját elnöküket.

A Húsvét-sziget keleti része, a Poike, 2,5 millió évvel ezelőtt alakult ki egy erőteljes vulkánkitörés eredményeként. 1 millió év után megjelent a sziget déli része, Ranu Kau, 240 ezer éve pedig - Maunga Terevaka északkeleten, a sziget legmagasabb hegye (509 m).

A Húsvét-szigeten található egy Hanga Roa nevű település, ahol a lakosság nagy része él. Létüket elsősorban a turizmus biztosítja. Különféle szállodák és éttermek találhatók itt, és a rendkívül barátságos helyiek gondoskodnak arról, hogy itt tartózkodása kényelmes és emlékezetes legyen.

1964 óta működik repülőtér a Húsvét-szigeten, ami erősíti a kapcsolatokat a külvilággal. Évente legalább 20 000 turista keresi fel ezt a titokzatos földdarabot. A szigeten jelenleg élő 3800 ember számára a juhtenyésztés a 19. század végének mintáját követi. a gazdaság fontos eleme.

Mikor jön

A Húsvét-sziget meglátogatására a legalkalmasabb időszak októbertől áprilisig tart, ebben az időszakban a levegő hőmérséklete 22-30 °C-ra melegszik fel, az óceánban pedig eléri a 20-23 °C-ot a víz. Májustól szeptemberig gyakran esik az eső, szeles, borult az idő, de még mindig meleg van, a hőmérséklet 17 és 20 °C között ingadozik.

A Húsvét-sziget strandjai

A Húsvét-sziget strandjai az egyik legjobbak Chilében, nyáron a víz jól felmelegszik, így gyakran jönnek ide a gyermekes családok. Az Anakena strand külön ajánlást érdemel: egy csendes öböl, magas pálmafák, nedvesen rózsaszínűvé váló homok, a félelmetes moai néma szobrai – mindez első látásra magával ragad, és elfeledteti az időt.

Tapati Rapa Nui Fesztivál

Ha január végén a Húsvét-szigeten találod magad, mindenképp látogass el a Tapati Rapa Nui népfesztiválra, amely a tánc- és zenei együttesek versenye. Mind a szigetcsoportok, mind a tahiti csoportok részt vesznek a versenyen.

Ezenkívül a fesztivál ideje alatt királynőt is választanak. Sőt, nemcsak maguk a versenyzők, hanem hozzátartozóik is megküzdenek a címért. A győztes az a lány lesz, aki a legszebb, és akinek rokonai a legtöbb halat tudják fogni és a leghosszabb ruhát szőni.

Látnivalók

2011 óta a Húsvét-szigeten új fizetési rendszer működik a látnivalók meglátogatására. A szigetre érkezéskor minden turista vásárol egy csukló karkötőt, amely jogot ad neki, hogy többször is meglátogassa a sziget összes látnivalóját. Ez alól kivételt képez az Orongo szertartási központ és a Rano Raraku vulkán, amely csak egyszer látogatható. A hatóságok kénytelenek voltak megtenni egy ilyen nem mindennapi lépést, hiszen mostanáig rengeteg turista próbált kibújni a látogatás előfizetése alól. Most radikálisan meg kell oldani a „nyúl” helyzetét.

A csuklópántokat a Mataveri repülőtéren lehet megvásárolni, öt napig érvényesek, és a chilei lakosoknak 21 dollárba, a külföldi turistáknak pedig 50 dollárba kerülnek. A karkötő átruházható más személyre.

Titokzatos moai

Amikor meghallod a „Húsvét-sziget” kifejezést, az első dolog, ami a szemed elé tárul, a hatalmas moai szobrok sora, amelyek szigorú tekintetüket a távolba nézik. Ezeknek a megfagyott szobroknak a létrehozása és története még ma is rejtély maradt a tudósok számára, sok szempont továbbra is tisztázatlan vagy ellentmondásos.

Úgy tartják, hogy a Húsvét-sziget lakói moai szobrokat készítettek az elhunyt rokonok tiszteletére (egy másik változatban - elhunyt vezetők)és egy speciális platformra telepítették, amit ahu-nak hívtak, és nem volt más, mint egy temetkezési hely. Minden klánnak megvolt a saját ahuja. A szigetlakók imádták a moai-t, és erőt adtak nekik, és megvédték utódaikat a különféle katasztrófáktól. A moai-tisztelet rituáléja így nézett ki: az ahu előtt tüzet gyújtottak, amely mellé a hódolókat fekve, arccal lefelé, ritmikusan emelték és engedték le, tenyerüket összekulcsolva.

Ma már ismert, hogy a szobrok a kialudt Ranu Raraku vulkán kőfejtőjében készültek, ahol befejezetlen moai-kat fedeztek fel, köztük a legnagyobb, 21 méteres El Gigante-t is. A szobrok magassága átlagosan 3-5 m között van, a 10-12 m-es szobrok kevésbé gyakoriak A Puno Pao vulkán - pukao - vörös sziklákból készült „sapkák”. A szigetlakók tipikus frizuráját kellett volna jelképezniük.

A tudományos vita nagy része a körül forog, hogyan tudták a helyiek ezeket a hatalmas szobrokat a kőbányából az ahu platformokra szállítani. Jelenleg két fő változat létezik. Az egyik szerint a szobrokat különféle fasínek, megállók és egyéb eszközök segítségével vonszolva szállították a rendeltetési helyükre. E változat melletti érvként védői azt a tényt említik, hogy a szigeten gyakorlatilag nem maradt erdős terület, mindegyiket szobrok forgatására használták. Az 50-es évek közepén. XX század Thor Heyerdahl norvég antropológus az őshonos „hosszúfülű” törzs leszármazottaival együtt kísérletet végzett egy moai-szobor faragásával, szállításával és felállításával. Az utolsó „hosszúfülek” azt mutatták be a tudósoknak, hogy őseik kőkalapácsokkal szobrokat faragtak, majd fekve vonszolták a szobrot, végül pedig egy egyszerű, kövekből és három rönkkarból álló szerkezet segítségével emelvényre állították. Amikor a tudósok megkérdezték, miért nem beszéltek erről korábban, a bennszülöttek azt válaszolták, hogy korábban senki sem kérdezte őket erről. Egy másik verzió szerint (Pavel Pavel cseh kutató terjesztette elő) a szobrokat kábelek segítségével függőleges helyzetben mozgatták. Ez a szállítási mód azt a benyomást keltette, hogy a szobrok „sétálnak”. 2012-ben antropológusok egy csoportja sikeresen bebizonyította ennek a verziónak az érvényességét egy kísérlet során.

Fej és farok: Húsvét-sziget

Adat

Név és méretek: A Húsvét-sziget más néven Rapa Nui. Területe mintegy 162,5 négyzetméter. km.
Fekvése: A sziget a 27° d és a 109° ny. Politikailag chilei területnek számít. A legközelebbi lakott terület a Pitcairn-sziget, több mint 2000 km-re nyugatra. Chilébe 3700 km, Tahitibe - 4000 km.
Különlegesség: A Húsvét-sziget helyi vulkáni tufából készült kőbálványai miatt vált híressé. Több mint 10 m magasak, súlyuk meghaladja a 150 tonnát.
UNESCO Világörökség: A sziget 1995-ben került fel az UNESCO világörökségi listájára.

Ennek a titokzatos szigetnek a felfedezője Juan Fernandez kapitány volt. A Húsvét-sziget története régóta vita tárgya. A történészek nem találnak minden választ.

A Húsvét-sziget története

Ez a sziget száztizenhét négyzetkilométernyi szinte csupasz föld. Minél több tudós próbálja megérteni ezt a szigetet, annál több kérdés merül fel bennük. A közelmúltban a tudósok elkezdtek fúrni a földbe, hogy mintákat vegyenek néhány kérdés megválaszolásához. Meglepődtek, amikor egy alatta lévő bogarakréteget találtak. A kérdés megválaszolatlan marad. Ez egy másik rejtély. Vajon a tudósok képesek lesznek kitalálni?

Amikor a spanyol Juan Fernandez felfedezte ezt a szigetet, úgy döntött, hogy titokban tartja a felfedezést. De ő maga később tisztázatlan körülmények között halt meg.
Másfél évszázaddal később ugyanezt a földet Jacob Roggeveen admirális fedezte fel. Ez a felfedezés húsvét napján történt. Innen származik ez a név.
Érdekes tény, hogy a Húsvét-sziget közelében más szigetek is voltak, amelyeket feltérképeztek és egyértelműen leírtak. De titokzatosan nyomtalanul eltűntek. A Húsvét-sziget történetének megismerése után megtudhatja az eltűnt szigetek sorsát. Egy időben Roggeveen azt állította, hogy a helyi őslakosok a bálványok közelében ültek, tüzet gyújtottak és ringatták őket. Ez az akciójuk keveset mond. Nem ad választ arra a kérdésre: kik voltak számukra a bálványok? De nyilvánvaló, hogy a bálványok nagy jelentőséggel bírtak számukra.

Kísérletek a Húsvét-sziget történetének megismerésére

Mindenki, aki a szigeten járt, intelligensen beszélt a bálványok céljáról. Cook például úgy vélte, hogy ezek az eltemetett uralkodók emlékművei. Voltak olyan javaslatok, hogy egyes bálványok isteneket, a többiek pedig embereket ábrázoltak. Tehát ezek a „moai” bálványok egy teljes rejtély, amelyre ma még nincs válasz. Néhány bálvány a földön fekszik. Magyarázat itt található. Az összes bálványt háttal a tengernek helyezték el, és a legkisebb földrengésre is lezuhanhattak. De a víz vagy az idő miatt maguktól is eleshettek.

Ilyen fejlett államot nem találsz egész Polinéziában. És ahogy az a földön lenni szokott, a fejlett civilizációk üldöztetésnek vannak kitéve. Ez történt a titokzatos szigettel. Az emberiség úgy döntött, hogy elpusztítja a szigetlakókat. Bosszút állni rajtuk magas civilizációjukért. Évszázadok óta elpusztultak. Térjünk rá a történelemre. 1862-ben a perui kalózok rabszolgává tették az egész férfi lakosságot. Egy idő után a misszionáriusok elkezdték cinikusan elpusztítani a szigeti pogányságot. Tiltott témák merültek fel a Húsvét-sziget történetében.

Táblákat égettek táblákkal. A sziget a 19. század végén kezdett Chiléhez tartozni. Büntetőtelepet hoztak létre itt. Később úgy döntöttek, hogy ott gazdálkodást szerveznek. Ennek eredményeként minden település elpusztult. Már csak egy város maradt Hangában - Roa.
Az utolsó bennszülött lázadás

A 20. század elején leverték az utolsó bennszülöttek lázadását. A chilei hatóságok kíméletlenül bántak a lázadókkal. A pusztítás után nincs olyan ember, aki szemtanúja lett volna a sziget megbízható történelmének. Nincsenek mesterek, akik megőrizték őseik titkait. Nos, legendákat használunk. Egyikük azt mondja, hogy a bálványok képesek önállóan mozogni. Hogy ez hogyan történt, az továbbra is rejtély. De hogy ez elvileg mire való, az egyáltalán nem világos.

Az ókori kézművesek tufából faragták a „moait”. Utána leeresztették a bálványokat, és meghatározott terv szerint szétosztották. A bálványok súlya elérte az 5 tonnát, a magasságuk pedig átlagosan 7 méter volt. Az anyagot, amelyből készültek, vulkáni habkőnek nevezték. Ma mindössze 150 rapanui ember él a szigeten. A lakosság többi része chilei és mesztic. Összesen háromezer ember él a szigeten.

Megfejtetlen rejtélyek

A mai lakosok polinézek. De senki sem tudja biztosan, honnan érkeztek az első telepesek. Még a híres tudósok és utazók is, akik megpróbálták megvédeni a következő verziójukat, ezt bizonyítékok nélkül tették. Így a hipotézisek száma hozzáadódott, de a sziget történetének ismerete a helyén maradt. Ez a sziget egykor rendkívül sűrűn lakott volt. Ez polgári viszályokat okozhatott a szigeten. A sziget lakóinak haragját a bálványokon fizették meg, az ellenség szimbólumaként.

A sziget történelmi homályának másik oka, hogy a mai napig nem lehet megfejteni a húsvéti lakosok írásait. A megtalált feliratos táblák olvasatlanok maradnak. Sok táblát elégettek a keresztény misszionáriusok, és a megmaradtak túl keménynek bizonyultak a modern tudomány számára.

A Rano Kau vulkánra felmászva vulkáni tavak panorámáját láthatjuk. Ezeket a tavakat az Orongo-barlang veszi körül. A fecskék minden tavasszal repülnek ide. A szigeten az istenek hírnökeinek tartják őket. Jelenleg a szigeten mindent változatlan formában megőriztek, akárcsak több száz évvel ezelőtt. Szóval mi történt a Húsvét-szigeten? Ez a válasz vár ránk. Eközben a Húsvét-sziget története egy újabb rejtély az emberiség számára.

Húsvét-szigetek
(történelmi kirándulás)

(a "A bolygó szélén" sorozatból)

Húsvét-szigetek(vagy Rapa Nui) a világ egyik legtávolabbi lakott szigete, és nagyrészt elszigeteltségének köszönhetően Rapa Nui története egyedülálló. Ez része Polinézia(Óceánia alrégió). Rapa Nui megtelepedésének idejével, a helyi lakosok faji hátterével, egy egyedülálló civilizáció halálának okával kapcsolatban számos tudományos hipotézis és találgatás létezik, amelynek képviselői hatalmas kőszobrokat építettek ( moai) és tudott írni ( rongorongo), amelyet még nem sikerült megfejteni a nyelvészek. A sziget 1722-ben, Jacob Roggeveen holland utazó általi felfedezésével és az első katolikus misszionáriusok megjelenésével alapvető változások következtek be a rapanuiak életében: feledésbe merültek a múltban fennálló hierarchikus viszonyok, és az ún. megállították a kannibalizmust. A 19. század közepén a helyi lakosok a rabszolga-kereskedelem célpontjává váltak, aminek következtében a Rapa Nui lakosságának nagy része meghalt, és velük együtt az egyedülálló helyi kultúra számos eleme elveszett. 1888. szeptember 9-én a szigetet Chile annektálta. A 20. században Rapa Nui az eltűnt Rapa Nui civilizáció titkait megfejtő kutatók érdeklődésének tárgyává vált (köztük volt Thor Heyerdahl norvég utazó is). Ez idő alatt némi javulás történt a sziget infrastruktúrájában és a Rapa Nui lakosságának életminőségében. 1995-ben a Rapa Nui Nemzeti Park az UNESCO Világörökség részévé vált. A 21. században a sziget továbbra is vonzza a turistákat a világ minden tájáról, és a turizmus a helyi lakosság fő bevételi forrásává vált.

Rongo-rongo, egy írásrendszer, amely
még nem fejtették meg a nyelvészek.
Santiagói kis asztal töredéke

Húsvét-sziget betelepülésének ideje
Radiokarbon kormeghatározási adatok, amelyeket Terry Hunt és Carl Lipo tudósok szereztek a Kaliforniai Egyetemről (USA) nyolc, az öbölből származó szénminta vizsgálata során. Anakens, jelzi, hogy Rapa Nui szigete i.sz. 1200 körül lakott volt. Kr.e. 400-800 évvel később, mint korábban gondolták, és csak 100 évvel azelőtt, hogy a fák elkezdtek eltűnni a szigetről. Korábban azt hitték, hogy Rapa Nui gyarmatosítása 800-1200 között történt. n. e., és a környezeti katasztrófa, amelyet a pálmafák eltűnése jellemezt a szigetről, legalább 400 évvel a betelepülés után kezdődött. A sziget gyarmatosításának kérdését azonban még nem sikerült elérni, és valószínűleg ez az adat cáfolható.

A kialudt Rano Raraku vulkán lejtője moai kőszobrokkal teleszórva

A Húsvét-sziget betelepítésének elméletei
Még több hipotézis létezik azzal kapcsolatban, hogy honnan érkeztek a sziget első (és későbbi) telepesei. Tehát például egy követő Amerikai a norvég utazó településelméletei Thor Heyerdahlúgy véli, hogy Polinézia szigeteit amerikai indiánok lakták az i.sz. 1. évezred közepén. e. Peruból származó bevándorlók, akiket ezt követően szinte teljesen elpusztított az Észak-Amerika északnyugati partjairól 1000-1300-ra hajózott kivándorlók új hulláma. n. e. A tudósok között is vannak hívei melanéziai elmélet, amely szerint a szigetet melanéziaiak lakták - a szigetekről származó népek csoportja Melanézia a Csendes-óceánon Ausztráliával és Új-Guineával szomszédos. A Húsvét-szigetet tanulmányozó szakemberek között más hipotézisek is vannak (település Polinézia szigeteiről, Tahiti, Cook-szigetek stb.). Így a 20. század során számos tudományos hipotézist javasoltak, amelyek több központot azonosítanak, ahonnan Rapa Nui letelepedett, de a végső pontot még nem határozták meg.

Az ősi rapanui nép tevékenységei
A Húsvét-sziget egy fák nélküli sziget, terméketlen vulkáni talajjal. A múltban és most is a vulkánok lejtőit használták kertek telepítésére és banántermesztésre. A Rapa Nui legendái szerint néhány növényfajt a király honosított meg Hotu Matu'a, aki Marae-renga titokzatos szülőföldjéről hajózott a szigetre. Ez valóban megtörténhetett, hiszen a polinézek új földeket telepítve olyan növények magvait hoztak magukkal, amelyeknek fontos gyakorlati jelentősége volt.

Az ókori rapanui nép nagyon jól ismerte a mezőgazdaságot. Ezért a sziget könnyen megélhetne több ezer embert. A sziget egyik problémája mindig is a friss víz hiánya volt. Rapa Nuin nincsenek mély folyók, és a víz eső után könnyen átszivárog a talajon, és az óceán felé folyik. A rapanuiak kis kutakat építettek, édesvizet sós vízzel kevertek, és néha csak sós vizet ittak.

Rapa Nuin nincsenek mély folyók, és víz az eső után
könnyen átszivárog a talajon és az óceán felé áramlik

A múltban a polinézek, amikor új szigetek keresésére indultak, mindig három állatot vittek magukkal: egy disznót, egy kutyát és egy csirkét. Csak csirkét hoztak a Húsvét-szigetre – később az ősi rapanui nép jólétének szimbóluma. A polinéz patkány nem háziállat, de a Húsvét-sziget első telepesei is betelepítették, akik csemegeként tartották számon. Ezt követően az európaiak által hozott szürke patkányok megjelentek a szigeten.

A Húsvét-szigetet körülvevő vizek hemzsegnek a halaktól, különösen a Motu Nui szikláinál (egy kis szigetecske Rapa Nuitól délnyugatra), ahol a tengeri madarak nagy számban szaporodnak. Az ősi rapanui nép kedvenc étele volt a hal, és a téli hónapokban tabu volt a kifogása. A Húsvét-szigeten a múltban rengeteg horogot használtak. Némelyikük emberi csontokból készült, úgy hívták mangai-iwi, mások kőből vannak, úgy hívták mangai-kahiés főleg tonhalhalászatra használták. Csak a kiváltságos lakosoknak volt csiszolt kőből készült kampója. A tulajdonos halála után a sírjába helyezték. A horgok létezése az ősi rapanui civilizáció fejlődését jelzi, mivel a kő csiszolásának technikája meglehetősen összetett, csakúgy, mint az ilyen sima formák elérése. A horgokat gyakran ellenséges csontokból készítettek. A rapanuiak hite szerint így közvetítették a halászhoz mana az elhunyt személyé, vagyis az ereje. A rapanuiak teknősökre is vadásztak, amelyeket gyakran emlegetnek a helyi legendák.

Egy ősi horog, amely emberi combcsontból készült,
vagy mangai-iwi, a Húsvét-szigetről.
Két részből áll, amelyeket kötél köt össze

Az ókori rapanui népnek nem volt annyi kenuja (rapanui neve vaka rap. vaka), mint például Polinézia más népei a Csendes-óceán hullámait szántották. Ráadásul a magas és nagy fákból egyértelműen hiány volt.

Nagyon keveset tudunk az ókori Rapanui társadalom szerkezetéről, amely a 19. század előtt létezett. A helyi lakosság Peruba történő exportja, ahol rabszolgaként használták őket, az európaiak által a szigetre hozott betegségjárványok, valamint a kereszténység felvétele miatt a rapanui társadalom megfeledkezett a korábban fennálló hierarchikus kapcsolatokról, családi és törzsi kötelékekről. A 19. század elején Rapa Nuin tíz törzs vagy mata élt, amelyek tagjai névadó ősök leszármazottainak tartották magukat, akik viszont a sziget első királyának leszármazottai voltak. Hotu Matu'a. A Rapa Nui legenda szerint Hotu Matu'a halála után a szigetet felosztották fiai között, akik nevet adtak az összes Rapa Nui törzsnek. Az ősi rapanui nép rendkívül harcias volt. Amint elkezdődött az ellenségeskedés a törzsek között, harcosaik feketére festették testüket, és felkészítették fegyvereiket az éjszakai csatára. A győzelem után lakomát tartottak, amelyen a győztes harcosok megették a legyőzött harcosok húsát. Magukat a szigeten élő kannibálokat hívták kai-tangata. A szigeten a kannibalizmus a sziget összes lakosának keresztényesítéséig létezett.

Anakena-öbölben, ahol a Rapa Nui legenda szerint Hotu Matu király partra szállt

A Rapa Nui civilizáció eltűnése
Amikor az európaiak először partra szálltak a szigeten a 18. században, Rapa Nui fák nélküli terület volt. A szigeten végzett újabb kutatások, köztük a talált pollenminták tanulmányozása azonban azt sugallja, hogy a távoli múltban, Rapa Nui betelepülése idején a Húsvét-szigetet sűrű növényzet borította, beleértve a kiterjedt erdős területeket is. A népesség növekedésével ezeket az erdőket kivágták, és a felszabaduló földeket azonnal bevetették mezőgazdasági növényekkel. Emellett a fát tüzelőanyagnak, házépítés anyagának, horgászathoz kenunak, valamint a sziget hatalmas szobrainak szállítására is használták, ill. moai. Ennek eredményeként 1600 körül a sziget erdői teljesen elpusztultak. A moai építése ekkor leállt.

Ludwig Lewis Choris (1816) vázlata az "Atlasz képekben a Vénusz fregatt világa körüli utazás képeiben, 1830-1839" című könyvből
kétféle Rapanui kenut bemutatva. Az egyik kitámasztós, a másik nem.
Evezőket is ábrázolnak.

Az erdőtakaró elvesztése súlyos talajerózióhoz vezetett, és ennek következtében csökkent a terméshozam. A szigeten az egyetlen húsforrás a csirkék voltak, amelyeket nagy tiszteletben és a tolvajoktól védtek. A katasztrofális változások miatt a lakosság fogyni kezdett Rapa Nuin. 1600 után a Rapa Nui társadalom fokozatosan hanyatlásnak indult, megjelent a rabszolgaság, és virágzásnak indult a kannibalizmus.

A Rapa Nui civilizáció eltűnésének ez az elmélete azonban nem az egyetlen. Terry Hunt tudós kutatása szerint a Rapa Nui erdőirtása nagyrészt nem a helyi lakosoknak köszönhető, hanem annak eredményeként, hogy polinéz patkányok megették a helyi növények magjait, amelyeket az első telepesek hoztak a szigetre. A népesség meredek csökkenése (ugyanaz elmélet szerint) pedig csak az európai Rapa Nui időszakra nyúlik vissza, amikor a szigetlakók többségét rabszolgasorba vitték és dél-amerikai vagy csendes-óceáni ültetvényekre küldték.

európaiak a szigeten
Az európaiak csak 1722-ben fedezték fel a Húsvét-szigetet. 1721. július 16-án a holland felfedező, Jacob Roggeveen admirális Amszterdamból a Thienhoven, Arend és az Afrikaanse Galley hajókon Davis Landot keresve. 1722. április 5-én este az Afrikaanse Galley főhajó legénysége földet vett észre a láthatáron. Ugyanezen a napon Roggeveen tengernagy elnevezte a szigetet a keresztény húsvéti ünnep tiszteletére.

Holland utazó, Jacob Roggeveen admirális

Másnap reggel egy kenu egy szakállas helyi férfival, akit egyértelműen meglepett a nagy tengeri hajó, megközelítette a holland hajót. Csak április 10-én landoltak a hollandok a szárazföldön. Roggeveen részletesen leírta a Rapanui népet és a Húsvét-sziget koordinátáit. A hatalmas méretű szokatlan szobrok láttán az utazó nagyon meglepődött, hogy „meztelen vadak” képesek ilyen kolosszusokat építeni. Azt is felvetették, hogy a szobrok agyagból készültek. A Rapa Nui első találkozása az európaiakkal azonban nem volt vérontás nélkül: 9-10 helyi lakost öltek meg holland tengerészek. Amikor Roggeveen felfedezte a szigetet, körülbelül két-háromezer helyi lakos élt rajta, de a régészeti kutatások szerint száz évvel korábban 10-15 ezer ember élt a szigeten.

1816-ban a „Rurik” orosz hajó a világ körüli tengeri utat vezető Otto Evstafievich Kotzebue parancsnoksága alatt a szigetre hajózott.
Az oroszoknak azonban nem sikerült leszállniuk Rapa Nuira a Rapa Nui ellenségeskedése miatt.

A 18. század végén és a 19. század elején sok tengerész kereste fel a szigetet. A szigetre irányuló expedíciók célja gyakran az volt, hogy rabszolgaként elfogják a rapanui embereket. A külföldiek erőszakos megnyilvánulása a sziget helyi lakosai ellen oda vezetett, hogy a rapanuiak ellenségesen fogadták a hajókat. Az 1862-es év fordulópont volt Rapa Nui történetében. Ebben az időben a perui gazdaság virágzott, és egyre nagyobb szüksége volt munkaerőre. Egyik forrása a Húsvét-sziget volt, melynek lakói a 19. század második felében a rabszolga-kereskedelem tárgyává váltak. 1862. december 12-én 8 perui hajó szállt partra a Hanga Roa-öbölben. Több szigetlakó gyanútlanul felszállt a hajóra, azonnal elfogták és börtöncellákba dobták őket. Összesen körülbelül 1407 Rapa Nui-t fogtak el, akik védtelenek voltak a lőfegyverek láttán. A foglyok között volt Kamakoi Rapa Nui királya és fia. Callaóban és a Chincha-szigeteken a peruiak foglyokat adtak el guanóbányászati cégek tulajdonosainak. A megalázó körülmények, az éhezés és a betegségek miatt a több mint 1000 szigetlakó közül mintegy százan maradtak életben. Csak a francia kormány, Tepano Jossano püspök, valamint Tahiti kormányzója, Nagy-Britannia által támogatott beavatkozásának köszönhetően sikerült megállítani a Rapanui rabszolgakereskedelmet. A perui kormánnyal folytatott tárgyalások után megállapodás született, amely szerint az életben maradt Rapanuit vissza kell küldeni szülőföldjükre. De betegségek, főleg tuberkulózis és himlő miatt csak 15 szigetlakó tért haza. A magukkal hozott himlővírus végül a Húsvét-sziget lakosságának meredek – mintegy 600 főre – csökkenéséhez vezetett. A sziget legtöbb papja meghalt, akik magukkal temették Rapa Nui minden titkát. A következő évben a szigeten partraszálló misszionáriusok nem találták a közelmúltban létező Rapa Nui civilizáció nyomait.

Antik fa húsvét-szigeti figurák, amelyeken (balról jobbra): a fókaember (tangata-iku), magassága 32 cm; két figura az aku-aku közepén, hátulról és oldalról; lesoványodott ős (Moai kawa-kava), magassága körülbelül fél méter, érdemes figyelni a gerinc és a bordák képére. A jobb szélen egy csőrű madárember (tangata-manu). Fotó Francis Mazières könyvéből

1862 óta megkezdődött a rapanui nép aktív áttérése a kereszténységre. A vezetők nem nagyon akarták megváltoztatni a hitüket. Ez annak köszönhető, hogy nem akartak feladni egy poligám családot. A vezetők azt hitték, hogy ha egy-egy feleségük lenne, elveszítenék befolyásukat a törzsben. Azonban fokozatosan a vezetők és az összes rapanui nép átvette a kereszténységet. Az 1830-as évek óta Chile egyre jobban érdeklődik a sziget iránt. És miután az 1879-1883-as csendes-óceáni háborúban legyőzte Bolíviát és Perut, ez az ország megkezdte a földek aktív gyarmatosítását. 1888. szeptember 9-én Policarpo Toro Hurtado kapitány partra szállt a szigeten, és bejelentette Rapa Nui Chile általi annektálását. A helyi templom Santiago de Chile érseke joghatósága alá került, és 1896-ban a sziget Valparaiso régió része lett. A rapanuiak jogai még a 20. században is meglehetősen korlátozottak voltak sokáig.

A változások a 60-as évek közepén kezdődtek. 1967-ben a szigeten befejeződött a Mataveri repülőpálya építése. Azóta megjelentek a rendszeres járatok Santiagoba és Tahitiba, és a Rapa Nui emberek élete jobbra fordult: 1967-ben megjelent az otthonok rendszeres vízellátása, 1970-ben pedig az elektromosság. Fejlődésnek indult a turizmus, amely jelenleg a helyi lakosság legfontosabb bevételi forrása. A szigeten 1966 óta kezdték megtartani a helyi önkormányzati választásokat.

Hasznos lehet elolvasni: