Mit csináltak a kasztok az ókori Indiában? Az érinthetetlen kaszt Indiában: leírás, történelem és érdekességek. Kasztmegosztások Indiában

Július végén egy 14 éves érinthetetlen fiatalember, akit a szomszéd egy hónapig szexuális rabszolgaságban tartott, meghalt egy újdelhi kórházi osztályon. A haldokló nő a rendőrségen elmondta, hogy az emberrabló késsel megfenyegette, savval kevert gyümölcslé ivására kényszerítette, nem etette, barátaival együtt naponta többször megerőszakolta. Mint a rendfenntartók megtudták, ez volt a második emberrablás – az előzőt tavaly decemberben követte el ugyanaz a személy, de óvadék ellenében szabadlábra helyezték. A helyi média szerint a bíróság azért tanúsított ilyen engedékenységet a bűnözővel szemben, mert áldozata egy dalit (érinthetetlen) volt, ami azt jelenti, hogy az élete és a szabadsága semmit sem ért. Bár Indiában tilos a kaszton alapuló megkülönböztetés, a dalitok még mindig a társadalom legszegényebb, leghátrányosabb helyzetű és legműveletlenebb rétegei. Miért van ez így, és meddig emelkedhetnek fel a társadalmi ranglétrán az érinthetetlenek – magyarázza a Lenta.ru.

Hogyan jelentek meg az érinthetetlenek?

A leggyakoribb változat szerint ezek olyan törzsek képviselőinek leszármazottai, akik Indiában éltek az árja invázió előtt. A hagyományos árja társadalomrendszerben, amely négy varnából állt – brahminokból (papok), ksatrijákból (harcosok), vaisjákból (kereskedők és kézművesek) és sudrákból (bért keresők) – a dalitok a legalul, a sudrák alatt voltak, akik szintén India pre-árja lakosainak leszármazottai . Ugyanakkor magában Indiában is elterjedt egy, a 19. században keletkezett változata, amely szerint az érinthetetlenek az erdőkbe elűzött gyermekek leszármazottai, akik egy sudra férfi és egy brahmin nő kapcsolatából születtek.

A legrégebbi indiai irodalmi emlék, a Rigveda (i.e. 1700-1100-ban készült) azt mondja, hogy a brahmanák a proto-ember Purusa szájából, a kshatriyák a kezekből, a vaisják a combokból és a shudrák a lábakból származnak. Ebben a világképben nincs helye az érinthetetleneknek. A várnai rendszer végül a Kr.e. 7. század között alakult ki. és i.sz. 2. században

Úgy tartják, hogy egy érinthetetlen ember beszennyezheti az embereket a magasabb varnákból, ezért házaikat és falvaikat a külterületre építették. A rituális korlátozások rendszere az érinthetetlenek között nem kevésbé szigorú, mint a bráhmanák között, bár maguk a korlátozások teljesen mások. Az érinthetetleneknek tilos volt bemenni éttermekbe és templomokba, esernyőt és cipőt hordani, ingben és napszemüvegben mászkálni, de húst ehettek – amit a szigorú vegetáriánus brahminok nem engedhettek meg maguknak.

Így hívják őket Indiában – „érinthetetleneknek”?

Mára ez a szó szinte használaton kívül van, és sértőnek számít. Az érinthetetlenek leggyakoribb neve dalit, „elnyomott” vagy „elnyomott”. Korábban létezett a „harijans” – „Isten gyermekei” szó is, amelyet Mahatma Gandhi megpróbált bevezetni a használatba. De ez nem fogott meg: a dalitok ugyanolyan sértőnek találták, mint az „érinthetetlenek”.

Hány dalit van Indiában, és hány kasztjuk van?

Körülbelül 170 millió ember – a teljes népesség 16,6 százaléka. A kasztok számának kérdése nagyon összetett, hiszen maguk az indiánok szinte soha nem használják a „kaszt” szót, inkább a homályosabb „jati” fogalmat részesítik előnyben, amely nem csak a szokásos értelemben vett kasztokat, hanem klánokat és közösségeket is magában foglal. gyakran nehéz egyik vagy másik varnának besorolni. Ráadásul a kaszt és az al-kaszt közötti határ gyakran nagyon elmosódott. Csak annyit állíthatunk biztosan, hogy több száz jatisról van szó.

A dalitok még mindig szegénységben élnek? Hogyan kapcsolódik a társadalmi státusz a gazdasági helyzethez?

Általában véve az alsóbb kasztok valóban lényegesen szegényebbek. India szegényeinek nagy része dalit. Az országban átlagosan 75 százalékos az írástudás, a dalitoknál valamivel több mint 30. A dalit gyerekek csaknem fele – a statisztikák szerint – az ottani megaláztatások miatt esik ki az iskolából. Dalitok teszik ki a munkanélküliek nagy részét; és a foglalkoztatottak általában kevesebbet kapnak, mint a felsőbb kasztok tagjai.

Bár vannak kivételek: körülbelül 30 dalit milliomos él Indiában. Persze a 170 millió szegény és koldus hátterében ez csepp a vödörben, de életükkel bizonyítják, hogy dalitként is lehet sikereket elérni. Általában ezek valóban kiemelkedő emberek: Ashok Khade a Chamar (tímár) kasztból, egy írástudatlan szegény cipész fia, napközben dokkolóként dolgozott, éjjel pedig tankönyveket olvasott, hogy mérnöki diplomát szerezzen, és aludt. az utcai lépcső alatt, mivel nem volt elég pénze szobát bérelni. Most cége több százmillió dollár értékben köt üzleteket. Ez egy tipikus dalit sikertörténet, egyfajta kék álom több millió hátrányos helyzetű ember számára.

Próbáltak már az érinthetetlenek lázadni?

Amennyire tudjuk, nem. India gyarmatosítása előtt ez a gondolat aligha merülhetett fel a fejünkben: akkoriban a kasztból való kizárás egyenértékű volt a testi halállal. A gyarmatosítás után a társadalmi határok fokozatosan kezdtek elmosódni, India függetlenné válása után a dalitok számára a lázadás értelmetlenné vált – minden feltételt biztosítottak céljaik eléréséhez politikai eszközökkel.

Hogy az alávetettség milyen mélyen bevésődött a dalit tudatba, azt Felix és Jevgenyija Jurlov orosz kutatók példája szemlélteti. Az alacsonyabb kasztok érdekeit képviselő Bahujan Samaj Párt speciális kiképzőtáborokat szervezett a dalitok számára, amelyekben megtanulták „leküzdeni a magas kasztokból származó hinduk ősrégi félelmét és félelmét”. A gyakorlatok között szerepelt például a következő: egy kitömött, magas kasztú hindu figurát szereltek fel bajusszal és tilakkal (ponttal) a homlokán. A dalitnak le kellett győznie félénkségét, és megközelítenie kellett a madárijesztőt, ollóval le kellett vágnia a bajuszát és letörölnie a tilakot.

Lehetséges-e kitörni az érinthetetlenek közül?

Lehetséges, bár nem könnyű. A legegyszerűbb módja a vallásváltás. Az a személy, aki áttér a buddhizmusra, az iszlámra vagy a kereszténységre, gyakorlatilag kiesik a kasztrendszerből. A dalitok először a 19. század végén kezdtek észrevehető számban áttérni a buddhizmusra. A tömeges térítések a híres dalitjogi aktivista, Dr. Ámbédkar nevéhez fűződnek, aki félmillió érinthetetlennel együtt tért át a buddhizmusra. A legutóbbi ilyen tömeges szertartásra 2007-ben Mumbaiban került sor – akkor egyszerre 50 ezren lettek buddhisták.

A dalitok szívesebben térnek át a buddhizmusra. Először is, az indiai nacionalisták jobban kezelik ezt a vallást, mint az iszlámot és a kereszténységet, mivel ez a hagyományos indiai vallások egyike. Másodszor, idővel a muszlimok és a keresztények kialakították saját kasztmegoszlásukat, bár ez nem volt olyan világos, mint a hinduk között.

Lehet-e kasztot váltani, miközben hindu marad?

Két lehetőség van: az első mindenféle féllegális vagy illegális módszer. Például sok vezetéknév, amely egy adott kaszthoz való tartozást jelzi, egy vagy két betűvel különbözik. Elég, ha kissé korrupt vagy elbűvölő egy hivatalnok egy kormányhivatalban – és íme, máris egy másik kaszt tagja vagy, sőt néha még varna is. Természetesen jobb ilyen trükköket végrehajtani akár a városban, akár egy másik területre költözéssel kombinálva, ahol nincs több ezer falusi ember a környéken, aki ismerné a nagyapját.

A második lehetőség a „ghar vapasi” eljárás, szó szerint „üdvözöljük itthon”. Ezt a programot radikális hindu szervezetek hajtják végre, és célja a más vallású indiánok hinduizmusra térítése. Ebben az esetben az ember például keresztény lesz, majd hamut szór a fejére, kinyilvánítva a vágyát, hogy „ghar vapasit” végezzen - és ez az, újra hindu. Ha ezt a trükköt a szülőfaludon kívül hajtják végre, mindig állíthatod, hogy egy másik kaszthoz tartozol.

Egy másik kérdés, hogy miért csinálják mindezt. Nem kérnek majd kaszt bizonyítványt állásra jelentkezésekor vagy étterembe való belépéskor. Indiában az elmúlt évszázad során a modernizációs és globalizációs folyamatok hatására lerombolták a kasztrendszert. Az idegennel szembeni attitűd a viselkedése alapján épül fel. Az egyetlen dolog, ami cserbenhagyhat, az a vezetéknév, amelyet leggyakrabban kaszthoz kötnek (Gandhi - kereskedők, Deshpande - brahminok, Acharis - ácsok, Gupták - Vaishyas, Singhs - Kshatriyas). De most, amikor bárki megváltoztathatja a vezetéknevét, minden sokkal könnyebbé vált.

Mit szólnál ahhoz, hogy a varnát kasztváltás nélkül változtasd meg?

Van esély arra, hogy a kasztod átesik a szanszkritizálódási folyamaton. Oroszul ezt „kasztok vertikális mobilitásának” nevezik: ha az egyik kaszt átveszi egy másik magasabb státuszú kaszt hagyományait és szokásait, fennáll annak az esélye, hogy előbb-utóbb egy magasabb varna tagjaként ismerik el. Például egy alacsonyabb kaszt elkezdi gyakorolni a bráhminokra jellemző vegetarianizmust, bráhminokhoz hasonlóan öltözködik, szent fonalat viselnek a csuklóján, és általában bráhminként helyezkednek el, lehetséges, hogy előbb-utóbb bráhminként kezdik kezelni őket.

A vertikális mobilitás azonban főként a magasabb varna kasztokra jellemző. Még egyetlen dalit kasztnak sem sikerült átlépnie a láthatatlan határvonalat, amely elválasztja őket a négy varnától, és még Súdrává is vált. De az idők változnak.

Általánosságban elmondható, hogy hinduként nem kell nyilatkoznia egyetlen kaszthoz sem. Lehetsz kaszt nélküli hindu – jogod van.

Miért kell elvileg kasztot váltani?

Minden attól függ, hogy melyik irányba kell változtatni - felfelé vagy lefelé. A kaszt státuszának emelése azt jelenti, hogy mások, akik értékelik a kasztot, nagyobb tisztelettel fognak bánni veled. A státuszának leminősítése, különösen a Dalit kaszt szintjére, számos valódi előnnyel jár, ezért a magasabb kasztok sok képviselője megpróbál dalitként beiratkozni.

A tény az, hogy a modern Indiában a hatóságok kíméletlen harcot folytatnak a kasztok megkülönböztetése ellen. Az alkotmány szerint tilos minden kaszton alapuló megkülönböztetés, sőt, még pénzbírságot is kell fizetni, ha a felvételkor a kasztra kérdez.

De az országban van egy pozitív diszkriminációs mechanizmus. Számos kaszt és törzs szerepel a Scheduled Tribes and Castes (SC/ST) listáján. E kasztok képviselői bizonyos kiváltságokkal rendelkeznek, amelyeket kasztbizonyítványok igazolnak. A közszolgálatban és a parlamentben a dalitoknak fenntartják a helyeket, gyermekeiket térítésmentesen (vagy féláron) veszik be az iskolákba, és intézetekben biztosítanak helyet számukra. Röviden: van kvótarendszer a dalitokra.

Nehéz megmondani, hogy ez jó vagy rossz. E sorok írója találkozott dalitokkal, akik intelligenciája és általános fejlődése terén minden brahmin számára előnyt tudtak adni – a kvóták segítették őket a mélypontról való felemelkedésben és az oktatás megszerzésében. Másrészt látnunk kellett, hogy dalitok mennek az áramlással (először a főiskolai kvóták szerint, aztán a közszolgálati kvóták szerint), akiket semmi sem érdekel, és nem akarnak dolgozni. Elbocsátani nem lehet őket, így a jövőjük öregkorig és jó nyugdíjig biztosított. Indiában sokan kritizálják a kvótarendszert, sokan védik azt.

Tehát a dalitok lehetnek politikusok?

Hogyan tudnak? Például Kocheril Raman Narayanan, aki 1997 és 2002 között volt India elnöke, dalit volt. Egy másik példa Mayawati Prabhu Das, más néven Mayawati Iron Lady, aki összesen nyolc évig volt Uttar Pradesh főminisztere.

A dalitok száma azonos India minden államában?

Nem, ez változó, és meglehetősen jelentősen. A legtöbb dalit Uttar Pradesh államban él (az összes indiai dalit 20,5 százaléka), ezt követi Nyugat-Bengál (10,7 százalék). A teljes lakosság százalékában azonban Punjab vezet 31,9 százalékkal, majd Himachal Pradesh következik 25,2 százalékkal.

Hogyan működhetnek a dalitok?

Elméletileg bárki - az elnöktől a WC-tisztítóig. Sok dalit játszik filmekben és dolgozik divatmodellként. Azokban a városokban, ahol a kasztvonalak elmosódnak, egyáltalán nincsenek korlátozások; Azokban a falvakban, ahol erősek az ősi hagyományok, a dalitok még mindig „tisztátalan” munkát végeznek: elhullott állatokat nyúznak, sírt ásnak, prostitúciót stb.

Ha egy gyermek születik kasztok közötti házasság eredményeként, melyik kasztba sorolják?

Hagyományosan Indiában a gyermeket alacsonyabb kasztként tartották nyilván. Ma már úgy tartják, hogy a gyermek örökli az apja kasztját, kivéve Kerala államban, ahol a helyi törvények szerint az anyai kasztot öröklik. Ez elméletileg más államokban is lehetséges, de minden egyes esetben a bíróságon keresztül döntenek erről.

Tipikus történet történt 2012-ben: akkor egy kshatrija férfi feleségül vett egy nayak törzsbeli nőt. A fiút kshatriya néven vették nyilvántartásba, de anyja a bíróságon keresztül gondoskodott arról, hogy a gyermeket nayakként regisztrálják, hogy kihasználhassa a hátrányos helyzetű törzseknek nyújtott bónuszokat.

Ha indiai turistaként megérintenek egy dalitot, akkor kezet fogok egy brahminnal?

A hinduizmusban a külföldiek már tisztátalannak számítanak, mert kívül esnek a kasztrendszeren, így bárkit és bármilyen okból megérinthetnek anélkül, hogy bármilyen módon megszentségtelenítenék magukat. Ha egy gyakorló Brahman úgy dönt, hogy kommunikál veled, akkor is el kell végeznie a tisztító rituálékat, így lényegében közömbös, hogy korábban megrázta-e a dalit kezét vagy sem.

Csinálnak kasztközi pornót dalitokkal Indiában?

Természetesen megteszik. Sőt, a speciális oldalak megtekintéseinek száma alapján nagyon népszerű.

1932. szeptember 24-én Indiában szavazati jogot kapott az érinthetetlen kaszt. az oldal úgy döntött, hogy elmondja olvasóinak, hogyan alakult ki az indiai kasztrendszer, és hogyan létezik a modern világban.

Az indiai társadalom kasztoknak nevezett osztályokra oszlik. Ez a felosztás sok ezer évvel ezelőtt történt, és a mai napig tart. A hinduk úgy vélik, hogy a kasztodban lefektetett szabályok betartásával a következő életedben egy kicsit magasabb és megbecsültebb kaszt képviselőjeként születhetsz meg, és sokkal jobb pozíciót foglalhatsz el a társadalomban.

Miután elhagyta az Indus-völgyet, indiaiáriák meghódította a Gangesz menti országot és számos államot alapított itt, amelyek lakossága két, jogi és anyagi helyzetükben eltérő osztályból állt. Az új árja telepesek, a győztesek átvették a hatalmat India és földet, becsületet és hatalmat, és a legyőzött nem indoeurópai bennszülötteket megvetésbe és megaláztatásba sodorták, rabszolgaságba vagy függő állapotba kényszerítették, vagy erdőkbe és hegyekbe űzve, ott éltek szűkös életet anélkül bármely kultúra a gondolkodás tétlenségében. Az árja hódítás ezen eredményeként alakult ki a négy fő indiai kaszt (varnas).

India eredeti lakosai, akiket leigázott a kard ereje, foglyok sorsára jutottak, és puszta rabszolgákká váltak. Az önként alárendelt indiánok lemondtak atyáik isteneiről, átvették a győztesek nyelvét, törvényeit és szokásait, megőrizték személyes szabadságukat, de elvesztették minden földtulajdont, és munkásként kellett élniük az árják birtokain, szolgákként és portásokként. gazdag emberek házai. Tőlük származott egy kaszt sudra . A "sudra" nem szanszkrit szó. Mielőtt az egyik indiai kaszt neve lett volna, valószínűleg néhány ember neve volt. Az árják méltóságukon alulinak tartották, hogy házasságot kötnek a Shudra kaszt képviselőivel. A sudra nők csak ágyasok voltak az árják között.

Idővel éles státuszbeli és szakmákbeli különbségek alakultak ki maguk India árja hódítói között. De az alsó kaszthoz – a sötét bőrű, meghódított őslakossághoz képest – mindannyian kiváltságos osztály maradt. Csak az árjáknak volt joguk elolvasni a szent könyveket; csak azokat ünnepélyes szertartással szentelték fel: az árjákra szent szálat helyeztek, amivel „újjászületett” (vagy „kétszer született”, dvija). Ez a rituálé szimbolikus különbségtételként szolgált minden árja és a Shudra kaszt, valamint az erdőkbe űzött, megvetett őslakos törzsek között. A felszentelést egy zsinór felhelyezésével végezték, amelyet a jobb vállra helyezve, átlósan a mellkason ereszkedtek le. A brahmin kasztban a zsinórt 8-15 éves fiúra lehetett feltenni, és pamutfonalból készült; a Kshatriya kaszt közül, akik legkorábban a 11. évben kapták meg, kushából (indiai fonó üzem), a vaisja kasztoknál pedig, akik legkorábban a 12. évben kapták meg, gyapjúból készült.

Az indiai társadalom kasztokra oszlott sok ezer évvel ezelőtt

A „kétszer született” árják az idők folyamán a foglalkozási és származási különbségek szerint három birtokra vagy kasztra oszlottak, némi hasonlósággal a középkori Európa három birtokához: a papsághoz, a nemességhez és a városi középosztályhoz. A kasztrendszer kezdetei az árjáknál még akkoriban léteztek, amikor még csak az Indus-medencében éltek: ott a mezőgazdasági és pásztorlakosság tömegéből harcias törzsi fejedelmek, katonai ügyekben jártas emberekkel körülvéve, valamint már az áldozati szertartásokat végző papok is kiemelkedtek.

Amikor az árja törzsek tovább költöztek Indiába, a Gangesz országába, a harciasság megnövekedett a kiirtott bennszülöttekkel vívott véres háborúkban, majd az árja törzsek közötti ádáz küzdelemben. A hódítások befejezéséig az egész nép katonai ügyekkel volt elfoglalva. Csak amikor a meghódított ország békés birtokba vétele megkezdődött, akkor vált lehetővé a különféle foglalkozások kialakulása, felmerült a különböző szakmák közötti választás lehetősége, és új szakasz kezdődött a kasztok keletkezésében. Az indiai talaj termékenysége felkeltette a vágyat a békés megélhetési eszközök után. Ebből gyorsan kifejlődött az árják veleszületett hajlama, mely szerint kellemesebb volt csendesen dolgozni és élvezni munkájuk gyümölcsét, mint nehéz katonai erőfeszítéseket tenni. Ezért a telepesek („vishek”) jelentős része a mezőgazdaság felé fordult, amely bőséges termést produkált, az ellenségek elleni harcot és az ország védelmét a honfoglalás korában kialakult törzsfejedelmekre és a katonai nemességre bízva. Ez a szántóföldi földműveléssel és részben pásztorkodással foglalkozó osztály hamarosan úgy növekedett, hogy az árják körében, akárcsak Nyugat-Európában, a lakosság túlnyomó többségét alkotta. Mert a név vaishya "telepes", amely eredetileg az új területeken élő összes árja lakost jelentette, csak a harmadik, dolgozó indián kasztba tartozó embereket és harcosokat jelentett. kshatriyák és papok, bráhmanák („imák”), akik idővel kiváltságos osztályokká váltak, szakmájuk nevét a két legmagasabb kaszt nevére tették.

A fent felsorolt négy indián osztály csak akkor vált teljesen zárt kaszttá (varnává), amikor túlléptek Indra és más természetistenek ősi szolgálatán. brahmanizmus, - új vallási tanítás kb Brahma , az univerzum lelke, az élet forrása, ahonnan minden lény származott, és ahová vissza is fog térni. Ez a megreformált hitvallás vallási szentséget adott az indiai nemzet kasztokra, különösen a papi kasztokra való felosztásának. Azt mondta, hogy az életformák körforgásában, amelyen minden földi létező áthalad, a brahman a létezés legmagasabb formája. Az újjászületés és a lélekvándorlás dogmája szerint az emberi alakban született teremtménynek mind a négy kaszton felváltva kell keresztülmennie: Shudra, Vaishya, Kshatriya és végül Brahman legyen; miután átment ezeken a létformákon, újra egyesül Brahmával. Ezt a célt csak úgy érheti el, ha az állandóan istenségre törekvő ember pontosan teljesíti mindazt, amit a bráhmanák parancsolnak, tisztelik őket, ajándékokkal és a tisztelet jeleivel kedveskednek nekik. A Brahmanák elleni sértések, amelyeket a földön szigorúan büntetnek, a gonoszokat a pokol legszörnyűbb kínjainak és a megvetett állatok alakjában való újjászületésnek vetik alá.

A lélekvándorlás dogmája szerint az embernek mind a négy kaszton át kell mennie

Az indiai kasztfelosztás és a papok uralma fő támasza a jövő életének a jelentől való függőségébe vetett hit volt. Minél határozottabban helyezte a brahman papság a lélekvándorlás dogmáját minden erkölcsi tanítás középpontjába, annál sikeresebben töltötte meg az emberek képzeletét a pokoli kínok szörnyű képeivel, annál nagyobb becsületre és befolyásra tett szert. A brahminok legmagasabb kasztjának képviselői közel állnak az istenekhez; ismerik a Brahmához vezető utat; imáik, áldozataik, aszkézisük szent tettei mágikus hatalmat gyakorolnak az istenekre, az isteneknek teljesíteniük kell akaratukat; a jövőbeli életben a boldogság és a szenvedés múlik rajtuk. Nem meglepő, hogy az indiánok vallásosságának fejlődésével megnőtt a brahman kaszt ereje, amely szent tanításaiban fáradhatatlanul dicsérte a brahmanok iránti tiszteletet és nagylelkűséget, mint a boldogság megszerzésének legbiztosabb módjait, és a királyokba oltotta, hogy az uralkodó. köteles Brahmanokat tanácsadóként és bírákként tartani, szolgálatukat gazdag tartalommal és jámbor ajándékokkal jutalmazni.

Annak érdekében, hogy az alsóbbrendű indiai kasztok ne irigyeljék a brahmanok kiváltságos helyzetét, és ne sértsék meg azt, kidolgozták és határozottan hirdették azt a tant, amely szerint minden lény életformáit Brahma előre meghatározza, és hogy a haladás fokozatai között halad. az emberi újjászületést csak a nyugodt, békés élet az ember adott pozíciójában, a megfelelő feladatellátásban valósítja meg. Így a Mahábhárata egyik legrégebbi részében ez áll: „Amikor Brahma lényeket teremtett, megadta nekik a foglalkozásukat, mindegyik kasztnak egy különleges tevékenységet: a bráhmanák számára a magas Védák tanulmányozása, a harcosok számára a hősiesség, a vaisják számára – a munka művészete, a súdrák számára – alázat más virágok előtt: ezért a tudatlan brahmanák, a dicstelen harcosok, az ügyetlen vaisják és az engedetlen sudrák hibáztatásra méltók.”

Az indiai kasztok kölcsönös kapcsolatait a tanítás egyértelműen jellemezte; hogy Brahma Brahmanákat a szájából (vagy az első ember Purusát), Kshatriyákat a kezéből, Vaishyákat a combjából, Shudrákat a sárban piszkos lábából, ezért a természet lényege Brahmanák számára a „szentség és bölcsesség”, Kshatriyas számára - „hatalom és erő”, a vaisjáknál - „gazdagság és haszon”, a sudráknál - „szolgálat és engedelmesség”. A legmagasabb lény különböző részeiből származó kasztok eredetének tanát a Rig Veda utolsó, legutóbbi könyvének egyik himnuszában ismertetjük. A Rig Veda régebbi dalaiban nincsenek kasztfogalmak. A brahminok rendkívüli jelentőséget tulajdonítanak ennek a himnusznak, és minden igaz hívő brahmin minden reggel fürdés után elmondja. Ez a himnusz az az oklevél, amellyel a brahminok legitimálták kiváltságaikat, uralmukat.

Egyes brahminoknak nem szabad húst enniük.

Így az indiai népet történelme, hajlamai és szokásai arra késztették, hogy a kaszthierarchia igája alá kerüljenek, ami az osztályokat és szakmákat egymástól idegen törzsekké változtatta, elnyomva minden emberi törekvést, az emberiség minden hajlamát.

A kasztok főbb jellemzői

Minden indiai kasztnak megvannak a maga sajátosságai és egyedi jellemzői, létezési és viselkedési szabályai.

A brahminok a legmagasabb kaszt

A brahminok Indiában papok és papok a templomokban. Társadalmi pozíciójukat mindig is a legmagasabbnak tartották, még az uralkodói pozíciónál is magasabbnak. Jelenleg a brahmin kaszt képviselői is részt vesznek az emberek lelki fejlődésében: különféle gyakorlatokat tanítanak, templomokat gondoznak, tanítóként dolgoznak.

A brahminoknak sok tilalom van:

Férfiak nem dolgozhatnak a földön és nem végezhetnek fizikai munkát, de a nők különféle háztartási munkákat végezhetnek.

A papi kaszt képviselője csak hozzá hasonlóval házasodhat, de kivételként más közösségből származó brahmannal is megengedett az esküvő.

A brahmana nem eheti meg azt, amit egy másik kaszthoz tartozó személy elkészített, inkább éhezik, mintsem enni tiltott ételt. De abszolút bármely kaszt képviselőjét képes táplálni.

Néhány bráhmanának nem szabad húst ennie.

Kshatriyas - harcos kaszt

A Kshatriyas képviselői mindig ellátták a katonák, őrök és rendőrök feladatait.

Jelenleg semmi sem változott - a kshatriyák katonai ügyekkel foglalkoznak, vagy adminisztratív munkát végeznek. Nemcsak a saját kasztjukban házasodhatnak össze: egy férfi egy alacsonyabb kaszthoz tartozó lányt vehet feleségül, de egy nőnek tilos egy alacsonyabb kaszthoz tartozó férfit. A kshatriyák ehetnek állati eredetű termékeket, de kerülik a tiltott ételeket is.

A vaishyák, mint senki más, figyelik az étel megfelelő elkészítését

Vaishya

A vaisják mindig is a munkásosztály volt: gazdálkodtak, állattenyésztettek és kereskedtek.

Most a vaishyák képviselői gazdasági és pénzügyi ügyekkel, különféle kereskedelemmel és bankszektorral foglalkoznak. Valószínűleg ez a kaszt a leggondosabb az étkezéssel kapcsolatos kérdésekben: a vaishyák, mint senki más, figyelik az étel megfelelő elkészítését, és soha nem esznek szennyezett ételeket.

Shudras - a legalacsonyabb kaszt

A Shudra-kaszt mindig is parasztok vagy akár rabszolgák szerepében létezett: ők végezték a legpiszkosabb és legnehezebb munkát. Még korunkban is ez a társadalmi réteg a legszegényebb, és gyakran a szegénységi küszöb alatt él. A sudrák még elvált nőket is feleségül vehetnek.

Az érinthetetlenek

Külön kiemelkedik az érinthetetlen kaszt: az ilyen emberek ki vannak zárva minden társadalmi kapcsolatból. Ők végzik a legpiszkosabb munkát: utcákat és WC-ket takarítanak, döglött állatokat égetnek, bőrt cserznek.

Meglepő módon ennek a kasztnak a képviselői nem is léphettek magasabb osztályok képviselőinek árnyékába. És csak a közelmúltban engedték meg nekik, hogy belépjenek a templomokba és közeledjenek más osztályokhoz.

A kasztok egyedi jellemzői

Ha van egy bráhmana a szomszédságodban, sok ajándékot adhatsz neki, de ne várj semmit cserébe. A brahminok soha nem adnak ajándékot: elfogadnak, de nem adnak.

A földtulajdon tekintetében a sudrák még a vaisjáknál is befolyásosabbak lehetnek.

Az érinthetetlenek nem léphettek a felsőbb rétegekből származó emberek árnyékába

Az alsó réteg súdrái gyakorlatilag nem használnak pénzt: munkájukért élelmiszerben és háztartási kellékekben fizetnek.Alacsonyabb kasztba léphetsz, magasabb kasztba viszont lehetetlen.

Kasztok és modernitás

Napjainkra az indiai kasztok még strukturáltabbakká váltak, sok különböző alcsoportot neveznek jatisnak.

A különböző kasztok képviselőinek legutóbbi összeírása során több mint 3 ezer jatis volt. Igaz, ez a népszámlálás több mint 80 éve történt.

Sok külföldi a múlt ereklyéjének tartja a kasztrendszert, és úgy gondolja, hogy a kasztrendszer a modern Indiában már nem működik. Valójában minden teljesen más. Még az indiai kormány sem tudott konszenzusra jutni a társadalom ilyen rétegződését illetően. A politikusok a választások során aktívan dolgoznak azon, hogy a társadalmat rétegekre osztsák, választási ígéreteikhez hozzáadva egy adott kaszt jogainak védelmét.

A modern Indiában a lakosság több mint 20 százaléka az érinthetetlen kasztba tartozik: saját külön gettójukban vagy a lakott terület határain kívül kell élniük. Az ilyen emberek nem léphetnek be üzletekbe, kormányzati és egészségügyi intézményekbe, sőt tömegközlekedést sem használhatnak.

A modern Indiában a lakosság több mint 20%-a az érinthetetlen kasztba tartozik

Az érinthetetlen kasztnak van egy teljesen egyedi alcsoportja: a társadalom hozzáállása meglehetősen ellentmondásos. Ide tartoznak a homoszexuálisok, transzvesztiták és eunuchok, akik prostitúcióból keresik a kenyerüket, és érméket kérnek a turistáktól. De micsoda paradoxon: egy ilyen személy jelenléte az ünnepen nagyon jó jelnek számít.

Az érinthetetlenek másik csodálatos podcastja a Pariah. Ezek a társadalomból teljesen kizárt – marginalizált emberek. Korábban egy ilyen ember érintésével is páriává lehetett válni, de mostanra kicsit megváltozott a helyzet: vagy azáltal válik páriává, hogy kasztközi házasságból született, vagy pária szülőktől.

Az első kasztok Indiában jelentek meg az államalapítás szakaszában. Körülbelül Kr.e. másfél ezer évvel megjelentek az első telepesek a modern India területén. Négy osztályba osztották őket. Jóval később, varnák néven ez a szó, szó szerinti fordításban szanszkritból, színt jelent. Maga a kaszt szó is szemantikai fogalmat hordoz, mint tiszta fajta.

A hatalmon lévő emberek valamely közösségéhez való tartozást mindig is nagyra értékelték minden nemzet között. Csupán arról van szó, hogy az ókorban, az indiai vallással összefonódva, ez a fogalom megingathatatlan törvény státuszát szerzett. Kezdetben brahminok, papok voltak, kezükben volt Isten szavának értelmezése. Ennek köszönhetően ez a kaszt foglalta el a legmagasabb pozíciót. Mert felettük csak egy isteni esszencia volt, amellyel csak ők tudtak kommunikálni. Bármilyen szó, amit mondtak, törvény volt, és nem volt megvitatás tárgya. Ezután következtek a kshatriya harcosok. Nagyon sok és erős India kasztja. A hivatásos katonaság mindenkor és minden nép között részt vett a kormányzásban. Csak India területén váltak külön embercsoporttá, akik továbbadták készségeiket és hagyományaikat.

Hogyan különbözik az emberek élete India különböző részein, olvass tovább:.

A kaszt annyira zárt volt, hogy a hétköznapi emberek évszázadokon át el sem tudták képzelni, hogy katonává váljanak. Az ilyen eretnekséget halállal büntették. A vaisják között voltak kereskedők, gazdálkodók és szarvasmarha-tenyésztők. Ez a kaszt is sok volt, de a benne lévő embereknek semmilyen politikai befolyásuk nem volt, mivel a legmagasabbak képviselői India kasztjai, bármelyik pillanatban megfoszthatják őket minden vagyonuktól, otthonuktól, családjuktól, pusztán azzal, hogy az isteneknek tetszik. Shudra szolgamunkás. A legnépesebb és legtehetetlenebb kaszt, a hozzá tartozó emberek tulajdonképpen az állatok szintjének számítottak. Sőt, egyes állatok Indiában sokkal jobban éltek, mert szent státusszal rendelkeztek.

További kasztokra való felosztás Indiában

Később, elég hosszú idő után. Az első kasztok kisebbekre oszlanak, még szigorúbban bizonyos kiváltságokat és jogokat ruházva egy bizonyos embercsoportra. A vallás nagy szerepet játszott ebben a felosztásban A hinduizmusban úgy tartják, hogy a halál után a lélek jobban reinkarnálódhat az emberré magas kasztú india, ha élete során szigorúan betartja ennek a felosztásnak minden szabályát. Ha nem, akkor újjászületik egy alacsonyabb kasztba. A kaszthatárt nem lehetett kilépni, még ha az embernek is voltak kiváló tulajdonságai, élete során nem tudott emelkedni.

Az idő múlásával ez a társadalomépítő rendszer csak erősödött. Sem a mogulok néphódítása, akik magukkal hozták a muszlim vallást, sem a britek későbbi hódítása nem tudta megingatni ennek a rendszernek az alapjait. A kaszt természete egészen logikusnak tűnik. Ha a család gazdálkodással foglalkozik, akkor a gyerekek is ezt teszik. Csak az indiánok szüntették meg a döntés lehetőségét ebben a kérdésben, mindent csak a születés dönt. Ahol születtél, azt fogod tenni. A fő négy mellé még egy került, az érinthetetlenek. Ez a legalacsonyabb kaszt Úgy gondolják, hogy ennek a kasztnak a tagjaival való kommunikáció bárkit megszennyezhet, különösen a magasabb kasztok tagjait. Ezért soha nem kommunikáltak közvetlenül az érinthetetlenek képviselőivel.

Modern kasztfelosztás

A modern Indiában hatalmas számú kaszt létezik. A papoknak, harcosoknak, kereskedőknek és még az érinthetetleneknek is megvan a maguk részlege. Elég nehéz megérteni ezeket a bonyodalmakat. Igen, az ország elhagyásának lehetőségének megjelenésével a fiatalok egyre gyakrabban kezdenek el gondolkodni ezen a dolgok rendjének helyénvalóságán. De az ország belsejében lévő tartományokban nagyon féltékenyen kezelik ezeket a törvényeket. És állami szinten ezt a hagyományt támogatja az ország kormánya. Létezik a kasztok alkotmányos táblája. Ez tehát nem középkori vadság és a múlt ereklyéje, hanem egy abszolút valóságos, állami struktúra. Minden államnak megvan a maga kasztokra való felosztása. Nem számít, hogy a látogatók mit gondolnak róla, ez az egész nehézkes mechanizmus működik. Céljának tökéletesen megfelel.

Meg kell jegyezni, hiszen modern India demokratikus állam, a kasztbizonyítványok megszerzésével járó minden szabadságjogot nagyon szigorúan betartják, az alsóbb kasztok fenntartásához különféle állami támogatási módokat biztosítanak. Akár odáig, hogy kvótákat állapítsanak meg a parlamenti speciális mandátumokra. Jelenleg minden Indiában élő nép elismeri a kasztfelosztást és követi ezt a hagyományt, még a gyarmatosítók távozása után az állam területén maradt spanyol és brit papok is létrehozták a magukét. Indiai kasztrendszerés ragaszkodj hozzá. Ez hangsúlyozza, hogy helyes, hozzáértő megközelítéssel bármely kormányzati rendszer működhet, bármilyen konzervatívnak és ortodoxnak is tűnik a látogatók szemében. A modern Indiában lehetővé vált a kasztváltás. Elég, ha egy vagy több család foglalkozást vált, és kész, egy új kaszt. A modern valóságban, különösen a nagy ipari városokban, az ilyen változásokat meglehetősen lojálisan kezelik.

Mielőtt Indiába utazna, feltétlenül ismerkedjen meg az ország kulturális jellemzőivel, további részletekért:.

Az érinthetetlenek

Ez az emberek teljesen külön kategóriája. Ezt tartják a legalacsonyabbnak, oda járnak azok az emberek, akiknek lelke nagyot vétkezett az előző inkarnációban. De India társadalmi ranglétrájának ez az utolsó foka is megosztott. A legtetején dolgoznak, vagy olyanok, akik valamilyen mesterséggel rendelkeznek. Például fodrászok vagy szemétszedők. Ennek a lépcsőnek az alját apró tolvajok foglalják el, akik kisállatok ellopásából élnek. Ebben a hierarchiában a legtitokzatosabb a hidzsrák csoportja, amelybe beletartoznak bármely szexuális kisebbség képviselői. Elképesztő, hogy a társadalom e látszólagos hordalékának képviselőit meghívják esküvőkre és gyermekszületésekre. Gyakran érezhetőek számos egyházi szertartáson. De Indiában a legrosszabbnak azt tartják, ha valaki kaszt nélküli, még a legalacsonyabb rangú is. Az ilyen embereket itt páriának hívják. Ezek más páriákból vagy kasztok közötti házasságok eredményeként született emberek, akiket egyik kaszt sem ismer el. Újabban páriává válhat, ha megérinti valamelyiket.

Indiai kasztok, videó:

Az Indus-völgyet elhagyva az indiai árják meghódították a Gangesz menti országot, és számos államot alapítottak itt, amelyek lakossága két, jogi és anyagi helyzetükben eltérő osztályból állt.

Az új árja telepesek, a győztesek elfoglalták a földet, a becsületet és a hatalmat Indiában, a legyőzött nem indoeurópai bennszülötteket pedig megvetésbe és megaláztatásba sodorták, rabszolgaságba vagy függő államba kényszerítették, vagy az erdőkbe és hegyek, tétlen gondolatok vezették oda őket egy csekély, minden kultúra nélküli életről. Az árja hódítás ezen eredményeként alakult ki a négy fő indiai kaszt (varnas).

India eredeti lakosai, akiket meghódított a kard ereje, foglyok sorsára jutottak, és puszta rabszolgákká váltak. Az önként alárendelt indiánok lemondtak atyáik isteneiről, átvették a győztesek nyelvét, törvényeit és szokásait, megőrizték személyes szabadságukat, de elvesztették minden földtulajdont, és munkásként kellett élniük az árják birtokain, szolgákként és portásokként. gazdag emberek házai. Tőlük származott egy kaszt sudra. A "sudra" nem szanszkrit szó. Mielőtt az egyik indiai kaszt neve lett volna, valószínűleg néhány ember neve volt. Az árják méltóságukon alulinak tartották, hogy házasságot kötnek a Shudra kaszt képviselőivel. A sudra nők csak ágyasok voltak az árják között.

Ősi India. Térkép

Idővel éles státuszbeli és szakmákbeli különbségek alakultak ki maguk India árja hódítói között. De az alsó kaszthoz – a sötét bőrű, meghódított őslakossághoz képest – mindannyian kiváltságos osztály maradt. Csak az árjáknak volt joguk elolvasni a szent könyveket; csak azokat ünnepélyes szertartással szentelték fel: az árjákra szent zsinórt helyeztek, amivel „újjászületett” (vagy „kétszer született”, dvija). Ez a rituálé szimbolikus különbségtételként szolgált minden árja és a Shudra kaszt, valamint az erdőkbe űzött, megvetett őslakos törzsek között. A felszentelést egy zsinór felhelyezésével végezték, amelyet a jobb vállra helyezve, átlósan a mellkason ereszkedtek le. A brahmin kasztban a zsinórt 8-15 éves fiúra lehetett feltenni, és pamutfonalból készült; a Kshatriya kaszt közül, akik legkorábban a 11. évben kapták meg, kushából (indiai fonó üzem), a vaisja kasztoknál pedig, akik legkorábban a 12. évben kapták meg, gyapjúból készült.

A „kétszer született” árják az idők folyamán foglalkozási és származási különbségek szerint három birtokra vagy kasztra oszlottak, amelyek némileg hasonlítanak a középkori Európa három birtokához: a papsághoz, a nemességhez és a középső, városi osztályhoz. A kasztrendszer kezdetei az árjáknál még akkoriban léteztek, amikor még csak az Indus-medencében éltek: ott a mezőgazdasági és pásztorlakosság tömegéből harcias törzsi fejedelmek, katonai ügyekben jártas emberekkel körülvéve, valamint már az áldozati szertartásokat végző papok is kiemelkedtek.

at az árja törzsek továbbtelepítése Indiába, a Gangesz országába, a harcias energia megnövekedett a véres háborúkban a kiirtott őslakosokkal, majd az árja törzsek közötti ádáz küzdelemben. A hódítások befejezéséig az egész nép katonai ügyekkel volt elfoglalva. Csak amikor a meghódított ország békés birtokba vétele megkezdődött, akkor vált lehetővé a különféle foglalkozások kialakulása, felmerült a különböző szakmák közötti választás lehetősége, és új szakasz kezdődött a kasztok keletkezésében. Az indiai talaj termékenysége felkeltette a vágyat a békés megélhetési eszközök után. Ebből gyorsan kifejlődött az árják veleszületett hajlama, mely szerint kellemesebb volt csendesen dolgozni és élvezni munkájuk gyümölcsét, mint nehéz katonai erőfeszítéseket tenni. Ezért a telepesek jelentős része (“ Vishey") a mezőgazdaság felé fordult, amely bőséges termést hozott, az ellenségek elleni küzdelmet és az ország védelmét a honfoglalás idején kialakult törzsek fejedelmeire és a katonai nemességre bízta. Ez a szántóföldi földműveléssel és részben pásztorkodással foglalkozó osztály hamarosan úgy növekedett, hogy az árják körében, akárcsak Nyugat-Európában, a lakosság túlnyomó többségét alkotta. Mert a név vaishya"telepes", amely eredetileg az új területeken élő összes árja lakost jelentette, csak a harmadik, dolgozó indián kasztba tartozó embereket és harcosokat jelentett. kshatriyákés papok, brahminok(„imák”), akik idővel kiváltságos osztályokká váltak, szakmájuk nevét a két legmagasabb kaszt nevére tették.

A fent felsorolt négy indiai osztály csak akkor vált teljesen zárt kaszttá (varnává), amikor a brahmanizmus felülemelkedett az Indra és más természetistenek ősi szolgálatán – ez egy új vallási tan Brahmáról, a világegyetem lelkéről, az élet forrásáról, amelyből minden lény. keletkezett, és ahová vissza fognak térni. Ez a megreformált hitvallás vallási szentséget adott az indiai nemzet kasztokra, különösen pedig a papi kasztokra való felosztásának. Azt mondta, hogy az életformák körforgásában, amelyen minden földi létező áthalad, a brahman a létezés legmagasabb formája. Az újjászületés és a lélekvándorlás dogmája szerint az emberi alakban született teremtménynek mind a négy kaszton felváltva kell keresztülmennie: Shudra, Vaishya, Kshatriya és végül Brahman legyen; miután átment ezeken a létformákon, újra egyesül Brahmával. Ezt a célt csak úgy érheti el, ha az állandóan istenségre törekvő ember pontosan teljesíti mindazt, amit a bráhmanák parancsolnak, tisztelik őket, ajándékokkal és a tisztelet jeleivel kedveskednek nekik. A Brahmanák elleni sértések, amelyeket a földön szigorúan büntetnek, a gonoszokat a pokol legszörnyűbb kínjainak és a megvetett állatok alakjában való újjászületésnek vetik alá.

Az indiai kasztfelosztás és a papok uralma fő támasza a jövő életének a jelentől való függőségébe vetett hit volt. Minél határozottabban helyezte a brahman papság a lélekvándorlás dogmáját minden erkölcsi tanítás középpontjába, annál sikeresebben töltötte meg az emberek képzeletét a pokoli kínok szörnyű képeivel, annál nagyobb becsületre és befolyásra tett szert. A brahminok legmagasabb kasztjának képviselői közel állnak az istenekhez; ismerik a Brahmához vezető utat; imáik, áldozataik, aszkézisük szent tettei mágikus hatalmat gyakorolnak az istenekre, az isteneknek teljesíteniük kell akaratukat; a jövőbeli életben a boldogság és a szenvedés múlik rajtuk. Nem meglepő, hogy az indiánok vallásosságának fejlődésével megnőtt a brahmin kaszt ereje, amely szent tanításaiban fáradhatatlanul dicséri a brahmanok iránti tiszteletet és nagylelkűséget, mint a boldogság megszerzésének legbiztosabb módjait, és a királyokba oltja, hogy az uralkodó. köteles a brahmanokat tanácsadóként és bírákként alkalmazni, köteles jutalmazni szolgálatukat a gazdag tartalom és a jámbor ajándékokért.

Annak érdekében, hogy az alsóbbrendű indiai kasztok ne irigyeljék a brahmanok kiváltságos helyzetét, és ne sértsék meg azt, kidolgozták és határozottan hirdették azt a tant, amely szerint minden lény életformáit Brahma előre meghatározza, és hogy a haladás fokozatai között halad. az emberi újjászületést csak a nyugodt, békés élet az ember adott pozíciójában, a megfelelő feladatellátásban valósítja meg. Szóval, az egyik legrégebbi részben Mahábhárata Azt mondják: „Amikor Brahma lényeket teremtett, megadta nekik a foglalkozásukat, minden kasztnak egy különleges tevékenységet: a bráhmanák számára a magas Védák tanulmányozása, a harcosok számára a hősiesség, a vaisják számára a munka művészete, a sudrák – alázat más virágok előtt: ezért tudatlan bráhmanák, tudatlan harcosok, ügyetlen vaisják és engedetlen súdrák.”

Brahma, a brahmanizmus fő istensége - az indiai kasztrendszer alapját képező vallás

Ez a dogma, amely minden kasztnak, minden hivatásnak isteni eredetet tulajdonított, a megalázottakat és megvetetteket jelenlegi életük sértéseiben és megfosztásaiban azzal a reménységgel vigasztalta, hogy sorsuk javulni fog a jövőben. Vallási szentséget adott az indiai kaszthierarchiának. Az emberek négy, jogaikban egyenlőtlen osztályra osztása ebből a szempontból örök, megváltoztathatatlan törvény volt, amelynek megszegése a legbűnösebb bűn. Az embereknek nincs joguk ledönteni azokat a kasztkorlátokat, amelyeket maga Isten állított fel közöttük; Csak a türelmes engedelmességgel érhetnek el sorsuk javulását. Az indiai kasztok kölcsönös kapcsolatait a tanítás egyértelműen jellemezte; hogy Brahma a Brahmanákat a szájából (vagy az első ember Purusát), a Kshatriyákat a kezéből, a Vaishyákat a combjából, a Súdrákat a sárba koszos lábából hozta létre, ezért a brahmanák számára a természet lényege a „szentség és bölcsesség ”, a Kshatriyák számára ez „hatalom és erő”, a vaisjáknál - „gazdagság és haszon”, a sudráknál - „szolgálat és engedelmesség”. A legfelsőbb lény különböző részeiből származó kasztok eredetének tanát az utolsó, legutóbbi könyv egyik himnuszában fejti ki. Rigveda. A Rig Veda régebbi dalaiban nincsenek kasztfogalmak. A brahminok rendkívüli jelentőséget tulajdonítanak ennek a himnusznak, és minden igaz hívő brahmin minden reggel fürdés után elmondja. Ez a himnusz az az oklevél, amellyel a brahminok legitimálták kiváltságaikat, uralmukat.

Így az indiai népet történelmük, hajlamuk és szokásaik arra késztették, hogy egy kaszthierarchia igája alá kerüljenek, amely az osztályokat és a szakmákat egymástól idegen törzsekké változtatta,

Shudras

A Gangesz völgyének meghódítása után az Indusból származó árja törzsek eredeti (nem indoeurópai) lakosságának egy része rabszolgasorba került, a többit megfosztották földjétől, szolgákká és mezőgazdasági munkásokká változva. Ezekből az árja megszállóktól idegen őslakosokból apránként kialakult a „Sudra” kaszt. A "sudra" szó nem szanszkrit gyökérből származik. Valamiféle helyi indián törzsi megjelölés lehetett.

Az árják egy magasabb osztály szerepét vállalták a sudrákkal szemben. Csak az árjákon hajtották végre a szent fonal lefektetésének vallási szertartását, amely a brahmanizmus tanítása szerint „kétszeres születésűvé tette az embert”. Ám maguk az árják között is hamarosan megjelent a társadalmi megosztottság. Életmódjuk és foglalkozásuk szerint három kasztba sorolhatók: brahmanok, ksatriyák és vaisják, amelyek a középkori Nyugat három fő osztályára emlékeztetnek: a papságra, a katonai arisztokráciára és a kisbirtokosok osztályára. Ez a társadalmi rétegződés az árjáknál már az Induson töltött életük során kezdett megjelenni.

A Gangesz völgyének meghódítása után az árja lakosság nagy része földműveléssel és szarvasmarha-tenyésztéssel foglalkozott az új termékeny országban. Ezek az emberek egy kasztot alkottak Vaishyas(„falusiak”), akik munkával keresték megélhetésüket, de a sudráktól eltérően a föld, az állatállomány vagy az ipari és kereskedelmi tőke törvényes birtokosaiból álltak. A harcosok a vaisják felett álltak ( kshatriyas), és a papok ( brahminok,"imák") A kshatriyák és különösen a brahminok a legmagasabb kasztnak számítottak.

Vaishya

A vaisják, az ókori India földművesei és pásztorai foglalkozásuk természeténél fogva nem tudták felmérni a felsőbb osztályok ápoltságát, és nem voltak olyan jól öltözöttek. A napjukat munkával töltötték, és nem volt szabad idejük sem brahmin oktatásra, sem a Kshatriya katonai nemesség tétlen tevékenységére. Ezért a vaishyákat hamarosan a papokkal és harcosokkal egyenlőtlen embereknek, egy másik kaszthoz tartozó embereknek kezdték tekinteni. A vaisja közembereknek nem voltak harcias szomszédai, akik fenyegetnék a tulajdonukat. A vaisjáknak nem volt szükségük kardra és nyilakra; csendben éltek feleségeikkel és gyermekeikkel a földjükön, elhagyva a katonai osztályt, hogy megvédjék az országot a külső ellenségektől és a belső nyugtalanságtól. A világ dolgait tekintve az indiai közelmúltbeli árja hódítók többsége hamar hozzászokott a fegyverekhez és a háború művészetéhez.

Amikor a kultúra fejlődésével az élet formái és szükségletei változatosabbá váltak, amikor a ruha és az élelmiszerek, a lakások és a háztartási eszközök rusztikus egyszerűsége sokakat nem elégített ki, amikor a külföldiekkel folytatott kereskedelem gazdagságot és luxust hozott, sok vaisja a kézművesség, az ipar, a kereskedelem felé fordult, kamatként pénzt adva vissza. De ez nem növelte társadalmi presztízsüket. Ahogy a feudális Európában a városlakók származásuk szerint nem a felsőbb osztályokhoz, hanem a köznéphez tartoztak, úgy az Indiában a királyi és fejedelmi paloták közelében keletkezett népes városokban a lakosság többsége vaisja volt. De nem volt tere az önálló fejlődésnek: Indiában a kézművesek és kereskedők a felsőbb osztályok megvetésének voltak kitéve. Nem számít, mekkora vagyonra tettek szert a vaisják a nagy, csodálatos, fényűző fővárosokban vagy a tengerparti kereskedelmi városokban, nem vettek részt sem a Kshatriyák tiszteletében és dicsőségében, sem a brahman papok és tudósok oktatásában és tekintélyében. Az élet legmagasabb erkölcsi előnyei a vaisják számára elérhetetlenek voltak. Csak a fizikai és mechanikai tevékenység körét, az anyagi és a rutin körét kapták; és bár megengedték nekik, de még kötelesek is olvasni Vedaés jogi könyvek, kívül maradtak a nemzet legmagasabb szellemi életén. Az örökletes lánc a Vaishyát apja telkéhez vagy üzletéhez láncolta; a katonai osztályba vagy a Brahman kasztba való bejutást örökre blokkolták.

Kshatriyas

A harcos kaszt (kshatriyas) helyzete tiszteletreméltóbb volt, különösen a vaskorban India árja meghódításaés a hódítás utáni első nemzedékek, amikor mindent a kard és a harcias energia döntött el, amikor a király csak hadvezér volt, amikor a törvényt és a szokást csak a fegyverek védelme tartotta fenn. Volt idő, amikor a Kshatriyák arra törekedtek, hogy a legkiválóbb osztálygá váljanak, és a sötét legendákban még mindig fellelhetők a harcosok és a brahmanok közötti nagy háború emlékei, amikor a „szentségtelen kezek” meg merték érinteni a papság szent, istenileg megalapozott nagyságát. . A hagyományok szerint a brahminok kerültek ki győztesen a Kshatriyákkal vívott harcból az istenek és a brahmin hős segítségével, Keretek, és hogy a gonoszokat a legszörnyűbb büntetésnek vetették alá.

Kshatriya oktatása

A hódítások idejét békeidőknek kellett követniük; akkor a kshatriyák szolgálatai szükségtelenné váltak, és a katonai osztály jelentősége csökkent. Ezek az idők kedveztek a brahmanok azon vágyának, hogy első osztályúvá váljanak. De annál szilárdabban és határozottabban ragaszkodtak a harcosok a második legbecsületesebb osztály rangjához. Büszkék őseik dicsőségére, akiknek hőstetteit az ókorból örökölt hősi dalok dicsérték, átitatva önbecsülésük érzésével és erejük tudatával, amelyet a katonai hivatás ad az embereknek, a kshatriyák szigorúan elszigetelték magukat a vaisjáktól. akiknek nem voltak előkelő ősei, és megvetéssel nézték munkás, egyhangú életüket.

A brahmanok, miután megerősítették elsőbbségüket a Kshatriyákkal szemben, előnyben részesítették osztályi elszigeteltségüket, és ezt előnyösnek találták a maguk számára; és a kshatriyák a földekkel és kiváltságokkal, a családi büszkeséggel és a katonai dicsőséggel együtt fiaiknak a papság iránti tiszteletet örökölték. Neveltetésükkel, katonai gyakorlatukkal és életmódjukkal a brahmanoktól és a vaisjáktól elválasztott kshatriják lovagi arisztokrácia voltak, a társadalmi élet új feltételei között megőrizték az ókor harcias szokásait, és büszke hitet ébresztettek gyermekeikbe a vér tisztasága és a törzsi felsőbbrendűség. Az örökletes jogok és az idegen elemek inváziója elleni osztályi elszigeteltség védve a kshatriyák falanxot alkottak, amely nem engedte be soraikba a közembereket.

A királytól nagylelkű fizetést kapva, fegyverekkel és minden katonai ügyekkel ellátva, a kshatriyák gondtalan életet éltek. A hadgyakorlatokon kívül semmi dolguk nem volt; ezért békeidőben - és a Gangesz nyugodt völgyében többnyire békésen telt az idő - sok szabadidőt kaptak a mulatozásra és a lakomára. E családok körében megőrizték őseik dicső tetteinek, az ókor forró csatáinak emlékét; királyok és nemesi családok énekesei régi dalokat énekeltek a ksatriyáknak áldozati ünnepeken és temetési vacsorákon, vagy újakat komponáltak, hogy dicsőítsék pártfogóikat. Ezekből a dalokból fokozatosan nőttek ki az indiai epikus költemények - MahábhárataÉs Rámájana.

A legmagasabb és legbefolyásosabb kaszt a papok voltak, akiknek eredeti „purohita” nevét, a király „házi papjait” a Gangesz országában egy új váltotta fel - brahminok. Még az Induson is voltak ilyen papok, pl. Vasishtha, Vishwamitra- akikről az emberek azt hitték, hogy imáiknak és áldozatuknak ereje van, ezért különös tisztelet övezte. Az egész törzs haszna megkövetelte, hogy megőrizzék szent énekeiket, rituáléik végzésének módjait, tanításaikat. Ennek legbiztosabb módja az volt, hogy a törzs legtekintélyesebb papjai adták át tudásukat fiaiknak vagy tanítványaiknak. Így keletkeztek a Brahman klánok. Iskolákat vagy társaságokat alakítva szájhagyomány útján őrizték meg az imákat, himnuszokat és szent ismereteket.

Eleinte minden árja törzsnek megvolt a maga Brahman klánja; például a koshaláknak Vasishtha családjuk, az angoknak pedig Gautama családjuk van. De amikor a törzsek, akik megszokták, hogy békében éljenek egymással, egy államba egyesültek, papi családjaik partnerségre léptek egymással, imákat és himnuszokat kölcsönözve egymástól. A különböző brahmin iskolák hitvallásai és szent énekei az egész közösség közös tulajdonává váltak. Ezeket az énekeket és tanításokat, amelyek eleinte csak szájhagyományban léteztek, az írott jelek bevezetése után a brahminok lejegyezték és összegyűjtötték. Így keletkeztek Veda, azaz a „tudás”, a szent énekek és istenkérések gyűjteménye, ún. Rigvedaés a következő két áldozati formulák, imák és liturgikus előírások gyűjteménye, SamavedaÉs Yajurveda.

Az indiánok nagy jelentőséget tulajdonítottak annak, hogy az áldozatokat helyesen végezzék el, és ne tévedjenek el az istenek megidézése során. Ez nagymértékben kedvezett egy különleges Brahmana társaság létrejöttének. A liturgikus szertartások, imák lejegyzésekor annak feltétele, hogy az áldozatok, szertartások az isteneknek tetszőek legyenek, az előírt szabályok, törvények pontos ismerete és betartása volt, amit csak a régi papi családok vezetésével lehetett tanulmányozni. Ez szükségszerűen a bráhmanok kizárólagos felelőssége alá helyezte az áldozást és az istentiszteletet, teljesen megszüntetve a laikusok közvetlen kapcsolatát az istenekkel: most már csak azok taníthatták, akiket a pap-mentor - a bráhman fia vagy tanítványa - tanított. végezze el az áldozatot a megfelelő módon, és tegye azt „kedvessé az istenek számára”. csak ő tudta átadni Isten segítségét.

Brahman a modern Indiában

A régi dalok ismerete, amellyel az ősök egykori hazájukban a természet isteneit tisztelték, az énekeket kísérő szertartások ismerete egyre inkább a brahmanok kizárólagos tulajdonává vált, akiknek ősatyái ezeket a dalokat komponálták, és akik nemzetségében voltak. öröklött. A papok tulajdonában maradtak az isteni szolgálattal kapcsolatos, megértéséhez szükséges legendák is. Amit hazájukból hoztak, az az indiai árja telepesek fejében titokzatos szakrális jelentéssel ruházta fel. Így az örökös énekesekből örökös papok lettek, akiknek jelentősége megnőtt, ahogy az árja nép elköltözött régi hazájától (az Indus-völgytől), és a katonai ügyekkel elfoglalva elfelejtette régi intézményeit.

Az emberek kezdték úgy tekinteni a brahminokra, mint közvetítőkre az emberek és az istenek között. Amikor a Gangesz új országában békés idők kezdődtek, és a vallási kötelességek teljesítésével való törődés vált az élet legfontosabb kérdésévé, a papok fontosságáról kialakult felfogásnak fel kellett volna ébresztenie bennük azt a büszke gondolatot, hogy a legszentebb kötelességeket ellátó, életét az istenek szolgálatában töltő osztálynak joga van az első helyet elfoglalni a társadalomban és az államban. A brahman papság zárt társasággá vált, a hozzáférést más osztályokhoz tartozó emberek elzárták. A brahminoknak csak a saját osztályukból kellett volna feleséget felvenniük. Megtanították az egész népet annak felismerésére, hogy a törvényes házasságban született pap fiainak származásuknál fogva megvan a joguk, hogy papok legyenek, és képesek az isteneknek tetsző áldozatokra és imákra.

Így alakult ki a papi, brahman kaszt, szigorúan elszigetelve a kshatrijáktól és vaisjáktól, osztálybüszkeségének ereje és a nép vallásossága által a becsület legmagasabb fokára helyezett, monopóliummá téve a tudományt, a vallást és minden oktatást. önmagáért. Idővel a brahmanok hozzászoktak ahhoz, hogy azt gondolják, hogy ők ugyanolyan felsőbbrendűek a többi árjáknál, mint amennyire felsőbbrendűnek tartották magukat a sudrákkal és a vadon élő indián törzsek maradványaival szemben. Az utcán, a piacon már látszott a kasztkülönbség a ruházat anyagában és alakjában, a vessző méretében és alakjában. A bráhmana, ellentétben a kshatriya-val és a vaishyával, nem kevesebbel hagyta el a házat, mint egy bambusznáddal, egy edény vízzel a tisztításhoz, és egy szent zsinór a vállán.

A brahminok mindent megtettek, hogy a gyakorlatba átültessék a kasztelméletet. Ám a valóság körülményei olyan akadályokkal szembesítették törekvéseiket, hogy nem tudták szigorúan megvalósítani a kasztok közötti foglalkozásmegosztás elvét. A brahminok számára különösen nehéz volt megélni a maguk és családjaik számára, mivel csak azokra a foglalkozásokra korlátozódtak, amelyek kifejezetten a kasztjukhoz tartoztak. A brahmanok nem voltak szerzetesek, akik csak annyi embert vettek be az osztályukba, amennyire szükség volt. Családi életet éltek és szaporodtak; ezért elkerülhetetlen volt, hogy sok brahman család elszegényedjen; a Brahman-kaszt pedig nem kapott támogatást az államtól. Ezért az elszegényedett brahman családok szegénységbe estek. A Mahábhárata kijelenti, hogy ennek a versnek két kiemelkedő hőse, Dronaés a fia Ashwatthaman, voltak bráhmanok, de a szegénység miatt fel kellett venniük a kshatriyák katonai mesterségét. A későbbi betétekben erősen elítélik ezért.

Igaz, néhány brahmin aszkéta és remete életet élt az erdőben, a hegyekben és a szent tavak közelében. Mások csillagászok, ügyvédek, adminisztrátorok, bírák voltak, és jól megélhettek ezekből a megtisztelő foglalkozásokból. Sok brahmin volt vallásoktató, szent könyvek tolmácsa, és sok tanítványától kapott támogatást, papok, szolgák a templomokban, az áldozatok és általában a jámbor emberek ajándékaiból éltek. De bármi legyen is a brahmanák száma, akik ezekben a törekvésekben találták meg életvitelüket, ezt látjuk Manu törvényeiés más ősi indiai források szerint sok pap volt, aki csak alamizsnából élt, vagy kasztjuknak nem megfelelő tevékenységgel tartotta fenn magát és családját. Ezért Manu törvényei nagy gondot fordítanak arra, hogy a királyokba és a gazdagokba beleoltsák, hogy szent kötelességük nagylelkűek lenni a brahmanákkal szemben. Manu törvényei lehetővé teszik a bráhmanák számára, hogy alamizsnáért kolduljanak, és lehetővé teszik számukra, hogy kshatriyák és vaisják tevékenységeiből keressenek kenyeret. A brahman földműveléssel és pásztorkodással tudja fenntartani magát; élhet "a kereskedelem igazságával és hazugságaival". De semmi esetre sem élhet úgy, hogy pénzt ad kamatra, vagy olyan csábító művészetekkel, mint a zene és az ének; nem szabad munkásnak felvenni, nem szabad bódító italokkal, tehénvajjal, tejjel, szezámmaggal, len- vagy gyapjúszövettel kereskedni. Azoknak a kshatriyáknak, akik nem tudják magukat katonai mesterséggel eltartani, a Manu törvénye azt is lehetővé teszi számukra, hogy a vaisják ügyeibe vegyenek részt, és lehetővé teszi a vaisják számára, hogy a sudrák tevékenységeiből táplálkozzanak. De mindezek csak a szükség által kényszerített engedmények voltak.

Az emberek és kasztjaik foglalkozása közötti eltérés idővel a kasztok kisebb részekre bomlásához vezetett. Valójában ezek a kis társadalmi csoportok kasztok a szó megfelelő értelmében, és az általunk felsorolt négy fő osztályt - a brahmanokat, kshatrijákat, vaisjákokat és sudrákat - Indiában gyakrabban nevezik. varnas. Míg a magasabb kasztok engedékenyen megengedték, hogy az alacsonyabbak hivatásaiból táplálkozzanak, a Manu törvényei szigorúan megtiltják az alacsonyabb kasztoknak, hogy felvegyék a magasabb rendűek hivatását: ezt a szemtelenséget vagyonelkobzással és kiutasítással kellett volna büntetni. Csak az a Shudra foglalkozhat mesterséggel, aki nem talál bérmunkát. De nem szabad vagyont szereznie, nehogy arrogánssá váljon más kasztokhoz tartozó emberekkel szemben, akik előtt köteles megalázkodni.

Érinthetetlen kaszt - Chandals

A Gangesz medencéjéből a nem árja lakosság túlélő törzsei iránti megvetés átkerült a Dekkánba, ahol a Gangesz-parti Chandalok ugyanabba a helyzetbe kerültek. páriák, akinek a neve nem található benne Manu törvényei, az európaiak körében az árják által megvetett valamennyi néposztály, „tisztátalan” néposztály neve lett. A pária szó nem szanszkrit, hanem tamil. A tamilok a páriákat mind az ókori, dravida előtti lakosság leszármazottainak, mind a kasztokból kizárt indiánoknak nevezik.

Az ókori Indiában még a rabszolgák helyzete is kevésbé volt nehéz, mint az érinthetetlen kaszt élete. Az indiai költészet epikus és drámai alkotásai azt mutatják, hogy az árják szelíden bántak a rabszolgákkal, sok rabszolga nagy bizalmat élvezett uraitól, és befolyásos pozíciókat töltött be. A rabszolgák a következők voltak: a Shudra kaszt azon tagjai, akiknek ősei rabszolgasorba kerültek az ország meghódítása során; Indiai hadifoglyok ellenséges államokból; kereskedőktől vásárolt emberek; hibás adósok, akiket a bírák rabszolgának adtak át a hitelezőknek. Férfi és női rabszolgákat áruként árultak a piacon. De senkinek sem lehet rabszolgája az övénél magasabb kasztból.

Az ókorban kialakult érinthetetlen kaszt a mai napig létezik Indiában.

Minden utazó, aki úgy dönt, hogy ellátogat Indiába, valószínűleg hallotta vagy olvasta, hogy az ország lakossága kasztokra oszlik. Más országokban semmi ilyesmi nincs, a kasztokat pusztán indiai jelenségnek tekintik, így minden turistának egyszerűen meg kell ismerkednie ezzel a témával.

Hogyan jelentek meg a kasztok?

A legenda szerint Brahma isten varnákat hozott létre testrészeiből:

A szájak bráhminok.
A kezek kshatriyák.
A csípő a vaisja.
A lábak sudrák.

Várna egy általánosabb fogalom. Csak 4 van belőlük, miközben nagyon sok kaszt lehet. Az összes indiai osztály számos jellemzőben különbözött egymástól: megvoltak a saját feladataik, otthonuk, egyéni ruházati színük, a homlokon lévő pont színe és különleges ételeik. Szigorúan tilos volt a házasság a különböző varnák és kasztok tagjai között. A hinduk azt hitték, hogy az emberi lélek újjászületik. Ha valaki élete során betartotta kasztjának minden szabályát és törvényét, következő életében magasabb osztályba fog emelkedni. Ellenkező esetben mindent elveszít, amije volt.

Egy kis történelem

Úgy gondolják, hogy az első kasztok Indiában az állam kialakulásának legelején jelentek meg. Ez körülbelül ie másfél ezer évvel történt, amikor az első telepesek kezdtek élni a modern India területén. 4 osztályra osztották őket, később ezeket a csoportokat varnáknak nevezték el, ami szó szerint „színt” jelent. Maga a „kaszt” szó is tartalmaz egy bizonyos fogalmat: eredet vagy tiszta fajta. Az évszázadok során az egyes kasztokat főként a foglalkozás vagy a tevékenység típusa határozta meg. A családi mesterség apáról fiúra szállt, és nemzedékek tucatja óta változatlan maradt. Bármely indiai kaszt bizonyos szabályok és vallási hagyományok szerint élt, amelyek szabályozták tagjaik viselkedési normáit. Az ország fejlődött, és ezzel együtt nőtt a különböző népességcsoportok száma. Az indiai kasztok száma elképesztő volt: több mint 2000 volt.

Kasztmegosztások Indiában

A kaszt a társadalmi hierarchia egy bizonyos szintje, amely India teljes lakosságát alacsony és magas származású csoportokra osztja. Az egyik vagy másik részhez való tartozás meghatározza a tevékenység típusát, a foglalkozást, a lakóhelyet, valamint azt, hogy kivel házasodhat össze. A kasztokra oszlás Indiában fokozatosan veszít jelentőségéből. A modern nagyvárosokban és az iskolázott környezetben hivatalosan tilos a kasztokra való felosztás, de még mindig vannak olyan osztályok, amelyek nagymértékben meghatározzák az indiai lakosság egész csoportjának életét:

A brahminok a legképzettebb csoport: papok, mentorok, tanárok és tudósok.
A Kshatriyák harcosok, nemesek és uralkodók.
A vaisják kézművesek, szarvasmarha-tenyésztők és gazdálkodók.
A sudrák munkások, szolgák.

Van egy ötödik csoport is, amely az indiai kasztokat képviseli – az érinthetetlenek, akiket nemrégiben elnyomottaknak neveznek. Ezek az emberek végzik a legnehezebb és legpiszkosabb munkát.

A kasztok jellemzői

Az ókori India minden kasztját bizonyos kritériumok jellemzik:

Az endogámia, vagyis a házasság csak egy kaszt tagjai között jöhet létre.
Az öröklődés és a folytonosság szerint: nem léphetsz egyik kasztból a másikba.
Nem étkezhet más kasztok képviselőivel. Ezenkívül szigorúan tilos velük bármilyen fizikai érintkezés.
Egy sajátos hely a társadalom szerkezetében.
A szakma korlátozott választéka.

brahmanok

A brahminok a hinduk legmagasabb varnája. Ez a legmagasabb indiai kaszt. A bráhminok fő célja az, hogy másokat tanítsanak és önmagukat tanulják, ajándékokat hozzanak az isteneknek és áldozatokat hozzanak. Fő színük fehér. Kezdetben csak a papok voltak brahminok, és csak az ő kezükben volt Isten szavának értelmezése. Ennek köszönhetően ezek az indiai kasztok kezdték elfoglalni a legmagasabb pozíciót, mivel csak maga Isten volt magasabb, és csak ők tudtak vele kommunikálni. Később a tudósokat, tanárokat, prédikátorokat és tisztviselőket kezdték a legmagasabb kasztba sorolni.

Ebbe a kasztba tartozó férfiak nem dolgozhattak a földeken, a nők pedig csak házimunkát végezhettek. A bráhmanának nem szabad egy másik osztályhoz tartozó személy által készített ételt ennie. A modern Indiában a kormányzati tisztviselők több mint 75%-a ennek a kasztnak a képviselője. A különböző alosztályok között egyenlőtlen viszonyok vannak. De még a brahmin alkaszt legszegényebbjei is magasabb szintet foglalnak el, mint mások. Az ókori India legmagasabb kasztjának egy tagjának megölése a legnagyobb bűn. Ősidők óta kegyetlen halállal büntették.

Kshatriyas

A „kshatriya” lefordítva azt jelenti: „hatalmas, nemes”. Ide tartoznak a nemesek, a katonai személyzet, a menedzserek és a királyok. A kshatriya fő feladata a gyengék védelme, harc az igazságért, a törvényért és a rendért. Ez a második legfontosabb varna, amely az indiai kasztokat képviseli. Ez az osztály úgy tartotta fenn létét, hogy minimális adót, illetéket és pénzbírságot szedett be a beosztottaktól. Korábban a harcosok különleges jogokkal rendelkeztek. Ők voltak az egyetlenek, akik büntetést hajthatnak végre a brahminoktól eltérő kasztok tagjai ellen, beleértve a kivégzést és a gyilkosságot is. A modern kshatriyák katonatisztek, bűnüldöző szervek képviselői, valamint vállalkozások és cégek vezetői.

Vaishyák és Shudrák

A vaishya fő feladata az állattenyésztéssel, a földműveléssel és a termés betakarításával kapcsolatos munka. Ez bármilyen társadalmilag elismert foglalkozás. Ezért a munkáért a vaisja nyereséget vagy fizetést kap. Színük sárga. Ez az ország fő lakossága. A modern Indiában hivatalnokok, egyszerű bérmunkások, akik pénzt kapnak a munkájukért, és elégedettek vele.

India legalacsonyabb kasztjának képviselői a sudrák. Ősidők óta a legnehezebb és legpiszkosabb munkával foglalkoztak. Színük fekete. Az ókori Indiában ezek rabszolgák és szolgák voltak. A Shudrák célja a három legmagasabb kaszt kiszolgálása. Nem volt saját tulajdonuk, és nem imádkozhattak az istenekhez. Még korunkban is ez a népesség legszegényebb rétege, amely gyakran a szegénységi küszöb alatt él.

Az érinthetetlenek

Ebbe a kategóriába tartoznak azok az emberek, akiknek a lelke nagyot vétkezett az előző életükben, a társadalom legalsó rétegében. De még köztük is számos csoport van. Az érinthetetlen indiai kasztokat képviselő legmagasabb osztályok, amelyekről fotókat a történelmi kiadványokban láthatunk, azok az emberek, akik legalább valamilyen mesterséggel rendelkeznek, például szemét- és WC-tisztítókkal. A hierarchikus kasztlétra legvégén kis tolvajok állnak, akik állatállományt lopnak. Az érinthetetlen társadalom legszokatlanabb rétegének a hidzsru csoportot tartják, amelybe az összes szexuális kisebbség képviselői tartoznak. Érdekes módon ezeket a képviselőket gyakran meghívják esküvőkre vagy gyermekszületésekre, és gyakran vesznek részt egyházi szertartásokon.

A legrosszabb ember az, aki nem tartozik semmilyen kaszthoz. A népesség ezen kategóriájának neve páriák. Ide tartoznak azok az emberek, akik más páriákból vagy kasztok közötti házasságok eredményeként születtek, és akiket egyetlen osztály sem ismer el.

Modern India

Bár a közvélemény szerint a modern India mentes a múlt előítéleteitől, ma ez korántsem így van. Az osztályokra osztás rendszere nem tűnt el sehol sem, a kasztok a modern Indiában olyan erősek, mint valaha. Amikor egy gyerek iskolába lép, megkérdezik tőle, milyen vallást vall. Ha hindu, a következő kérdés az ő kasztjára vonatkozik. Az egyetemre vagy főiskolára való belépéskor a kaszt is nagy jelentőséggel bír. Ha egy leendő diák magasabb kasztba tartozik, akkor kevesebb pontot kell szereznie stb.

Egy adott osztályhoz való tartozás befolyásolja a foglalkoztatást, valamint azt, hogy az ember hogyan akarja berendezni a jövőjét. Egy brahmin családból származó lány nem valószínű, hogy feleségül megy egy vaisja kaszthoz tartozó férfihoz. Sajnos ez igaz. De ha a vőlegény magasabb társadalmi státuszú, mint a menyasszony, néha kivételt tesznek. Az ilyen házasságokban a gyermek kasztját az apai ág határozza meg. A házasságra vonatkozó ilyen kasztszabályok ősidők óta teljesen változatlanok, és semmilyen módon nem lehet lazítani.

Az a vágy, hogy hivatalosan lekicsinyeljék a kasztok jelentőségét a modern Indiában, oda vezetett, hogy a legutóbbi népszámlálási űrlapokon hiányzik egy sor egy adott csoporthoz való tartozásról. Az összeírásokban szereplő kasztokra vonatkozó utolsó adatok 1931-ben jelentek meg. Ennek ellenére a lakosság osztályokra osztásának nehézkes mechanizmusa továbbra is működik. Ez különösen észrevehető India távoli tartományaiban. Bár a kasztrendszer több ezer éve megjelent, ma már él, működik és fejlődik. Lehetővé teszi az emberek számára, hogy hozzájuk hasonló emberek közelében legyenek, támogatást nyújt az embertársaitól, és meghatározza a szabályokat és a viselkedést a társadalomban.

Hasznos lehet elolvasni: