Co dělaly kasty v Indii? Kasty jsou pouze v Indii! A změnit varnu bez změny kasty

Nedávno jsem připravoval antropologickou esej na téma „Indiánská mentalita“. Proces tvorby byl velmi vzrušující, protože samotná země udivuje svými tradicemi a charakteristikami. Pokud to někoho zajímá, přečtěte si to.

Zvláště mě zasáhla situace žen v Indii, věta, že „manžel je pozemský Bůh“, velmi těžký život nedotknutelných (poslední třída v Indii) a šťastná existence krav a býků.

Obsah prvního dílu:
1. Obecné informace
2. Kasty

1 . Obecné informace o Indii

INDIE, Indická republika (v hindštině - Bharat), stát v jižní Asii.
Hlavní město - Dillí
Rozloha - 3 287 590 km2.
Etnické složení. 72 % IndoÁrijců, 25 % Dravidů, 3 % Mongoloidů.

Oficiální název země , Indie, pochází ze starověkého perského slova Hind, které zase pochází ze sanskrtského sindhu (sanskrt: सिन्धु), historického názvu řeky Indus. Staří Řekové nazývali Indy Indoi (starověký Řek Ἰνδοί) - „lidé Indu“. Indická ústava také uznává druhé jméno, Bharat (hindština भारत), které je odvozeno ze sanskrtského jména starověkého indického krále, jehož historie byla popsána v Mahábháratě. Třetí název, Hindustan, se používá od dob Mughalské říše, ale nemá oficiální status.

indické území na severu se rozkládá v délce 2930 km v šířkovém směru a 3220 km ve směru poledníku. Indie je ohraničena Arabským mořem na západě, Indickým oceánem na jihu a Bengálským zálivem na východě. Jeho sousedy jsou Pákistán na severozápadě, Čína, Nepál a Bhútán na severu a Bangladéš a Myanmar na východě. Indie také sdílí námořní hranice s Maledivami na jihozápadě, Srí Lankou na jihu a Indonésií na jihovýchodě. Sporné území Džammú a Kašmír sdílí hranici s Afghánistánem.

Indie je na sedmém místě na světě podle oblasti, druhá největší populace (po Číně) , v současné době v něm bydlí 1,2 miliardy lidí. Indie má po tisíce let jednu z nejvyšších hustot obyvatelstva na světě.

Náboženství jako hinduismus, buddhismus, sikhismus a džinismus pocházejí z Indie. V prvním tisíciletí našeho letopočtu se na indický subkontinent dostal také zoroastrismus, judaismus, křesťanství a islám, což mělo velký vliv na formování rozmanité kultury regionu.

Více než 900 milionů Indů (80,5 % populace) vyznává hinduismus. Dalšími náboženstvími s významným počtem stoupenců jsou islám (13,4 %), křesťanství (2,3 %), sikhismus (1,9 %), buddhismus (0,8 %) a džinismus (0,4 %). V Indii jsou zastoupena i náboženství jako judaismus, zoroastrismus, bahájství a další. Animismus je běžný mezi domorodou populací, která tvoří 8,1 %.

Téměř 70 % Indů žije ve venkovských oblastech, ačkoli migrace do velkých měst vedla v posledních desetiletích k prudkému nárůstu městské populace. Největší města v Indii jsou Bombaj (dříve Bombaj), Dillí, Kalkata (dříve Kalkata), Chennai (dříve Madras), Bangalore, Hyderabad a Ahmedabad. Z hlediska kulturní, jazykové a genetické rozmanitosti je Indie na druhém místě na světě po africkém kontinentu. Genderové složení populace se vyznačuje převisem mužů nad počtem žen. Mužská populace je 51,5 % a ženská 48,5 %. Na tisíc mužů připadá 929 žen, tento poměr je pozorován od počátku tohoto století.

Indie je domovem indoárijské jazykové rodiny (74 % populace) a drávidské jazykové rodiny (24 % populace). Další jazyky, kterými se v Indii mluví, pocházejí z austroasijské a tibetsko-barmanské jazykové rodiny. Hindština, nejrozšířenější jazyk v Indii, je oficiálním jazykem indické vlády. Angličtina, která je široce používána v obchodě a administrativě, má status „pomocného úředního jazyka“, velkou roli hraje i ve vzdělávání, zejména na středních a vysokých školách. Ústava Indie definuje 21 úředních jazyků, kterými mluví významná část populace nebo které mají klasický status. V Indii je 1652 dialektů.

Podnebí vlhký a teplý, většinou tropický, tropický monzun na severu. Indie, ležící v tropických a subekvatoriálních zeměpisných šířkách, oplocená hradbou Himálaje před vlivem kontinentálních arktických vzduchových mas, je jednou z nejteplejších zemí světa s typickým monzunovým klimatem. Monzunový rytmus srážek určuje rytmus hospodářské práce a celého způsobu života. 70–80 % ročních srážek spadne během čtyř měsíců monzunového období (červen–září), kdy přichází jihozápadní monzun a prší téměř nepřetržitě. Toto je hlavní sezóna v Kharifu. Říjen až listopad je období po monzunu, kdy deště většinou ustávají. Zimní období (prosinec-únor) je suché a chladné, v tuto dobu kvetou růže a mnoho dalších květin, kvete mnoho stromů - to je nejpříjemnější doba pro návštěvu Indie. Březen-květen je nejteplejším a nejsušším obdobím, kdy teploty často překračují 35 °C a často vystupují nad 40 °C. Je to období úmorných veder, kdy dohoří tráva, ze stromů padá listí a v bohatých domech fungují klimatizace na plný výkon.

Národní zvíře - tygr.

Národní pták - páv.

Národní květina - lotus.

Národní ovoce - mango.

Národní měnou je indická rupie.

Indii lze nazvat kolébkou lidské civilizace. Indiáni se jako první na světě naučili pěstovat rýži, bavlnu a cukrovou třtinu a byli první, kdo choval drůbež. Indie dala světu šachy a desítkovou soustavu.
Průměrná míra gramotnosti v zemi je 52 %, přičemž u mužů je to 64 % au žen 39 %.

2. Kasty v Indii

KASTY - rozdělení hinduistické společnosti na indickém subkontinentu.

Po mnoho staletí byla kasta určována především povoláním. Profese, která přecházela z otce na syna, se v průběhu životů desítek generací často nezměnila.

Každá kasta si žije podle svého dharma - s tím souborem tradičních náboženských pokynů a zákazů, jejichž vytvoření je připisováno bohům, božskému zjevení. Dharma určuje normy chování příslušníků každé kasty, reguluje jejich jednání a dokonce i pocity. Dharma je ta nepolapitelná, ale neměnná věc, na kterou je dítě upozorněno již ve dnech jeho prvního blábolení. Každý musí jednat v souladu se svou vlastní dharmou, odchylka od dharmy je nezákonnost – to se děti učí doma a ve škole, to opakuje bráhmana – rádce a duchovní vůdce. A člověk vyrůstá ve vědomí absolutní neporušitelnosti zákonů dharmy, jejich neměnnosti.

V současné době je oficiálně zakázán kastovní systém a postupně se odstraňuje přísné dělení řemesel či profesí v závislosti na kastě a zároveň se uplatňuje vládní politika odměňování těch, kteří byli po staletí utlačováni na úkor zástupců. jiných kast. Všeobecně se věří, že v moderním indickém státě kasty ztrácejí svůj dřívější význam. Vývoj však ukázal, že tomu tak zdaleka není.

Ve skutečnosti samotný kastovní systém nezmizel: při vstupu do školy je student dotázán na jeho náboženství, a pokud vyznává hinduismus, jeho kastu, aby se zjistilo, zda je v této škole místo pro zástupce této kasty. v souladu se státními normami. Při vstupu na vysokou školu nebo univerzitu je důležitá kasta, aby bylo možné správně odhadnout prahové skóre (čím nižší kasta, tím nižší počet bodů potřebných pro úspěšné složení). Při ucházení se o práci je zase důležitá kasta, aby byla zachována rovnováha. I když se na kasty nezapomíná ani při zařizování budoucnosti jejich dětí – ve velkých indických novinách vycházejí týdenní přílohy s inzeráty na sňatky, v nichž jsou sloupky rozděleny podle náboženství. a nejobjemnější rubrika je s představiteli hinduismu – ke kastám. Často se pod takovými inzeráty, které popisují parametry jak ženicha (nebo nevěsty), tak požadavky na potenciální zájemce (či zájemce), uvádí standardní fráze „Cast no bar“, což v překladu znamená „Na kastě nezáleží“. ale abych byl upřímný, trochu pochybuji, že pro nevěstu z kasty bráhmanů budou její rodiče vážně uvažovat o ženichovi z nižší kasty, než jsou kšatrijové. Ano, mezikastní sňatky také nejsou vždy schváleny, ale stávají se, pokud například ženich zaujímá vyšší postavení ve společnosti než rodiče nevěsty (není to však povinný požadavek - případy se liší). V takových manželstvích určuje kasta dětí otec. Pokud se tedy dívka z bráhmanské rodiny provdá za kšatrijského chlapce, jejich děti budou patřit do kšatrijské kasty. Pokud se kšatrijský mladík ožení s veišjskou dívkou, jejich děti budou také považovány za kšatrijské.

Oficiální tendence zlehčovat důležitost kastovní soustavy vedla ke zmizení příslušné rubriky ve sčítáních lidu, která se jednou za desetiletí koná. Naposledy byla informace o počtu kast zveřejněna v roce 1931 (3000 kast). Toto číslo však nutně nezahrnuje všechny místní podcasty, které fungují jako nezávislé sociální skupiny. V roce 2011 plánuje Indie provést všeobecné sčítání lidu, které bude brát v úvahu kastovní příslušnost obyvatel této země.

Hlavní rysy indické kasty:
. endogamie (manželství výhradně mezi členy kasty);
. dědičné členství (provázené praktickou nemožností přestěhovat se do jiné kasty);
. zákaz sdílení jídla se zástupci jiných kast, jakož i fyzického kontaktu s nimi;
. uznání pevně stanoveného místa každé kasty v hierarchické struktuře společnosti jako celku;
. omezení výběru povolání;

Indové věří, že Manu je první osoba, ze které jsme všichni pocházeli. Kdysi ho bůh Višnu zachránil před potopou, která zničila zbytek lidstva, načež Manu přišel s pravidly, která by měla od nynějška vést lidi. Hinduisté věří, že to bylo před 30 tisíci lety (historici tvrdošíjně datují Manuovy zákony do 1.-2. století př. n. l. a obecně tvrdí, že tato sbírka instrukcí je kompilací děl různých autorů). Stejně jako většina ostatních náboženských pokynů se zákony Manu vyznačují mimořádnou pečlivostí a pozorností k těm nejnepatrnějším detailům lidského života – od zavinování dětí až po kulinářské recepty. Obsahuje ale i mnohem zásadnější věci. Podle Manuových zákonů jsou všichni Indové rozděleni čtyři statky - varny.

Varny, které jsou pouze čtyři, jsou často zaměňovány s kastami, kterých je velmi mnoho. Kasta je docela malá komunita lidí, které spojuje povolání, národnost a místo bydliště. A varny jsou více podobné kategoriím, jako jsou dělníci, podnikatelé, zaměstnanci a inteligence.

Existují čtyři hlavní varny: bráhmanové (úředníci), kšatrijové (válečníci), vaišjové (obchodníci) a šudrové (rolníci, dělníci, sluhové). Zbytek jsou „nedotknutelní“.

Brahmani jsou nejvyšší kasta v Indii.

Brahmani se objevili z úst Brahmy. Smyslem života bráhmanů je mókša neboli osvobození.
To jsou vědci, asketové, kněží. (Učitelé a kněží)
Dnes bráhmani nejčastěji pracují jako úředníci.
Nejznámější je Jawaharlal Nehru.

V typické venkovské oblasti tvoří nejvyšší vrstvu kastovní hierarchie příslušníci jedné nebo více kast bráhmanů, kteří tvoří 5 až 10 % populace. Mezi těmito bráhmany je řada vlastníků půdy, několik vesnických úředníků a účetních nebo účetních a malá skupina duchovních, kteří vykonávají rituální funkce v místních svatyních a chrámech. Příslušníci každé kasty bráhmanů se žení pouze ve svém vlastním okruhu, i když je možné si vzít nevěstu z rodiny patřící do podobné podkasty ze sousední oblasti. Brahmani nemají následovat pluh nebo vykonávat určité druhy manuální práce; ženy z jejich středu mohou sloužit v domě a majitelé půdy mohou obdělávat pozemky, ale ne orat. Bráhmani mohou také pracovat jako kuchaři nebo domácí sluhové.

Brahman nemá právo jíst jídlo připravené mimo jeho kastu, ale členové všech ostatních kast mohou jíst z rukou Brahmanů. Při výběru jídla dodržuje bráhman mnoho zákazů. Členové vaišnavské kasty (kteří uctívají boha Višnua) vyznávají vegetariánství od 4. století, kdy se rozšířilo; některé další kasty bráhmanů, kteří uctívají Šivu (šaivští bráhmani) zásadně neodmítají masité pokrmy, ale zdržují se masa zvířat zařazených do jídelníčku nižších kast.

Bráhmani slouží jako duchovní průvodci v rodinách většiny kast s vysokým nebo středním postavením, s výjimkou těch, které jsou považovány za „nečisté“. Bráhmanští kněží, stejně jako členové řady náboženských řádů, jsou často rozpoznáni podle jejich „kastních znaků“ – vzorů namalovaných na čele bílou, žlutou nebo červenou barvou. Ale takové známky označují pouze příslušnost k velké sektě a charakterizují danou osobu jako uctívače například Višnua nebo Šivy, a nikoli jako poddaného určité kasty nebo podkasty.
Bráhmani více než jiní dodržují povolání a profese, které jim poskytovala jejich varna. V průběhu mnoha staletí se z jejich středu vynořili písaři, úředníci, duchovní, vědci, učitelé a úředníci. Ještě v první polovině 20. století. v některých oblastech brahmani obsadili až 75 % všech více či méně významných vládních funkcí.

Při komunikaci se zbytkem obyvatelstva bráhmani nepřipouštějí reciprocitu; Přijímají tedy peníze nebo dary od příslušníků jiných kast, ale sami nikdy nedávají dary rituální nebo ceremoniální povahy. Mezi brahmanskými kastami není úplná rovnost, ale i ta nejnižší z nich stojí nad zbytkem nejvyšších kast.

Posláním příslušníka kasty bráhmanů je studovat, učit, přijímat dárky a dávat dárky. Mimochodem, všichni indičtí programátoři jsou bráhmani.

Kšatrijové

Válečníci, kteří se vynořili z rukou Brahmy.
Jsou to válečníci, správci, králové, šlechtici, radžasové, maharadžové.
Nejznámější je Buddha Šákjamuni
Pro kšatriju je hlavní věcí dharma, plnění povinností.

Po bráhmanech zaujímají nejvýznamnější hierarchické místo kšatrijské kasty. Ve venkovských oblastech k nim patří například vlastníci půdy, možná spojení s bývalými vládnoucími domy (například knížata Rádžput v severní Indii). Tradičními povoláními v takových kastách jsou manažeři na panství a sloužící na různých administrativních pozicích a v armádě, ale nyní tyto kasty již nemají stejnou moc a autoritu. V rituálních termínech jsou kšatrijové bezprostředně za bráhmany a také dodržují přísnou kastovní endogamii, i když umožňují sňatek s dívkou z nižší podkasty (svazek nazývaný hypergamie), ale v žádném případě si žena nemůže vzít muže z nižší podkasty. než její vlastní. Většina kšatrijů jí maso; mají právo přijímat potravu od bráhmanů, ale ne od zástupců jiných kast.

Vaishya

Vynořili se ze stehen Brahmy.
Jedná se o řemeslníky, obchodníky, zemědělce, podnikatele (vrstvy, které se zabývají obchodem).
Rodina Gándhího pochází od vaišjů a svého času skutečnost, že se narodila s Nehrú bráhmany, vyvolala obrovský skandál.
Hlavní motivací v životě je artha neboli touha po bohatství, po majetku, po akumulaci.

Třetí kategorie zahrnuje obchodníky, obchodníky a lichváře. Tyto kasty uznávají nadřazenost bráhmanů, ale nemusí nutně ukazovat stejný postoj ke kšatrijským kastám; vaishyové jsou zpravidla přísnější v dodržování pravidel týkajících se jídla a jsou ještě opatrnější, aby se vyhnuli rituálnímu znečištění. Tradičním zaměstnáním vaishyů je obchod a bankovnictví, mají tendenci se vyhýbat fyzické práci, ale někdy jsou zahrnuti do správy farem vlastníků půdy a vesnických podnikatelů, aniž by se přímo podíleli na obdělávání půdy.

Shudras

Přišel z nohou Brahmy.
Selská kasta. (farmy, sluhové, řemeslníci, dělníci)
Hlavní aspirací ve stadiu šúdra je kama. Jsou to potěšení, příjemné zážitky dodávané smysly.
Mithun Chakraborty z "Disco Dancer" je sudra.

Ti svým počtem a vlastnictvím významné části zdejší půdy hrají v některých oblastech důležitou roli při řešení společenských a politických problémů. Šudrové jedí maso a vdovy a rozvedené ženy se mohou vdávat. Nižší Shudrové jsou četné podkasty, jejichž povolání je vysoce specializované povahy. Jsou to kasty hrnčířů, kovářů, tesařů, truhlářů, tkalců, olejářů, lihovarů, zedníků, kadeřníků, hudebníků, koželuhů (ti, kteří šijí výrobky z hotové kůže), řezníků, mrchožroutů a mnoha dalších. Příslušníci těchto kast mají vykonávat své dědičné povolání nebo řemeslo; pokud je však Shudra schopen získat půdu, kterýkoli z nich se může věnovat zemědělství. Příslušníci mnoha řemeslných a jiných profesních kast mají tradičně tradiční vztahy s příslušníky vyšších kast, které spočívají v poskytování služeb, za které se nevyplácí mzda, ale roční naturální odměna. Tuto platbu provádí každá domácnost ve vesnici, jejíž požadavky uspokojuje daný příslušník profesionální kasty. Například kovář má svůj okruh klientů, pro které celoročně vyrábí a opravuje zařízení a další kovové výrobky, za což zase dostává určité množství obilí.

Nedotknutelní

Ti, kteří vykonávají nejšpinavější práce, jsou často chudí nebo velmi chudí lidé.
Jsou mimo hinduistickou společnost.

Činnosti, jako je vydělávání kůží nebo porážení zvířat, jsou považovány za jasně znečišťující, a přestože je tato práce pro komunitu velmi důležitá, ti, kdo se jí věnují, jsou považováni za nedotknutelné. Zabývají se čištěním uhynulých zvířat z ulic a polí, toalet, činěním kůží, čištěním kanalizace. Pracují jako mrchožrouti, koželuhové, flayeri, hrnčíři, prostitutky, pradleny, obuvníci a jsou najímáni na nejtěžší práce v dolech, na stavbách atd. Tedy každý, kdo přijde do styku s jednou ze tří špinavostí uvedených v zákonech Manu – splašky, mrtvolami a hlínou – nebo vede potulný život na ulici.

V mnoha ohledech jsou mimo hranice hinduistické společnosti, byli nazýváni „vyvrženci“, „nízké“, „plánované“ kasty a Gándhí navrhl eufemismus „harijans“ („děti boží“), který se stal široce používaným. Ale oni sami se raději nazývají „Daliti“ - „zlomení“. Příslušníci těchto kast mají zakázáno používat veřejné studny a kohoutky. Nemůžete chodit po chodnících, abyste se nedopatřením nedostali do kontaktu s představitelem nejvyšší kasty, protože ti se budou muset po takovém kontaktu v chrámu očistit. V některých oblastech měst a vesnic je obecně zakázáno se objevovat. Dalitům je také zakázáno navštěvovat chrámy pouze několikrát do roka, je jim dovoleno překročit práh svatyní, poté je chrám podroben důkladné rituální očistě. Pokud si Dalit chce něco koupit v obchodě, musí dát peníze ke vchodu a křičet z ulice, co potřebuje - nákup vyndá a nechá na prahu. Dalitovi je zakázáno zahájit konverzaci se zástupcem vyšší kasty nebo mu zavolat na telefon.

Poté, co některé indické státy přijaly zákony pokutující majitele jídelen za to, že odmítají krmit Dality, většina stravovacích zařízení pro ně instalovala speciální skříně s nádobím. Pokud však jídelna nemá oddělenou místnost pro dality, musí stolovat venku.

Většina hinduistických chrámů byla až donedávna uzavřena pro nedotknutelné, dokonce platil zákaz přibližovat se k lidem z vyšších kast blíže, než je stanovený počet kroků. Povaha kastovních bariér je taková, že se věří, že Harijanové nadále znečišťují členy „čistých“ kast, i když již dávno opustili své kastovní zaměstnání a věnují se rituálně neutrálním činnostem, jako je zemědělství. I když v jiných společenských prostředích a situacích, jako je například pobyt v průmyslovém městě nebo ve vlaku, může mít nedotknutelný fyzický kontakt s příslušníky vyšších kast a neznečišťovat je, v jeho rodné vesnici je od něj nedotknutelnost neoddělitelná, ať už dělá cokoliv. dělá.

Když se britská novinářka indického původu Ramita Navaiová rozhodla natočit revoluční film odhalující světu strašlivou pravdu o životech nedotknutelných (Dalitů), vytrpěla hodně. Odvážně se podívala na dalitské teenagery, kteří se smažili a jedli krysy. O malých dětech cákajících se v okapu a hrajících si s částmi mrtvého psa. Hospodyňka, která ze shnilé mrtvoly prasete krájí další ozdobné kousky. Když si ale upraveného novináře vzaly na brigádu dámy z kasty, která tradičně ručně uklízí záchody, zvracela se chudinka přímo před kamerou. „Proč ti lidé takhle žijí?!! - zeptal se nás novinář v posledních vteřinách dokumentu „Dalit Means Broken“. Ano, protože dítě bráhmanů trávilo ranní a večerní hodiny v modlitbách a syn Kšatriji byl ve věku tří let posazen na koně a naučil se houpat šavlí. Pro Dalita je schopnost žít ve špíně jeho odvahou, jeho dovedností. Dalité vědí lépe než kdokoli jiný: ti, kteří se bojí špíny, zemřou rychleji než ostatní.

Existuje několik stovek nedotknutelných kast.
Každý pátý Ind je Dalit – to je minimálně 200 milionů lidí.

Hinduisté věří v reinkarnaci a věří, že ten, kdo se řídí pravidly své kasty, v budoucím životě poroste narozením do vyšší kasty, zatímco ten, kdo tato pravidla poruší, se v příštím životě stane neznámým.

První tři vysoké třídy varnů musely podstoupit zasvěcovací rituál, po kterém byly nazývány dvakrát zrozené. Příslušníci vysokých kast, zejména bráhmani, pak nosili přes ramena „posvátnou nit“. Dvakrát narození lidé měli dovoleno studovat Védy, ale kázat je mohli pouze bráhmani. Shudrům bylo přísně zakázáno nejen studovat, ale dokonce i poslouchat slova védského učení.

Oděv je i přes svou zdánlivou uniformitu pro různé kasty odlišný a výrazně odlišuje příslušníka vysoké kasty od příslušníka nízké. Někteří si omotají boky širokým pruhem látky, který padá ke kotníkům, jiným by neměl zakrývat kolena, ženy z některých kast by se měly zahalit do pruhu látky dlouhého alespoň sedm nebo devět metrů, zatímco ženy jiných neměli na svých sarimetrech používat látku delší než čtyři nebo pět, někteří museli nosit určitý druh šperku, jiní to měli zakázáno, někteří mohli používat deštník, jiní na to neměli právo atd. a tak dále. Typ bydlení, jídlo, dokonce i nádoby na jeho přípravu - vše je určeno, vše je předepsáno, vše se od dětství učí příslušník každé kasty.

Proto je v Indii velmi obtížné vydávat se za příslušníka jiné kasty – takový podvod bude okamžitě odhalen. To může udělat jen ten, kdo po mnoho let studoval dharmu jiné kasty a měl příležitost ji praktikovat. A i tak může uspět jen tak daleko od své lokality, kde o jeho vesnici či městě nic nevědí. A proto nejstrašnějším trestem vždy bylo vyloučení z kasty, ztráta společenské tváře a zpřetrhání všech produkčních vazeb.

Dokonce i nedotknutelní, kteří ze století na století vykonávali tu nejšpinavější práci, byli brutálně potlačováni a vykořisťováni příslušníky vyšších kast, těmi nedotknutelnými, kteří byli ponižováni a opovrhováni jako něco nečistého – stále byli považováni za členy kastovní společnosti. Měli svou vlastní dharmu, mohli být hrdí na to, že dodržovali její pravidla, a udržovali své dlouho legalizované průmyslové vazby. Měli svou vlastní velmi jednoznačnou kastovní tvář a své vlastní velmi určité místo, i když v nejnižších vrstvách tohoto mnohovrstevného úlu.

Bibliografie:
1. Guseva N.R. - Indie v zrcadle staletí. Moskva, VECHE, 2002
2. Snesarev A.E. - Etnografické Indie. Moskva, Nauka, 1981
3. Materiál z Wikipedie – Indie:
http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%98%D0%BD%D0%B4%D0%B8%D1%8F
4. Online encyklopedie ve světě – Indie:
http://www.krugosvet.ru/enc/strany_mira/INDIYA.html
5. Vezměte si Inda: život, tradice, vlastnosti:
http://tomarryindian.blogspot.com/
6. Zajímavé články o cestovním ruchu. Indie. Ženy z Indie.
http://turistua.com/article/258.htm
7. Materiál z Wikipedie – hinduismus:
http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%98%D0%BD%D0%B4%D1%83%D0%B8%D0%B7%D0%BC
8. Bharatiya.ru - pouť a cestování po Indii, Pákistánu, Nepálu a Tibetu.
http://www.bharatiya.ru/index.html

Od dětství nás učili, že není nic horšího než kastovní společnost. Ale kupodivu kasty přežily dodnes, což dokazuje například Indie. Co vlastně víme o tom, jak kastovní systém funguje?

Každá společnost se skládá z určitých základních jednotek, které ji tvoří. Takže ve vztahu k antice lze takovou jednotku považovat za polis, moderní na Západě - hlavní město (nebo sociální jednotlivec, který jej vlastní), pro islámskou civilizaci - kmen, Japonce - klan atd. Pro Indii od starověku až po současnost byla a zůstává takovým základním prvkem kasta.

Kastovní systém pro Indii není vůbec hustá archaika nebo „relikt středověku“, jak jsme se učili po dlouhou dobu. Indický kastovní systém je součástí složité organizace společnosti, historicky zavedeného různorodého a mnohostranného fenoménu.

Je možné se pokusit popsat kasty prostřednictvím řady charakteristik. Stále však budou existovat výjimky. Indická kastovní diferenciace je systém sociální stratifikace izolovaných sociálních skupin, které spojuje společný původ a právní postavení jejich příslušníků. Jsou postaveny podle zásad:

1) společné náboženství;
2) všeobecná odborná specializace (zpravidla dědičná);
3) manželství pouze mezi „našimi“;
4) nutriční charakteristiky.

V Indii nejsou 4 (jak si mnozí z nás stále myslí), ale asi 3 tisíce kast a mohou se jim v různých částech země říkat různě a lidé stejné profese mohou patřit do různých kast v různých státech. To, co je někdy mylně považováno za indické „kasty“, vůbec nejsou kasty, ale varny („chaturvarnya“ v sanskrtu) - sociální vrstvy starověkého společenského systému.

Varna brahmins (brahmins) jsou kněží, lékaři, učitelé. Kshatriyas (rajanyas) - bojovníci a civilní vůdci. Vaishyové jsou farmáři a obchodníci. Shudrové jsou služebníci a rolníci bez půdy.

Každá varna měla svou barvu: Brahmins - bílá, Kshatriyas - červená, Vaishayas - žlutá, Shudras - černá (kdysi každý hinduista nosil speciální šňůru v barvě své varny).

Varny se zase teoreticky dělí na kasty. Ale velmi složitým a zamotaným způsobem. Zjevná přímá souvislost není pro člověka s evropskou mentalitou vždy viditelná. Samotné slovo „kasta“ pochází z portugalského casta: prvorozenství, klan, třída. V hindštině je tento výraz totožný s „jati“.

Nechvalně známí „nedotknutelní“ nejsou jedna konkrétní kasta. Ve starověké Indii byl každý, kdo nebyl zahrnut do čtyř varen, automaticky klasifikován jako „okrajový“, všemožně se mu vyhýbali, nesměli se usazovat ve vesnicích a městech atd. V důsledku tohoto postavení se „nedotknutelní“ museli chopit „nejprestižnější“, špinavé a málo placené práce a vytvořili si vlastní samostatné sociální a profesní skupiny – v podstatě své vlastní kasty.

Takových kast „nedotknutelných“ je několik a jsou zpravidla spojovány buď se špinavou prací, nebo se zabíjením živých bytostí či smrtí (takže všichni řezníci, lovci, rybáři, koželuhové, popeláři, kanalisté, pradleny , pracovníci hřbitovů a márnic atd. musí být „nedotknutelní“).

Zároveň by bylo mylné věřit, že každý „nedotknutelný“ je nutně někdo jako bezdomovec nebo „nízký život“. V Indii ještě před získáním nezávislosti a přijetím řady legislativních opatření na ochranu nižších kast před diskriminací existovali „nedotknutelní“, kteří dosáhli velmi vysokého společenského postavení a získali si všeobecný respekt. Jako například vynikající indický politik, veřejná osobnost, lidskoprávní aktivista a autor indické ústavy – Dr. Bhimaro Ramji Ambedkar, který získal právnický titul v Anglii.

Jedna z mnoha památek Bhimara Ambedkara v Indii

„Nedotknutelní“ mají několik jmen: mleccha – „cizinec“, „cizinec“ (tj. formálně je lze klasifikovat všichni nehinduisté, včetně zahraničních turistů), harijan – „dítě boží“ (výraz zavedený od Mahátmy Gándhího), vyděděnci - „odmítnuti“, „vyhnáni“. A nejběžněji používané moderní jméno pro „nedotknutelné“ je Dalitové.

Legálně byly kasty v Indii zaznamenány v zákonech Manu, sestavených od 2. století před naším letopočtem do 2. století našeho letopočtu. Systém varny se tradičně vyvíjel v mnohem starověkém období (neexistuje přesné datování).

Jak bylo zmíněno výše, kasty v moderní Indii stále nelze považovat pouze za anachronismus. Naopak, všichni jsou nyní pečlivě spočítáni a uvedeni ve zvláštní příloze současné indické ústavy (Tabulka kast).

Po každém sčítání lidu se navíc v této tabulce provádějí změny (zpravidla doplnění). Nejde o to, že by se objevily nějaké nové kasty, ale o to, že jsou evidovány v souladu s údaji, které o sobě poskytli účastníci sčítání. Zakázána je pouze diskriminace na základě kasty. Co je napsáno v článku č. 15 indické ústavy.

Indická společnost je ve své struktuře velmi pestrá a heterogenní; Kromě rozdělení do kast v něm existuje několik dalších diferenciací. Existují jak kastovní, tak nekastní indiáni. Například adivasis (potomci hlavní domorodé černé populace Indie před jejím dobytím Árijci), až na vzácné výjimky, nemají své vlastní kasty. Navíc za některé přestupky a zločiny může být člověk vyloučen ze své kasty. A nekastních Indů je poměrně hodně, jak dokládají výsledky sčítání lidu.

Kasty existují nejen v Indii. Podobná veřejná instituce funguje v Nepálu, na Srí Lance, na Bali a v Tibetu. Mimochodem, tibetské kasty s indickými kastami vůbec nekorelují – struktury těchto společností byly vytvořeny zcela odděleně jedna od druhé. Je zvláštní, že v severní Indii (státy Himáčal, Uttarpradéš a Kašmír) není kastovní systém indického, ale tibetského původu.

Historicky, když drtivá většina indické populace vyznávala hinduismus – všichni hinduisté patřili k nějaké kastě, jedinou výjimkou byli páriové vyhnaní z kast a původní neárijské národy Indie. Poté se v Indii začala šířit další náboženství (buddhismus, džinismus). Když byla země vystavena invazím různých dobyvatelů, zástupci jiných náboženství a národů začali od Hindů přejímat jejich systém varnas a profesionální kasty-jati. Džinisté, sikhové, buddhisté a křesťané v Indii mají také své kasty, ale od kast hinduistických se nějak liší.

A co indičtí muslimové? Korán ostatně zpočátku hlásal rovnost všech muslimů. Přirozená otázka. Navzdory skutečnosti, že britská Indie byla v roce 1947 rozdělena na dvě části: „islámskou“ (Pákistán) a „hinduistickou“ (vlastní Indii), dnes muslimů (přibližně 14 % všech indických občanů) žije v Indii v absolutním vyjádření více než v Pákistánu. , kde je islám státním náboženstvím.

Kastovní systém je však Indii a muslimské společnosti vlastní. Kastovní rozdíly mezi indickými muslimy však nejsou tak silné jako mezi hinduisty. Nemají prakticky žádné „nedotknutelné“. Mezi muslimskými kastami nejsou tak neproniknutelné bariéry jako mezi hinduisty – je povolen přechod z jedné kasty do druhé nebo sňatky mezi jejich zástupci.

Kastovní systém byl mezi indickými muslimy zaveden poměrně pozdě – během sultanátu Dillí ve 13.–16. století. Muslimská kasta je obvykle označována jako biradari („bratrstvo“) nebo biyahdari. Jejich výskyt je muslimskými teology často připisován vlivu hinduistů s jejich kastovním systémem (zastánci „čistého islámu“ v tom samozřejmě vidí zákeřné machinace pohanů).

V Indii, stejně jako v mnoha islámských zemích, mají muslimové také svou šlechtu a obyčejné lidi. První se nazývají sharifs nebo ashraf („vznešený“), ti druzí se nazývají ajlaf („nízký“). V současnosti asi 10 % muslimů žijících na území Indické republiky patří k Ašrafům. Své předky obvykle odvozují od těch vnějších dobyvatelů (Arabů, Turků, Paštunů, Peršanů atd.), kteří napadli Hindustan a usadili se na mnoho staletí.

Indičtí muslimové jsou z velké části potomky stejných hinduistů, kteří z toho či onoho důvodu konvertovali na novou víru. Nucená konverze k islámu ve středověké Indii byla spíše výjimkou než pravidlem. Místní obyvatelstvo bylo typicky vystaveno pomalé islamizaci, během níž byly prvky cizí víry nenápadně začleňovány do místní kosmologie a rituální praxe a postupně vytlačovaly a nahrazovaly hinduismus. Byl to implicitní a pomalý společenský proces. Během ní lidé udržovali a chránili uzavřenost svých kruhů. To vysvětluje přetrvávání kastovní psychologie a zvyků mezi velkými částmi indické muslimské společnosti. Manželství tedy i po konečné konverzi k islámu nadále uzavírali pouze zástupci vlastních kast.

Ještě zvláštnější je, že do indického kastovního systému bylo zahrnuto i mnoho Evropanů. Tak se ti křesťanští misionářští kazatelé, kteří kázali urozeným bráhmanům, nakonec ocitli v kastě „křesťanských bráhmanů“, a ti, kteří například nesli Slovo Boží „nedotknutelným“ rybářům, se stali křesťanskými „nedotknutelnými“.

Často je nemožné přesně určit, ke které kastě Indián patří pouze podle vzhledu, chování a povolání. Stává se, že kšatrija pracuje jako číšník a bráhman obchoduje a odváží odpadky z obchodu - a nemají z těchto důvodů nijak zvlášť komplex, ale šúdra se chová jako rozený aristokrat. A i když Ind přesně řekne, z jaké kasty je (ačkoli je taková otázka považována za netaktní), cizinci to dá jen málo pochopení, jak je společnost strukturovaná v tak výstřední a zvláštní zemi, jako je Indie.

Indická republika se prohlašuje za „demokratický“ stát a kromě zákazu kastovní diskriminace zavedla určité výhody pro zástupce nižších kast. Přijali například zvláštní kvóty pro jejich přijímání na vysoké školy a také do funkcí ve státních a obecních orgánech.

Problém diskriminace lidí z nižších kast a dalitů je však poměrně vážný. Kastovní struktura je stále zásadní pro životy stovek milionů Indů. Mimo velká města v Indii je kastovní psychologie a všechny konvence a tabu z ní vyplývající pevně zachovány.

upd: Z nějakého mně neznámého důvodu začali někteří čtenáři v komentářích k tomuto příspěvku nadávat a vzájemně se urážet. Nelíbí se mi to líbí. Proto jsem se rozhodl zablokovat komentáře k tomuto příspěvku.

Kasta je původní civilizační model,
postavená na vlastních vědomých principech.
L. Dumont "Homo Hierarchicus"

Sociální struktura moderního indického státu je v mnoha ohledech jedinečná, především proto, že stejně jako před několika tisíci lety je stále založena na existenci kastovního systému, který je jednou z jeho hlavních součástí.

Samotné slovo „kasta“ se objevilo později, než začala sociální stratifikace starověké indické společnosti. Zpočátku se používal termín „varna“. Slovo „varna“ je indického původu a znamená barvu, modus, esenci. V pozdějších Manuových zákonech se místo slova „varna“ někdy používalo slovo „jati“, což znamená narození, pohlaví, postavení. Následně, v procesu ekonomického a sociálního rozvoje, byla každá varna rozdělena do velkého počtu kast, v moderní Indii jich jsou tisíce. Na rozdíl od všeobecného přesvědčení nebyl kastovní systém v Indii zrušen, ale stále existuje; Pouze diskriminace na základě kasty je zákonem zrušena.

Varna

Ve starověké Indii existovaly čtyři hlavní varny (chaturvarnya), neboli třídy. Nejvyšší varna – bráhmani – jsou kněží, duchovní; jejich povinnosti zahrnovaly studium posvátných textů, vyučování lidí a provádění náboženských obřadů, protože byli považováni za osoby s náležitou svatostí a čistotou.

Další varnou jsou kšatrijové; jde o válečníky a vládce, kteří měli potřebné vlastnosti (například odvahu a sílu), aby mohli řídit a chránit stát.

Po nich následují vaišjové (obchodníci a farmáři) a šudrové (sluhové a dělníci). O postoji k poslední, čtvrté varně vypráví prastará legenda o stvoření světa, která říká, že nejprve byly Bohem stvořeny tři varny – bráhmani, kšatrijové a vaišjové, později se zrodili lidé (praja) a dobytek.

První tři varny byly považovány za nejvyšší a jejich zástupci byli „dvakrát narození“. Fyzické, „první“ narození bylo pouze branou do tohoto pozemského světa, avšak pro vnitřní růst a duchovní rozvoj se člověk musel narodit podruhé – znovu. To znamenalo, že zástupci privilegovaných varnů prošli speciálním obřadem - zasvěcením (upanayana), po kterém se stali plnohodnotnými členy společnosti a mohli se naučit povolání, které zdědili od zástupců svého klanu. Během rituálu byla kolem krku zástupce dané varny umístěna šňůra určité barvy a materiálu, předepsané v souladu s tradicí této varny.

Věřilo se, že všechny varny byly vytvořeny z těla prvního člověka - Purušy: bráhmanové - z jeho úst (barva této varny je bílá), kšatrijové - z jeho rukou (barva je červená), vaišjové - ze stehen (barva varny je žlutá), shudras - z jeho nohou (černá barva).

„Pragmatismus“ takového třídního rozdělení spočíval v tom, že zpočátku, jak se předpokládá, k přiřazení člověka k určité varně došlo v důsledku jeho přirozených sklonů a sklonů. Například bráhmana se stal tím, kdo uměl myslet hlavou (proto symbolem jsou ústa Puruša), který sám měl schopnost učit se a mohl učit ostatní. Kshatriya je člověk s bojovnou povahou, který má větší sklony k práci rukama (tedy k boji, proto jsou symbolem ruce Purushy) atd.

Šudrové byli nejnižší varnou, nemohli se účastnit náboženských rituálů a studovat posvátné texty hinduismu (védy, upanišády, bráhmani a aranjakové), často neměli vlastní domácnost a zabývali se nejtěžšími druhy práce. . Jejich povinností byla bezpodmínečná poslušnost zástupcům vyšších varen. Šudrové zůstali „jednou zrození“, to znamená, že neměli výsadu znovuzrození k novému, duchovnímu životu (pravděpodobně proto, že jejich úroveň vědomí na to nebyla připravena).

Varny byly absolutně autonomní, sňatky se mohly odehrávat pouze v rámci varny, míchání varen podle starověkých Manuových zákonů nebylo povoleno, stejně jako přechod z jedné varny do druhé – vyšší nebo nižší. Taková rigidní hierarchická struktura byla nejen chráněna zákony a tradicemi, ale přímo souvisela s klíčovou myšlenkou indického náboženství – myšlenkou reinkarnace: „Jak dětství, mládí a stáří přicházejí do vtělení. zde také přichází nové tělo: mudrc tím nemůže být zmaten“ (Bhagavadgíta).

Věřilo se, že být v určité varně je důsledkem karmy, tedy kumulativním výsledkem něčích činů a skutků v minulých životech. Čím lépe se člověk choval v minulých životech, tím větší šanci měl v příštím životě inkarnovat se do vyšší varny. Koneckonců, příslušnost k varně byla dána narozením a nemohla se během života člověka změnit. Modernímu obyvateli Západu to může připadat divné, ale takový koncept, po několik tisíciletí až dodnes v Indii zcela dominantní, vytvářel na jedné straně základ politické stability společnosti, na straně druhé byl morálním kodexem obrovské vrstvy obyvatelstva.

Proto skutečnost, že struktura varny je neviditelně přítomna v životě moderní Indie (kastovní systém je oficiálně zakotven v hlavním zákoně země), s největší pravděpodobností přímo souvisí se silou náboženského přesvědčení a přesvědčení, které obstály ve zkoušce. doby a zůstaly téměř nezměněny dodnes.

Je ale tajemství „přežití“ varna systému pouze v moci náboženských představ? Snad starověká Indie dokázala poněkud předvídat strukturu moderních společností a není náhodou, že L. Dumont nazývá kasty civilizačním modelem?

Moderní výklad dělení varna by mohl vypadat například takto.

Bráhmani jsou lidé vědění, ti, kteří přijímají vědění, učí je a rozvíjejí nové vědění. Vzhledem k tomu, že v moderních „znalostních“ společnostech (termín oficiálně přijatý UNESCO), které již nahradily informační společnosti, se nejen informace, ale znalosti postupně stávají nejcennějším kapitálem, který překonává všechny materiální analogy, je jasné, že lidé vědění patří do nejvyšších vrstev společnosti.

Kšatrijové jsou lidé, kteří mají povinnost, vysocí manažeři, správci na vládní úrovni, vojenský personál a zástupci „bezpečnostních agentur“ – ti, kteří zaručují právo a pořádek a slouží svému lidu a své zemi.

Vaishyové jsou lidé činu, podnikatelé, tvůrci a organizátoři svého podnikání, jejichž hlavním cílem je vytvářet zisk, který je na trhu žádaný; Vaišjové nyní, stejně jako ve starověku, „krmí“ ostatní varny a vytvářejí materiální základnu pro ekonomický růst státu.

Šudrové jsou lidé najatí, najatí dělníci, za které je snazší nenést odpovědnost, ale vykonávat práci, která jim byla přidělena, pod kontrolou managementu.

Žít „ve své varně“ z tohoto pohledu znamená žít v souladu se svými přirozenými schopnostmi, vrozenou predispozicí k určitému druhu činnosti a v souladu s vaším povoláním v tomto životě. To může dát pocit vnitřního klidu a spokojenosti, že člověk žije svůj vlastní, a ne cizí život a osud (dharma). Ne nadarmo se o důležitosti následování své dharmy neboli povinnosti hovoří v jednom z posvátných textů obsažených v hinduistickém kánonu – Bhagavadgítě: „Je lepší plnit své povinnosti, byť nedokonale, než povinnosti. ostatních dokonale. Je lepší zemřít při plnění své povinnosti; cesta někoho jiného je nebezpečná."

V tomto „kosmickém“ aspektu vypadá rozdělení varny jako zcela pragmatický systém pro uskutečnění jakéhosi „volání duše“, nebo, řečeno vyšším jazykem, naplnění svého osudu (povinnosti, poslání, úkolu, povolání, dharmy).

Nedotknutelní

Ve starověké Indii existovala skupina lidí, kteří nebyli součástí žádné z varen – tzv. nedotknutelní, kteří v Indii de facto stále existují. Důraz na skutečný stav věcí je položen proto, že situace s nedotknutelnými v reálném životě je poněkud odlišná od právní formalizace kastového systému v moderní Indii.

Nedotknutelní ve starověké Indii byli zvláštní skupinou, která vykonávala práce spojené s tehdejšími představami o rituální nečistotě, například oblékání zvířecích kůží, sbírání odpadků a mrtvol.

V moderní Indii se termín nedotknutelní oficiálně nepoužívá, stejně jako jeho analogy: harijan - „děti Boží“ (koncept zavedený Mahátmou Gándhím) nebo vyvrhel („vyvrženec“) a další. Místo toho existuje koncept dalitů, o kterém se nevěří, že by nesl konotaci kastovní diskriminace zakázanou v indické ústavě. Podle sčítání lidu z roku 2001 tvoří Dalitové 16,2 % celkové indické populace a 79,8 % celkové venkovské populace.

Přestože indická ústava zrušila koncept nedotknutelnosti, staré tradice nadále dominují masovému vědomí, což vede dokonce k zabíjení nedotknutelných pod různými záminkami. Zároveň existují případy, kdy je příslušník „čisté“ kasty ostrakizován za to, že se odvážil vykonávat „špinavou“ práci. Tak Pinky Rajak, 22letá žena z kasty indických praček, které tradičně perou a žehlí prádlo, vyvolala mezi staršími své kasty pobouření, protože začala uklízet v místní škole, tedy porušila přísné kastovním zákazem špinavé práce, čímž uráží její komunitu.

Kasty Dnes

K ochraně určitých kast před diskriminací existují různá privilegia poskytovaná občanům nižších kast, jako je rezervace míst v zákonodárných sborech a státní správě, částečné nebo plné školné ve školách a vysokých školách, kvóty na vysokých školách. Pro uplatnění nároku na takovou dávku musí občan patřící ke státem chráněné kastě získat a předložit zvláštní kastovní osvědčení – doklad o jeho příslušnosti ke konkrétní kastě uvedené v kastovní tabulce, která je součástí Ústavy ČR. Indie.

Dnes v Indii rodná příslušnost k vysoké kastě automaticky neznamená vysokou úroveň materiálního zabezpečení. Děti z chudých rodin z vyšších kast, které vstupují na vysokou školu nebo univerzitu obecně s velkou konkurencí, mají často mnohem menší šanci získat vzdělání než děti z nižších kast.

Debata o skutečné diskriminaci vyšších kast probíhá již řadu let. Existují názory, že v moderní Indii dochází k postupné erozi kastovních hranic. Dnes je skutečně téměř nemožné určit, ke které kastě Indián patří (zvláště ve velkých městech), a to nejen podle vzhledu, ale často i podle povahy jeho profesní činnosti.

Vytváření národních elit

Formování struktury indického státu v podobě, v jaké je prezentováno nyní (rozvinutá demokracie, parlamentní republika), začalo ve 20. století.

V roce 1919 byly provedeny reformy Montagu-Chelmsford, jejichž hlavním cílem bylo vytvoření a rozvoj systému místní správy. Pod vedením anglického generálního guvernéra, který předtím prakticky sám vládl indické kolonii, byl vytvořen dvoukomorový zákonodárný orgán. Ve všech indických provinciích byl vytvořen systém dvojí moci (diarchie), kdy byli v čele jak zástupci anglické administrativy, tak zástupci místního indiánského obyvatelstva. Na samém počátku dvacátého století tak byly na asijském kontinentu poprvé zavedeny demokratické procedury. Britové nevědomky přispěli k vytvoření budoucí nezávislosti Indie.

Poté, co Indie získala nezávislost, vyvstala potřeba přilákat národní personál, aby vedl zemi. Vzhledem k tomu, že pouze vzdělané vrstvy indické společnosti měly skutečnou příležitost „restartovat“ sociální instituce v podmínkách nezávislosti, je jasné, že vedoucí roli ve správě země měli především bráhmani a kšatrijové. Proto bylo sjednocení nových elit prakticky bezkonfliktní, protože bráhmani a kšatrijové historicky patřili k nejvyšším kastám.

Od roku 1920 začala růst obliba Mahátmy Gándhího, který obhajoval sjednocenou Indii bez Britů. Indický národní kongres, který vedl, nebyl ani tak stranou, jako spíše národním sociálním hnutím. Gándhímu se podařilo něco, co se dosud nikomu nepodařilo – sice dočasně, ale prakticky eliminoval střet zájmů mezi vyšší a nižší kastou.

co zítra?

V Indii ve středověku nebyla žádná města podobná těm evropským. Tato města by se dala spíše nazvat velkými vesnicemi, kde jako by se zastavil čas. Turisté přijíždějící ze Západu se až donedávna (obzvláště intenzivní změny začaly objevovat v posledních 15–20 letech) cítili ve středověké atmosféře. Skutečné změny začaly po nezávislosti. Průběh industrializace ve druhé polovině dvacátého století způsobil zvýšení tempa hospodářského růstu, což následně vedlo ke zvýšení podílu městského obyvatelstva a vzniku nových sociálních skupin.

Za posledních 15–20 let se mnoho indických měst změnilo k nepoznání. Většina téměř „domácích“ čtvrtí v centru se proměnila v betonové džungle a chudé čtvrti na periferii se proměnily v rezidenční čtvrti pro střední třídu.

Podle prognóz do roku 2028 přesáhne populace Indie 1,5 miliardy lidí, největší procento z nich budou tvořit mladí lidé a v porovnání se západními zeměmi bude země disponovat největší pracovní silou.

Dnes je v mnoha zemích nedostatek kvalifikovaného personálu v oblasti medicíny, vzdělávání a IT služeb. Tato situace přispěla v Indii k rozvoji tak rychle rostoucího hospodářského sektoru, jakým je poskytování vzdálených služeb, například ve Spojených státech a v zemích západní Evropy. Indická vláda nyní masivně investuje do vzdělání, zejména do škol. Na vlastní oči můžete vidět, jak v horských oblastech Himálaje, kde před 15-20 lety byly jen zapadlé vesnice, vyrostly na velkých plochách státní technologické vysoké školy, s krásnými budovami a infrastrukturou, určené pro místní děti z r. stejné vesnice. Sázka na vzdělání v době „znalostních“ společností, zejména na školní a univerzitní vzdělání, je výhrou a není náhoda, že Indie zaujímá jedno z předních míst v oblasti výpočetní techniky.

Tato projekce růstu indické populace by mohla být pro Indii optimistická a vést také k významnému hospodářskému růstu. Růst ale nenastane sám od sebe. Je nutné vytvořit podmínky: nová pracovní místa, zajistit zaměstnanost v průmyslu a neméně důležité zajistit kvalifikované školení celé této obrovské mase lidských zdrojů. To vše není snadný úkol a pro stát je to spíše výzva než bonus. Pokud nebudou splněny potřebné podmínky, dojde k masové nezaměstnanosti, prudkému poklesu životní úrovně obyvatel a v důsledku toho k negativním změnám v sociální struktuře.

Doposud byl stávající kastovní systém jakousi „pojistkou“ proti různým druhům sociálních otřesů v celé zemi. Doba se však mění, západní technologie intenzivně pronikají nejen do indické ekonomiky, ale do povědomí a podvědomí mas, zejména ve městech, tvoří nový, pro mnohé Indy netradiční model tužeb podle principu „Já chci teď víc." Tento model je určen především pro tzv. střední třídu („takzvanou“, protože pro Indii jsou její hranice nejasné a kritéria členství nejsou zcela jasná). Otázka, zda kastovní systém může v nových podmínkách stále sloužit jako ochránce před sociálními kataklyzmaty, zůstává otevřená.

Indický kastovní systém nadále přitahuje zájem. Kasty v Indii jsou skutečně kuriózním společenským fenoménem, ale turista cestující do Indie se s ním pravděpodobně nesetká, existuje mnoho indických cestovatelů, kteří tam žijí měsíce, ale kasty je nezajímají, protože nejsou k životu nezbytné.

Kastovní systém není exotický, je součástí složité organizace indické společnosti, mnohostranný fenomén, který po staletí zkoumali indologové a etnografové, byly o něm napsány desítky tlustých knih, proto zde zveřejním jen 10 zajímavých fakta o indických kastách - o nejoblíbenějších otázkách a mylných představách.

1. Co je to indiánská kasta?
Indická kasta je tak složitý fenomén, že je prostě nemožné podat vyčerpávající úplnou definici!
Kasty lze popsat pouze prostřednictvím řady charakteristik, ale i tak se najdou výjimky.

Kasta v Indii je systém sociální stratifikace, samostatná sociální skupina spojená původem a právním postavením jejích členů. Kasty v Indii jsou budovány podle zásad: 1) společné náboženství (toto pravidlo je vždy dodržováno); 2) jedno povolání, obvykle dědičné; 3) příslušníci kast se zpravidla žení pouze mezi sebou; 4) příslušníci kasty obecně nejedí s cizími lidmi, s výjimkou jiných hinduistických kast s výrazně vyšším společenským postavením, než je jejich vlastní; 5) členové kasty mohou být určováni podle toho, kdo smí přijímat vodu a potraviny, zpracované a syrové.

2. V Indii jsou 4 kasty
V Indii nejsou 4, ale asi 3 tisíce kast, v různých částech země se jim mohou říkat různě a lidé se stejnou profesí mohou mít v různých státech různé kasty. Úplný seznam kast podle státu naleznete na http://socialjustice...

To, co bezejmenní lidé na turistických a jiných blízkoindických stránkách nazývají 4 kasty, vůbec nejsou kasty, jsou to 4 varny - chaturvarnya v sanskrtu - starověký společenský systém.

4 Varnas (वर्ना) je starověký indický třídní systém. Varnští bráhmani (správněji bráhmani) jsou historicky duchovní, lékaři, učitelé. Varna Kshatriyas (ve starověku to bylo nazýváno Rajanya) jsou vládci a válečníci. Varna vaishyové jsou farmáři a obchodníci a varna sudrové jsou dělníci a rolníci bez půdy, kteří pracují pro ostatní.
Varna je barva (opět v sanskrtu) a každá indická varna má svou vlastní barvu: bráhmani mají bílou, kšatrijové červenou, vaišjové žlutou, šudrové černou a předtím, když všichni zástupci varny nosili posvátná nit - byla to jen barva jejich varny.

Varny korelují s kastami, ale velmi odlišnými způsoby, někdy neexistuje přímá souvislost, a protože jsme se již ponořili do vědy, je třeba říci, že indické kasty se na rozdíl od varny nazývají jati - जाति.
Přečtěte si více o indických kastách v moderní Indii http://indonet.ru/St...

3. Caste Untouchables
Nedotknutelní nejsou kasta. V dobách starověké Indie se každý, kdo nebyl součástí 4 varen, automaticky ocitl „mimo“ indickou společnost, těmto cizincům se vyhýbali a nebylo jim dovoleno žít ve vesnicích, a proto se jim říkalo nedotknutelní. Následně se tito nedotknutelní cizinci začali využívat v nejšpinavější, málo placené a ostudné práci a vytvořili si vlastní sociální a profesní skupiny, tedy nedotknutelné kasty, je jich zpravidla několik, je to spojeno buď s špinavou prací, nebo se zabíjením živých bytostí nebo smrtí, takže všichni lovci a rybáři, stejně jako hrobaři a koželuhové, jsou nedotknutelní.

Není přitom správné předpokládat, že každý nedotknutelný je nevzdělaný a chudý, to není pravda. V Indii, ještě před získáním nezávislosti a přijetím řady legislativních opatření k zamezení diskriminace nižších kast a kmenů, byli nedotknutelní, kteří byli schopni dosáhnout vynikajícího úspěchu ve společnosti, příkladem toho je nejznámější nedotknutelný z Indie - vynikající indický politik, veřejná osobnost, aktivista za lidská práva a Autor indické ústavy je Dr. Bhim Rao Ambedkar, který získal právnické vzdělání v Anglii. A právě nedávno se nejen Dalit, ale i hidžra stal starostou města v Indii http://indonet.ru/fo. ..

4. Kdy se objevily indiánské kasty?
Normativně, tedy legislativně, byl systém kasty-jati v Indii zaznamenán v zákonech Manu, které pocházejí z 2. století před naším letopočtem.
Varnský systém je mnohem starší, neexistuje přesné datování. Podrobněji jsem o historii problému psal v článku Kasty Indie, od varny po moderní dobu http://indonet.ru/ar ...

5. V Indii byly zrušeny kasty
Kasty v Indii nejsou zrušeny ani zakázány, jak se často píše.
Naopak všechny kasty v Indii jsou sečteny a uvedeny v příloze indické ústavy, která se nazývá Stůl kast. Navíc po sčítání lidu jsou v této tabulce provedeny změny, většinou nejde o to, že by se objevovaly nové kasty, ale aby byly zaznamenány v souladu s údaji, které o sobě uvedli účastníci sčítání.
Zakázána je pouze diskriminace na základě kasty, píše se o tom v článku 15 indické ústavy, viz test na http://lawmin.nic.in ...

6. Každý Ind má kastu
Ne, to také není pravda.
Indická společnost je ve své struktuře velmi heterogenní a kromě rozdělení do kast existuje několik dalších.
Existují kastovní i nekastní indiáni, například zástupci indiánských kmenů (domorodci, adivasi) až na vzácné výjimky kasty nemají. A ta část nekastních Indů je dost velká, viz výsledky sčítání na http://censusindia.g. ..
Navíc za některé prohřešky (trestné činy) může být člověk vyloučen z kasty a tím zbaven svého postavení a postavení ve společnosti.

7. Kasty existují pouze v Indii
Ne, to je omyl. Kasty existují i v jiných zemích, například v Nepálu a na Srí Lance, protože tyto země se vyvinuly v lůně stejné obrovské indické civilizace, stejně jako na Bali. Ale existují kasty i v jiných kulturách, například v Tibetu, a tibetské kasty vůbec nekorelují s indickými kastami, protože třídní struktura tibetské společnosti byla vytvořena nezávisle na Indii.
O kastách Nepálu viz Etnická mozaika Nepálu http://indonet.ru/St ...

8. Pouze hinduisté mají kasty
Ne, teď tomu tak není, musíme jít hlouběji do historie.
Historicky, když drtivá většina indické populace vyznávala hinduismus – všichni hinduisté patřili k nějaké kastě, jedinou výjimkou byli vyvrhelové vyhnaní z kast a domorodé, kmenové národy Indie, které nevyznávaly hinduismus a nebyly součástí indické společnosti. Poté se v Indii začala šířit další náboženství – buddhismus, džinismus, Indie byla napadena jinými národy a představitelé jiných náboženství a národů začali přejímat od hinduistů jejich třídní systém varen a systém profesionálních kast – džáti. Nyní existují kasty v džinismu, sikhismu, buddhismu a křesťanství, ale liší se od kast hinduistických.
Je zvláštní, že v severní Indii, v moderních státech Himáčalpradéš a Kašmír, není buddhistický kastovní systém indického, ale tibetského původu.
Ještě zvláštnější je, že i evropští křesťanští misionáři byli zataženi do indického kastovního systému: ti, kdo kázali Kristovo učení urozeným bráhmanům, skončili v křesťanské kastě „bráhmanů“ a ti, kdo komunikovali s nedotknutelnými rybáři, se stali křesťany nedotknutelní.

9. Musíte znát kastu Inda, se kterou komunikujete, a podle toho se chovat.
Toto je běžná mylná představa, šířená cestovatelskými weby, bez známého důvodu a na ničem nepodložená.
Je nemožné určit, ke které kastě Indián patří, jen podle vzhledu a často také podle povolání. Jeden známý pracoval jako číšník, ačkoli pocházel ze šlechtické rodiny Rádžputů (tedy je to kšatrija). Podařilo se mi identifikovat nepálského číšníka, kterého jsem znal, podle jeho chování jako aristokrata, protože jsme se znali dlouho, zeptal jsem se a on potvrdil, že je to pravda, a ten chlap nepracuje kvůli nedostatku peněz vůbec.
Můj starý přítel začal svou pracovní kariéru v 9 letech jako dělník, uklízel odpadky v obchodě...myslíš, že je Šudra? ne, je to bráhman (bráhman) z chudé rodiny a jeho 8. dítě... další 1 brahmín znám prodává v obchodě, je to jediný syn, potřebuje vydělat peníze...

Další můj přítel je tak náboženský a bystrý, že by si člověk myslel, že je skutečným, ideálním bráhmanem. Ale ne, byl to jen sudra a byl na to hrdý a ti, kteří vědí, co seva znamená, pochopí proč.
A i když Ind řekne, jaká je kasta, ačkoli je taková otázka považována za nezdvořilou, stejně to turistu, který Indii nezná, nepochopí, co a proč se v této úžasné zemi dělá. Není tedy třeba si lámat hlavu nad kastovním problémem, protože v Indii je někdy obtížné dokonce určit pohlaví účastníka rozhovoru, a to je pravděpodobně důležitější :)

10. Kastovní diskriminace
Indie je demokratická země a kromě zákazu kastovní diskriminace zavedla výhody pro představitele nižších kast a kmenů, například existují kvóty pro přijímání na vysoké školy a pro zastávání funkcí ve státních a obecních orgánech.
Problém diskriminace lidí z nižších kast, Dalitů a kmenových lidí v Indii je poměrně vážný, kastovnictví je stále základem života pro stovky milionů Indů mimo velká města, právě tam kastovní struktura a všechny související zákazy z ní se dodnes zachovaly, např. v některých chrámech Indie nepovoluje indické šúdry, právě tam se vyskytují téměř všechny kastovní zločiny, například velmi typický zločin http://indonet.ru/bl ...

Pokud se vážně zajímáte o kastovní systém v Indii, mohu kromě sekce článků http://indonet.ru/ca ... na tomto webu a publikací o hindunetu doporučit četbu knih významných evropských indologů 20. století:
1. Akademické 4svazkové dílo R.V. Russell „Kmeny a kasty centrálních provincií Indie“
2. Monografie Louise Dumonta "Homo hierarchicus. Zkušenosti s popisem kastovního systému"
V Indii navíc v posledních letech vyšla řada knih na toto téma, sám jsem je bohužel nedržel v ruce.
Pokud nejste připraveni číst vědeckou literaturu, přečtěte si román „Bůh malých věcí“ od velmi populární moderní indické spisovatelky Arundhati Roy, najdete jej na RuNet.

03.01.2015 Asi každý turista cestující do Indie už asi slyšel nebo četl něco o rozdělení obyvatelstva této země do kast. Jedná se o čistě indický společenský fenomén, v jiných zemích nic podobného neexistuje, takže téma stojí za to se s ním podrobně seznámit.

Samotní Indové se zdráhají diskutovat na téma kasty, protože pro moderní Indii jsou mezikastovní vztahy vážným a bolestivým problémem.

Kasty velké i malé

Samotné slovo „kasta“ není indického původu ve vztahu ke struktuře indické společnosti, evropští kolonialisté jej začali používat až v 19. století. V indickém systému klasifikace členů společnosti se používají pojmy varna a jati.

Varna je „velké kasty“, čtyři druhy tříd nebo stavů indické společnosti: Brahmani (kněží), Kšatrijové (bojovníci), Vaišjové (obchodníci, chovatelé dobytka, farmáři) a Šudrové (sluhové a dělníci).

V každé z těchto čtyř kategorií existuje rozdělení na vlastní kasty, nebo, jak jim sami Indové říkají, džáti. Jsou to třídy na profesionální bázi, jsou tam džáti hrnčířů, džáti tkalců, džáti obchodníků se suvenýry, džáti poštovních pracovníků a dokonce džáti zlodějů.

Vzhledem k tomu, že neexistuje žádná přísná gradace profesí, mohou v rámci jedné z nich existovat rozdělení na džati. Divoké slony tak chytají a krotí zástupci jedné džáti a zástupci druhé s nimi neustále pracují. Každá džáti má svou vlastní radu, řeší otázky „obecné kasty“, zejména ty, které se týkají přechodu z jedné kasty do druhé, který je podle indických standardů přísně odsuzován a nejčastěji není povolen, a mezikastní sňatky, které jsou také není podporováno.

V Indii je velké množství různých kast a podkast, v každém státě kromě těch obecně uznávaných existuje i několik desítek místních kast;

Postoj státu k rozdělení kast je opatrný a poněkud rozporuplný. Existence kast je zakotvena v indické ústavě, je k ní připojen seznam hlavních kast ve formě samostatné tabulky. Jakákoli diskriminace na základě kasty je přitom zakázána a považována za trestnou.

Tento rozporuplný přístup již vedl k mnoha složitým konfliktům mezi kastami i uvnitř nich a ve vztazích s Indy žijícími mimo kasty, neboli „nedotknutelnými“. To jsou Dalité, vyvrženci indické společnosti.

Nedotknutelní

Skupina nedotknutelných kast, nazývaných také Dalitové (utlačovaní), vznikla v dávných dobách z místních kmenů a zaujímá nejnižší místo v kastovní hierarchii Indie. Do této skupiny patří asi 16–17 % indické populace.

Nedotknutelní nejsou zahrnuti do systému čtyř varen, protože se věří, že jsou schopni znečišťovat členy těchto kast, zejména brahminy.

Dalitové jsou rozděleni podle typů činností jejich zástupců a také podle oblasti bydliště. Nejčastějšími kategoriemi nedotknutelných jsou chamarové (koželuhové), dhobi (pračky) a vyděděnci.

Nedotknutelní žijí v izolaci i v malých osadách. Jejich osudem je špinavá a tvrdá práce. Všichni vyznávají hinduismus, ale nesmí do chrámů. Miliony nedotknutelných dalitů konvertovaly k jiným náboženstvím – islámu, buddhismu, křesťanství, ale ne vždy je to zachrání před diskriminací. A ve venkovských oblastech jsou na Dalitech často páchány násilné činy, včetně sexuálního násilí. Faktem je, že sexuální kontakt je jediný, který je podle indických zvyklostí povolen ve vztahu k „nedotknutelným“.

Ti nedotknutelní, jejichž povolání vyžaduje fyzické dotyky příslušníků vyšších kast (například holičů), mohou sloužit pouze příslušníkům kast vyšších, než je jejich vlastní, zatímco kováři a hrnčíři pracují pro celou vesnici bez ohledu na to, ke které kastě klient patří.

A takové činnosti, jako je porážení zvířat a činění kůže, jsou považovány za jasně znečišťující, a přestože je tato práce pro komunity velmi důležitá, ti, kteří se jí zabývají, jsou považováni za nedotknutelné.

Dalitům je zakázáno navštěvovat domy příslušníků „čistých“ kast a také brát vodu z jejich studní.

Po více než sto let se v Indii vedl boj za poskytnutí rovných práv nedotknutelným. V jednu dobu toto hnutí vedl vynikající humanista a veřejná osobnost Mahátma Gándhí. Indická vláda přiděluje zvláštní kvóty pro přijímání dalitů k práci a studiu, všechny známé případy násilí jsou jimi vyšetřovány a odsuzovány, ale problém zůstává.

Z jaké jsi kasty?

Turistů, kteří přijedou do Indie, se místní mezikastní problémy s největší pravděpodobností nedotknou. To ale neznamená, že o nich nemusíte vědět. Indové a evropští turisté, kteří vyrostli ve společnosti s přísným kastovým rozdělením a byli nuceni si to celý život pamatovat, jsou pečlivě studováni a hodnoceni především podle své příslušnosti k té či oné společenské vrstvě. A zacházejí s nimi v souladu s jejich hodnocením.

Není žádným tajemstvím, že někteří naši krajané mají tendenci se na dovolené trochu „předvádět“, prezentovat se jako bohatší a důležitější, než ve skutečnosti jsou. Taková „představení“ jsou v Evropě úspěšná a dokonce vítaná (ať je divný, pokud platí peníze), ale v Indii, vydávající se za „cool“, která má sotva našetřené peníze na turné, nebude fungovat. Dozvědí se o vás a najdou způsob, jak vám vydělat peníze.

Může být užitečné si přečíst: