Hliněná příšera z Prahy. Golemové v různých kulturách. "Zase výplod nějaké mytologie?"

Golem (Heb.) - „hrudka“ - mocná humanoidní mýtická bytost vytvarovaná z hlíny. Poslušný a hloupý, dělá jednoduché domácí práce, ale může se stát neposlušným (obvykle kvůli nesprávné manipulaci) a pak se stane

PRAHA GRAFHOMAN Almanach (později časopis) Svazu ruskojazyčných spisovatelů v ČR. Vyrobeno nákladem osobních prostředků autorů a za podpory Magistrátu hlavního města Prahy. Objem - 150 proužků. „Pro nás,“ říká Natalya Volková, „je to vlastně příležitost, jak se z toho dostat

Román Golem (1915) Praha, počátek století. Vyprávění je vyprávěno v první osobě. Hrdina buď spí, nebo bdí. Na nohy jeho postele dopadá měsíční paprsek. Hrdina cítí, že jeho spící tělo leží v posteli a „pocity se oddělily od těla a již na něm nezávisí“... Najednou

Golem Byuno se vrátil do legendárního hotelového pokoje 1162 a vrhl se po hlavě do přípravy revoluce. I když celkově nebylo co připravovat: Bunod se setkal s Theodorem Rooseveltem 10. října 1903 a revoluce v Panamě se odehrála 3. listopadu. Z čehož vyplývá, že

Co je Golem

Golem je strašidelné monstrum z hlíny ve tvaru obrovského muže, jehož hlavním cílem je chránit a plnit přání svého tvůrce.

Původ golemů nebo kdo je vynalezl?

Tato stvoření pocházejí z hebrejštiny. Ve většině příběhů byli tvůrci golemů rabíni. Základní myšlenkou bylo, že svatý člověk a jeho blízkost k Bohu dostává božskou sílu, která dokáže vdechnout život hliněné postavě. Ale protože stvořitel golema není Bůh, nemůže svému stvoření dát duši. Stvoření je tedy ve formě, inteligenci a svobodné vůli nižší než člověk. Také kvůli nedostatku duše golemové nemají slov.

Většina příběhů o golemech pochází ze středověku. Celkově tato stvoření působila jako ochránci židovského národa nebo jako represivní síla proti pachatelům.

Golem v legendách. Návod, jak si doma vytvořit golema?

Některé legendy popisují proces vytváření těchto tvorů. Po vytvoření hliněné postavy musí svatý muž napsat na čelo posvátné slovo, které přivádí monstrum k životu. Některé zdroje uvádějí, že toto slovo bylo napsáno na kus papíru nebo tabletu a poté vloženo do golemových úst. První publikovaný příběh o této příšeře, konkrétně ve sbírce židovských pohádek z roku 1847, uvádí, že k jejímu oživení je třeba napsat slovo „Emet“ ( věrný). Chcete-li jej deaktivovat, musíte vymazat první písmeno ve slově, aby se ukázalo - Met ( smrt). Po kterém život opustí hliněnou formu.

Později, v 19. století, vstoupil golem do oblasti západoevropské kultury a folklóru. Křesťanští duchovní začali jeho obraz používat jako symbol nadměrného nebezpečí, když je používán. Pod tímto vlivem se objevil příběh o tom, jak tvůrce ztrácí kontrolu nad vytvořeným tvorem.

Člověk je navržen tak, že se vždy chtěl stát jako Bůh – stát se také Stvořitelem, Stvořitelem V zásadě je to pravděpodobně vlastní přirozenosti člověka, neboť se říká, že Bůh nás stvořil ve svém obraz a podoba v posvátných knihách, jako je Bible, Korán, je to řečeno velmi podrobně.

Například ve 32. súře „Petice“ se říká, že Alláh stvořil Adama z hlíny: „On je Ten, kdo zná skryté i zjevné, velký, milosrdný, který zkrásnil všechno, co stvořil, a poprvé stvořil člověka z hlíny“ (32:6-7).

Zřejmě proto člověk celou cestu usiloval o vytvoření vlastního druhu, kromě přirozené cesty - rozmnožování. V pozdější verzi je to Pinocchio (v ruské verzi - Pinocchio), v ještě pozdější verzi - všechny druhy humanoidních robotů, vytvoření osoby ze zkumavky, klonování atd. Zde jsme však nevynalezli nic nového, protože stvoření umělého člověka ze země a hlíny se nachází v antropogonických mýtech mnoha národů, například egyptských, sumersko-akkadských; konkrétně existuje akkadská legenda o stvoření lidí z hliněných figurek a ty vznikaly ve dvojicích a pupeční šňůrou se do nich vlil život - skoro tak, jak to od přírody má být. Totéž se uvádí v jiných zdrojích. Ale je prostě nereálné brát je v úvahu všechny, takže se zaměřme na jednoho zástupce ze starověkých mýtů - Golema.

Golem je postava v židovské mytologii. Člověk z neživé hmoty – hlíny, oživený kabalisty pomocí tajných znalostí – vše podle stejné analogie s Adamem, kterého Bůh stvořil z hlíny.

Slovo „golem“ pochází ze starohebrejského slova „gelem“, což znamená „nezpracovaný, surový materiál“ nebo jednoduše „hlína“. Kořen -GLM- se nachází v Tanakh ve starohebrejském slově "galmi", což znamená "moje syrová forma." Pak ve staré jidiš slovo „goylem“ získalo přenesený význam: „idol“, „hloupý a nemotorný člověk“, „blockhead“, který přešel do moderní hebrejštiny.

Židovské mýty našly své nečekané pokračování ve velmi rozšířené židovské lidové legendě, která vznikla v Praze o umělém muži stvořeném z hlíny, aby vykonával různé „podřadné“ práce, nelehké úkoly důležité pro židovskou komunitu a hlavně včasnou prevenci krvavých pomluv. zásah a expozice. Dále se podle legendy Golem po dokončení svého úkolu promění v prach. Populární legenda připisuje stvoření Golema slavnému talmudistovi a kabalistovi – vrchnímu pražskému rabínovi Maharalu Jehudovi Ben Becalelovi nebo rabimu Lvu (Leib), mimochodem zcela reálnému muži, narozenému na počátku 16. . Tato legenda pochází z počátku 17. století. Bylo to vysvětleno v románu „Golem“ od Gustava Meyrinka.

Známí jsou i další golemové, vytvoření podle lidové tradice různými autoritativními rabíny – inovátory náboženského myšlení. Také se věří, že Golem se každých třiatřicet let znovu narodí k novému životu.

Později se téma Golema často používalo v poezii, beletrii, divadelních hrách, kině a dokonce i počítačových hrách. Jedním z úplně prvních filmů je film z roku 1920 „Golem: Jak přišel na svět“. Zářily v něm tehdejší hvězdy Paul Wegener a Lída Salmonová.

Jak ale vznikl – podle pověsti staré Prahy? Stalo se to již v roce 1580. Židé, jak víte, se v Praze usadili ve velkém počtu - v t. zv. V židovském městě (tehdy Josefov) žili tiše, nikoho neobtěžovali, naopak jen pomáhali. Byli mezi nimi klenotníci, lékaři, lichváři (bankéři) a zástupci dalších užitečných profesí. Církev je však čas od času pronásledovala, ale vše se nějak uklidnilo. A tak se jeden duchovní jménem Tadeusz, horlivý odpůrce Židů, opět pokusil narušit mír a harmonii a vyvolat nová pověrčivá obvinění Židů. Rabín Lev tehdy navrhl pražskému kardinálovi uspořádat vědeckou duchovní debatu. Největší zájem vzbudily otázky, zda Židé používají krev křesťanů při slavení Pesach (Velikonoce) a zda jsou Židé vinni ukřižováním Ježíše Krista. Rabín Lev přesvědčivě dokázal, že podle Talmudu je pro Židy přísně zakázána konzumace jakékoli krve, včetně zvířat. K otázce viny Židů na Kristově smrti rabi Lev uvedl, že Kristus zemřel na kříži, aby odčinil hříchy lidstva. Stalo se tak s pomocí Židů, protože tak rozhodl Bůh. Křesťané by naopak měli být Židům vděční, protože jinak by křesťanství nemuselo vzniknout.

Potom se rabi Lev ve snu zeptal Boha Jahveho na otázku, jakými prostředky zahájit boj proti zlému nepříteli. A Bůh mu poslal odpověď, jasně řazenou podle abecedy: Ata Bra Golem Dewuk Hachomer Wrtigzar Zedim Chewel Torfe Jisrael, což znamenalo „Vytvoř golema z hlíny a znič tu vulgární chátru, která požírá Židy“.

Rabi Lev, jako velmi silný kabalista, vyložil „poslané“ spojení slov tak, že mohl pomocí množství písmen, které mu odhalilo nebe, vytvořit ze země živou bytost – hlínu. Zavolal svého zetě Isaaca ben Simeona a svého studenta Leviho Jacoba ben Hayima Sassona a řekl jim tajemství o možnosti stvořit Golema, ale vysvětlil, že si s tím sám neporadí: „Potřebuji vaši pomoc. protože k jeho vytvoření jsou potřeba čtyři elementy: ty, Izáku, ty budeš element ohně, ty, Jákobe, budeš element vody, já sám budu element vzduchu, společně vytvoříme Golema ze čtvrtého živel – země“. Podrobně jim vysvětlil, že nejprve musí podstoupit posvěcení a očistu, aby se připravili na velké dílo stvoření umělého člověka, a naučil je, jak na to. (Jak přesně bylo nutné „posvětit“ a „očistit“, to s historií přímo nesouvisí.)

Když dva „dobrovolníci“ prošli všemi rituály a byli připraveni, nastal osudný „den X“, který byl rovněž vypočítán pomocí kabalistických znalostí. Práce probíhala při světle pochodní a čtení žalmů. Všichni tři společně vytesali z hlíny postavu muže a položili ji lícem nahoru. Pak se postavili k jeho nohám, aby se mu podívali přímo do tváře. Rabín Lev nařídil Izákovi, aby sedmkrát obešel hliněné tělo zprava doleva, poté, co ho naučil posvátné slovo z knihy Sefer Yetzira, pomocí kterého lze oživit Golema. Isaac prošel kolem a řekl drahocenná slova. Poté se hliněné tělo stalo ohnivě červeným. Izák, jak si pamatujeme, zosobňoval element ohně.

Potom rabi Lev také nařídil Levi Jacobovi, aby sedmkrát obešel tělo zprava doleva, a také mu řekl slova specifická pro jeho živel. Když dokončil svůj úkol, ohnivě červená barva zmizela a do hliněného těla natekla voda; Z kůže se vynořily chlupy a na rukou a nohou začaly růst nehty. Jacob tak naplnil svůj osud a vystupoval jako živel vody.

Zde sám rabi Lev obešel hliněné tělo, vložil si do úst šém napsaný na pergamenu (kabalistická kombinace písmen Božího jména) a uklonil se k východu a západu, jihu i severu a všichni tři současně pronesli slova : "A vdechl mu do tváře dech života a člověk se stal živou duší." Takže díky třem živlům (oheň, voda a vzduch) ožil čtvrtý živel – země. Golem otevřel oči.

Když to rabi Lev viděl, řekl mu: "Vstaň!" Golem vstal. Pak na něj oblékli hanbu a brzy vypadal jako normální člověk. Jen mu chyběl dar řeči. Později se ale ukázalo, že to bylo ještě lepší. Za úsvitu odešli všichni čtyři domů.

Zatímco šli, rabi Lev se rozhodl osvětlit svému duchovnímu dítěti, kdo byl a proč přišel na tento svět, a řekl: „Věz, že jsme tě stvořili z hroudy země, vaším úkolem je chránit Židy před pronásledováním se bude jmenovat Josef a budeš nocovat v rabinátu Ty, Josefe, musíš poslouchat mé rozkazy, ať tě pošlu kamkoli a kdykoli - i v ohni a vodě, když ti přikážu skočit střechu a jestli tě pošlu na dno moře." Josef souhlasně pokýval hlavou. Rabín Lev přivedl „Josepha“ domů a řekl jeho rodině, že na ulici potkal němého cizince, a protože ho litoval, přijal ho jako služebníka rabinátu. Doma však zakázal používat Golema pro osobní potřeby.

Uplynulo sedm let. Po celá ta léta „Joseph“ plnil všechny příkazy rabína Lva a plnil je dobře. Dále se v legendě objevuje padlá Tóra. Stalo se, že v den smíření v roce 1587 ve Staronové synagoze, kde se modlil rabi Lev, upustil vedoucí komunity Tóru, když ji po odpoledním čtení vkládal do schránky. Událost vyvolala naprosté zděšení mezi všemi shromážděnými členy komunity, protože od nepaměti byla taková událost považována za téměř nejhorší znamení. Rabi Lev byl také nadšený a okamžitě nařídil všem přítomným, aby se příští den začali postit. V pondělí se ve snu zeptal Boha, jaký hřích je příčinou této špatné události. Tentokrát mu Bůh nedal jasnou odpověď, „diktoval“ pouze jednotlivá písmena, která rabi Lev nedokázal interpretovat. Pak je napsal na kus papíru a dal je golemovi a dal mu pokyn, aby u nich našel odpověď.

Golem při pohledu na kus papíru okamžitě vytáhl z knihovny jednu modlitební knížku, otevřel ji a ukázal kapitolu, která byla čtena z Tóry v den pokory. Písmena zobrazená ve snu rabiho Lva byla zkratkou přikázání „nepožádáš manželky bližního svého“.

Když to rabi Lev viděl, uvědomil si, že hlava komunity, která upustila od Tóry, má mimomanželský poměr, a proto se mu Tóra vymkla z rukou. Zavolal k sobě hlavu komunity a důvěrně mu řekl o slovech ze snu. S pláčem přiznal svůj hřích, že je skutečně milencem vdané ženy, a požádal rabína, aby mu přikázal činit pokání. Ale rabi Lev šel ještě dál a manželství nevěrné manželky a jejího manžela rozpustil podle Mojžíšových zákonů.

Poté Golem vykonával mnoho dalších úkolů, ale jednoho dne se rozzuřil. Stalo se to v předvečer šabatu. Rabín Lev zavedl zvyk dávat Golemovi v pátek odpoledne jakýsi denní plán na sabat, protože o šabatu s ním chtěl komunikovat pouze v krajním případě. Rabín Lev mu zpravidla řekl, aby o šabatu nedělal nic jiného, ​​než stál na svém stanovišti a dával si pozor. Jednoho pátku však rabi Lev po obědě zapomněl předat Golemovi svůj plán na další den.

Golem tak poprvé zůstal bez úkolu. Jakmile skončil pátek a všichni se připravovali na šabat (šabat pro Židy nezačíná v sobotu ráno, ale v pátek večer), začal Golem jako šílený běhat židovskou čtvrtí, narážet a ničit vše kolem a nic mu nemohlo odolat mocná ničivá síla – byl tak rozzuřený a vyděšený tím, že byl zapomenut a neměl co dělat. Když lidé viděli řádění Golema, utíkali a křičeli: "Josef se zbláznil!" Okamžitě nastala strašná panika a brzy se o tom zpráva dostala do Staronové synagogy, kde se modlil rabi Lev. Vyběhl ven, a když Golema neviděl, zakřičel do ulice: "Josefe, přestaň!"

A pak lidé viděli, že se Golem okamžitě zastavil a přemohl sílu svého vzteku. Rabi Lev se dozvěděl, kde Golem stojí, rabín k němu přistoupil a zašeptal mu do ucha: "Jdi domů a jdi spát." A Golem ho jako dítě poslechl. Rabi Lev se poté vrátil do synagogy a nařídil znovu zazpívat šabatovou píseň. Vzrušený rabín požádal všechny svědky, aby o tomto příběhu úřadům nic nehlásili, protože se velmi obával uzavření synagogy kvůli rouhačskému experimentu s vytvořením umělé osoby. Od toho pátku se už nikdy nestalo, že by Golemovi na druhý den zapomněl dát úkol s vědomím, že Golem je schopen zpustošit celou Prahu, pokud se včas neuklidní.

Poté se Golem choval poslušně, v případě potřeby stále úspěšně bránil Židy, ale nějaký čas uplynul a komunitě již nehrozily zlomyslné pomluvy - císař Rudolf II. slíbil, že již nebudou žádné křesťanské útoky na Židy - a existence asistenta se stala zbytečnou.

Potom si rabín Lev zavolal Izáka a Jákoba a řekl jim: „Teď se Golem stal nadbytečným, protože se již nemusíme bát zlého obvinění, musíme ho zničit. Všechno se muselo stát tajně. To bylo na začátku roku 1593.

V určený den nařídil rabi Lev golemovi, aby tentokrát nenocoval v rabinátu, ale přemístil svou postel na půdu Staronové synagogy a přenocoval tam. Ve dvě hodiny ráno přišli Izák a Jákob k rabi Lvu a ten se jich zeptal, zda je mrtvý, tzn. neživé, kterým Golem má být, je stejně jako ostatní mrtvé předměty předmětem znečištění. To byla velmi důležitá otázka, protože jinak by se kněz nemohl podílet na zničení Golema, ale rabi Lev rozhodl, že na tuto otázku je třeba odpovědět záporně. Jinými slovy, pokud byl Gollem původně neživý, pak kněz nebude mít hřích vraždy.

Když došli k tomuto rozhodnutí, šli všichni tři se sluhou na půdu synagogy a začali golema ničit. Všechno dělali přesně opačně, než toho večera, kdy stvořili člověka z hlíny, tzn. jestliže v noci stvoření stáli u nohou Golema naproti jeho hlavě, nyní stáli u jeho hlavy a dívali se na jeho nohy. Kabalistická slova se četla i pozpátku.

Po všech procedurách se z Golema opět stala jen hrouda hlíny. Rabi Lev poté zavolal svého sluhu Avrahama Chaima a nařídil mu, aby si svlékl golema až do košile. Oblečení nařídil tiše spálit. Zmrzlého Golema pak zakryli starými šaty a zbytky knih, uložených podle židovského zvyku na půdě synagogy.

Ráno bylo lidem v židovské čtvrti oznámeno, že Josef v noci zmizel z města. Pravdu vědělo jen pár lidí. Rabín Lev nařídil přísný zákaz vstupu na půdu Staronové synagogy ve všech synagogách a modlitebních domech.

Tady je taková legenda... Nějakou dobu na ni poněkud zapomněli, ale o Golemovi se znovu začalo mluvit na konci 18. století, kdy polský rabín Eliya z Chelmu předložil svou verzi toho, co se stalo v Praze a prý golema sám vytvořil.

Říká se však, že pražský Golem nebyl nikdy zcela zničen, že hliněný muž dál chodí ulicemi pražské židovské čtvrti a straší kolemjdoucí. Že prý byl i viděn, a to nejednou. To ale rozhodně platí pro legendy o tajemném městě pražském, a to už modernější.

Ale tady je čas přejít od legend k realitě. Rozebereme-li legendy a historická data, objeví se tři skutečnosti, které rozhodně nejsou fikcí. Prvním z nich je pozastavení pátečních bohoslužeb rabínem Lvem, aby zastavil excesy jistého Josefa. Druhým je prosba farníkům (nebo těm zasvěceným do historie), aby neinformovali úřady o nějakém experimentu. A třetím je zákaz vstupu na půdu Staronové synagogy. Zákaz skutečně existoval a dokonce bylo demontováno i vnější schodiště, aby se tam nedostal žádný zvědavec. Před dveřmi na půdu ve výšce 10 m bývala plošina, na kterou vedlo dřevěné schodiště.

Dokazovaly to otvory ve zdi pro nosné trámy. Později byly zazděny. V 18. století navštívil půdu synagogy vrchní pražský rabín Ezechiel Landau (1713-1793) - přiložil ke zdi přenosný žebřík. Než rabín vyšel nahoru, podstoupil přísný očistný obřad, postil se a modlil se. Potom v modlitebním rouchu as tefilimovými popruhy na hlavě vstoupil do tajemného podkroví synagogy, zatímco jeho učedníci čekali dole. Na vrcholu však strávil jen pár minut, a když se vrátil, prudce se třásl. Nikomu neřekl, co viděl na půdě. "Ať se nikdo jiný neodváží jít tam nahoru a rušit Golemův klid!" - rabín obnovil přísný zákaz vstupu na půdu.

Dnes se na půdě Staronové synagogy nenacházejí žádné pozůstatky Golema. To ale neznamená, že tam nebyli. Na jednom trámu nad dveřmi je vyryto datum 1883, což naznačuje, že na půdě byl někdo, kdo mohl odstranit ostatky. Mimochodem, na půdu synagogy je vstup zakázán i dnes. Z jakého důvodu? Pokud je to kvůli legendě o Golemovi, pak tento zákaz dokazuje, že to není legenda!

Dalším potvrzením reality Golema může být opakování 92. žalmu při bohoslužbě ve Staronové synagoze. Tato tradice může být připomínkou dávného pozastavení rabínského kázání kvůli golemovu hlučnému chování. V žádné jiné synagoze taková tradice není.

Záhada půdní vestavby synagogy a legenda o Golemovi velmi zaujaly českého badatele a spisovatele Ivana Markela, který se této problematice věnoval zhruba třicet let. V roce 1984 konečně získal povolení vystoupit na půdu synagogy, prohledal celé podkroví radarem, poslouchal zdi, ale přirozeně nic nenašel.

Mimochodem, za celé dvacáté století byl Markel druhým člověkem, kterého vpustili na půdu. Prvním byl německy píšící novinář židovského původu Egon Erwin Kisch (1885-1948), kterého také zaujala legenda o Golemovi. Podkroví navštívil ve 20. letech. Měl přítele, také Žida, který byl pro toto téma neméně zapálený. Kish se s ním setkal v roce 1915. Sloužil v rakousko-uherských jednotkách a některé části rukopisu opsal. Kniha, kterou koupil v polském městě Přemysl, popisuje osudy Golema, prastarého hliněného robota. Byla napsána bezprostředně po smrti rabiho Lva. Z textu vyplývá, že Golemovo tělo pravděpodobně nezůstalo na půdě Staronové synagogy. Klidně může být dočasně ukryta v některé z částí současného Josefova.

Markel se domnívá, že stopy Golemova těla mohou vést na několik různých míst v Praze. Aby celému tomuto příběhu lépe porozuměl, prostudoval knihu, kterou v roce 1909 vydal polský židovský rabín Yudel Rosenberg. Tato kniha je prvním podrobným popisem života rabína Lva a případného Golema. Rosenberg tvrdil, že přeložil původní hebrejský text „The Miracles of the Maharal“, který napsal Isaac Katz, žák a zeť rabína Lva. Podle tohoto díla byl Golem skutečně přiveden k životu pomocí šému, což je v souladu i s jinými verzemi tohoto příběhu. Je docela možné, že jeho přítel řekl Kishovi přesně o knize, která sloužila jako základ pro práci Isaka Katze.

Markel se ve svém výzkumu opíral i o články Egona Erwina Kische, zejména o článek v nedělní příloze deníku Prager Tagblatt z 12. září 1920. Kish v něm píše, že nejúčinnějším způsobem by bylo spojit se zmizením Golema služebníka rabína Lva Abrahama Chaima, který se podílel na zničení těla. Chaim a jeho příbuzní pravděpodobně Golema tajně převezli do podzemních prostor pražské Pinkasovy synagogy. O pár dní později ho přestěhuje do jiného suterénu v bývalé Cikánské ulici - do domu, který tehdy částečně patřil pražskému Židu Ašerovi Balbierovi. Ašer Balbirer odtud převezl tělo na částečně opuštěný židovský hřbitov u televizní věže na Žižkově, na bývalý Šibeniční vrch Šibeniční vrch, nyní Fibichova ulice.

Zůstal tam Golem dodnes? Není to fikce? Původ Kišova překladu nelze dohledat a jeho rukopis obsahuje několik historických nepřesností, i když nepříliš důležitých, a kdo je vůči nepřesnostem imunní, zvláště když mluvíme o událostech před pěti sty lety. Nejzávažnější z nepřesností je, že židovský hřbitov pro zemřelé na mor tehdy ještě neexistoval, objevil se o devadesát let později. Ale mohl tam být jiný hřbitov?

Druhá trasa vede na Starý židovský hřbitov v Josefově. Stopa je velmi věrohodná. Faktem je, že v pražském archivu byl záznam, že v roce 1883 prošla synagoga rekonstrukcí, při které byly vyměněny i shnilé trámy v podkroví (odtud pocházejí čísla 1883 na trámu) a provizorní schodiště z kovu držáky byly instalovány na vnější straně. Půda byla vyklizena, nalezené věci byly sneseny a pohřbeny na starém židovském hřbitově. Nikdo neví, co to bylo za věci, a archivní záznamy procházejí tímto okamžikem v tichosti: věci, a to je vše. Spolu s předměty bylo možné vyjmout i tělo golema.

Pokud předpokládáme, že členové židovské obce v roce 1883 nalezli mezi posvátnými knihami a modlitebními rouchy lidské kosti (nebo něco nepochopitelného – např. postavu z hlíny), pak by byl nález ukryt nebo tajně pohřben na hřbitově, protože v té době se opět zvedla vlna antisemitismu a Židé byli znovu obviněni z rituálního používání krve křesťanů.

Mimochodem, o věcech vynesených a zakopaných: k čemu bylo potřeba pohřbít staré odpadky z doby před čtyřmi sty lety a zbytky knih? A přesně na hřbitově?! Nebylo by jednodušší to prostě spálit?

Poté příběh nabere nečekaný spád, který nikdo nečekal. V roce 1999 Ivana Markela oslovil Indonésan Teddy Sunardi, který studoval práva na Karlově univerzitě. Přináší do vyšetřování úžasný zvrat. Indonésan, jehož matka je Češka, má od dětství zvláštní sny a vize o neznámém starém náměstí se sloupem nebo jinými neznámými místy, připomínajícími ulice nějakého starého evropského města. Načrtává tato místa a je strašně překvapený, když jeho matka v jeho kresbách pozná Staroměstské náměstí!

Své sny Indonésan později ztotožňuje s dalšími pražskými místy, především se starým pražským Židovským Městem, jaké bylo před rozsáhlou rekonstrukcí na konci 19. století. Mladík přijel do Prahy jen studovat, matka ho tam jako malého nevzala a tato místa neviděl ani na fotografiích. Indonéský student ale zná o staré Praze detaily, které mohou znát jen specialisté na její historii. Předsedkyně klubu Za starou Prahu, Ph.D. Kateřina Bečkova, si vyzkoušela jeho paměť tím, že mu ukázala staré fotografie různých míst v Židovském městě před perestrojkou. Teddy se pokusil odpovědět, co kde je. Výsledky byly úžasné – asi 80 procent jasných zásahů!

Psychici zapojení do výzkumu zjistili, že Sunardi ve spánku mluví s dávno mrtvými lidmi, včetně pražského rabína Jakuba Shmilese (1570-1634). V jednom ze svých snů řekl studentovi, že tělo Golema leží v pražském Josefově v domě, kde za šedesát dní zemře člověk. Vypočítané datum bylo 31. července 1999, kdy smrt skutečně navštívila dům č. 849/6 v pražské ulici U Miloserdnyh. V suterénu tohoto domu pak Markel hledal zakopaného Golema a znovu pomocí radaru. Pátrání bylo neúspěšné, ale český badatel došel k šokující souvislosti: tento dům se nachází pár metrů od bývalé Cikánské ulice, o které se zmiňuje Kisův rukopis!

Nebo tělo Golema (lidská kostra, hliněná postava či pozůstatky tajemného mechanismu - tato verze se také odehrála, protože rabín Lev byl známý svou moudrostí, rozsáhlými znalostmi přírodních i tajných věd. Uměl např. , postavit umělý mechanismus to sice vypadá méně věrohodně , ale tuto verzi nelze zcela vyloučit) je zakopaný na jiném místě a leží někde poblíž této pražské ulice a čeká na svého objevitele?

Může být užitečné si přečíst:

• Jak se dostat na výlet do Antarktidy?;
• Česká republika Trojský hrad. Trojský zámek v Praze. Starověké vinařství a muzeum;
• Böcklin a jeho „ostrov mrtvých“ Kulturní fenomén své doby;
• Letenky na Krym Letenky na Krym zlevní;
• Co si můžete a nemůžete vzít s sebou;
• Otevřete levé menu Hévíz Jak se dostat z Budapešti k jezeru Hévíz;
• Lanovka v Nha Trang (Vinpearl) Nejdelší lanovka na světě Vietnam;
• Pevnost Kamenets-Podolsk - historická památka Ukrajiny Život mimo zdi pevnosti Kamenec-Podolsk;