Když vládl Atatürk. republika místo impéria. Jak Mustafa Kemal Atatürk vytvořil nové Turecko. Názor na vládce

Kemal Atatürk - velký reformátor-revolucionář (2)

Atatürk, jako prapor, bude vždy létat v duši tureckého lidu.
The Daily Telegraph, Londýn

Ti, kteří hodlají zůstat u moci mečem, jsou odsouzeni k záhubě.
Historie každé země se píše primárně ne mečem, ale pluhem.

Kemal ATATURK

Válka s interventy skončila. Ale bývalé hlavní a největší město - Istanbul - je pod kontrolou anglických a francouzských velitelů. Ve městě také sídlí formální hlava státu, sultán Vahideddin, který se již dávno proměnil v loutku útočníků. Formálně také funguje vláda sultána v čele s Tevfikem Pašou.

Vojenské vítězství musí být zajištěno politicky a diplomaticky. Na pořadu dne je zrušení sultanátu a vyhlášení republiky. Během večeře se svými společníky ghazi pronese větu:
„Přišla hodina. Nejprve oddělíme sultanát a chalífát a poté sultanát zrušíme, čímž prokážeme, že nejvyšší moc patří Velkému národnímu shromáždění (GNA).

Akce je tak neobvyklá a nečekaná, že ani někteří společníci Mustafy Kemala tento návrh okamžitě nevnímají. Panovník v Turecku v jedné osobě byl světským i duchovním vládcem: sultán a chalífa. Proto prvním krokem musí být oddělení časné a duchovní moci.

Čas nečeká. VNST začíná projednávat usnesení o převedení veškeré moci na parlament. Vášně jsou plné, Mustafa Kemal se osobně účastní debaty a podaří se mu přesvědčit nerozhodnuté. Někteří navrhují jmenovité hlasování, ale předsedající ghazi to odmítá:

"Není to k ničemu, jsem přesvědčen, že Velké národní shromáždění jednomyslně přijme zásady zaměřené na zachování nezávislosti národa a země navždy... Jednomyslně přijato!" - zopakoval Kemal.

1. listopadu 1922 v 18:30 byl sultanát v Turecku zrušen. Asi o rok později, 13. října 1923, byla zavedena republikánská forma vlády a byla vytvořena vláda vedená Mustafou Kemalem.

To znamenalo výrazný psychický zlom. Dokonce i několik let po vyhlášení republiky rolníci v Anatolii upřímně věřili, že Kemal Pasha je nový sultán. Co je prezident a republika, bylo pro ně naprosto nepochopitelné.

O dva týdny později se sultán Vahideddin i přes podporu okupantů rozhodl zemi opustit. Odjel na Maltu na anglické lodi. Jeho bratranec Abdulmecid, korunní princ, souhlasil, že se stane chalífou zvoleným Velkým národním shromážděním.

20. listopadu 1922 byl Abdulmejid prohlášen chalífou muslimů a správcem svatých míst. Intronizace proběhla v souladu s tradičním ceremoniálem za přítomnosti parlamentní delegace. Jedinou odchylkou bylo, že nový chalífa byl oděn do fraku v jeho turecké verzi namísto historického pláště zděděného po sultánu Mehmetovi, dobyvateli Byzance.

Jak se dalo očekávat, nový chalífa projevuje touhu hrát důležitou politickou roli. Když Abdul-Mejid není zaneprázdněn modlitbou, pořádá setkání se zahraničními diplomaty.

Kemal ze své strany prohlašuje, že národní suverenita není rozdělena na části, patří národu a pouze jemu samotnému. V těchto slovech je záměr provést významnou sekularizaci. Ale jako zkušený politik chápe, že veřejné povědomí na podobné změny ještě nezralo. Někteří zástupci VNST požadují uznání chalífových pravomocí.

Nešlo ani o kalifovy ambice – způsobů, jak je omezit, bylo dost. Náboženský charakter tureckého státu se i za republikánské formy vlády dostal do nesmiřitelného rozporu s potřebou urychlené modernizace země.

A pokud se součástí vlády stala ruská pravoslavná církev a od dob cara Petra jí nikdy neodporovala, pak v Turecku měl konflikt objektivní povahu díky charakteristikám islámu jako náboženství s úzkým prolínáním náboženských a sekulárních společenských vztahů. . Většina náboženských vůdců byla v opozici vůči novým úřadům a neschvalovala republiku.

Podle ruského turkologa Kireeva umožnilo vojenské vítězství „národním, vlasteneckým silám mladé republiky“ poskytnout zemi právo na další transformaci a modernizaci turecké společnosti a státu. A bez evropeizace a sekularizace to nešlo.

První nutná podmínka na cestě modernizace – likvidace sultanátu – byla splněna. Nyní bylo nutné splnit druhou věc – vytvoření sekulárního státu.

29. února 1924 se konala poslední tradiční páteční ceremonie návštěvy posledního tureckého chalífy v mešitě v Istanbulu.

Následujícího dne, při zahájení další schůze parlamentu, pronesl Mustafa Kemal obviňující projev. Zvláště podrobně se v něm pozastavil nad staletým používáním islámského náboženství jako politického nástroje a požadoval, aby se mu vrátil jeho „skutečný účel“ a aby „svaté náboženské hodnoty“ byly rozhodně zachráněny před nejrůznějšími „temnými“. cíle a touhy."

Během pár dní byly přijaty zákony o zrušení soudního řízení šaría a převodu majetku waqf (majetek převedený na náboženskou organizaci, nejčastěji nemovitý. - Autor) k dispozici vytvářenému generálnímu ředitelství waqfs. Všechny vědecké a vzdělávací instituce byly převedeny pod ministerstvo školství, čímž byl vytvořen jednotný sekulární systém národního školství. To platilo i pro náboženské vzdělávací instituce. Z 29 církevních škol zůstaly pouze dvě.

Je třeba mít na paměti, že vztahy s náboženstvím v Turecku byly výrazně odlišné od toho, co bylo v SSSR. Kemal nebojoval proti náboženství jako takovému – bojoval proti klerikalismu. Věřil, že náboženství je osobní záležitostí každého, že by se mělo osvobodit od lehkomyslných rituálů, aby se nestavělo proti národu. I když, jak ukázaly následující události, nezískal úplné vítězství. Dnešní Türkiye zažívá něco jako náboženskou renesanci, sekulární povaha státu je stále více zpochybňována.

Příběh „kloboukového zákona“ jasně ukazuje, jak těžké reformy byly. Zdá se, jaký je rozdíl v tom, jakou pokrývku hlavy nosí kterýkoli občan země? V zásadě jde o osobní záležitost. Ale v podmínkách Turecka v té době získal tvar pokrývky hlavy politický význam.

Mustafa Kemal byl zastáncem evropské formy oděvu a neuznával fez, tradiční tureckou pokrývku hlavy v podobě červených čepic, kterou v roce 1829 zavedl místo turbanu sultán Mehmed II.

Navzdory tomu, že fez umožňoval poklonu při modlitbě, aniž by jej odstranil, jeho zavedení pak vyvolalo výbuch rozhořčení. Postupně si na to ale zvykli natolik, že klobouk ghazi vypadal velmi neobvykle. Bylo však rozhodnuto udělat jakousi revoluci v odívání. A věc, jak se říká, není jen v pytli.

Kemal pronesl svou „kloboukovou řeč“ 27. srpna 1925. Projev začíná známými tématy: národní suverenita, zrušení chalífátu a vytvoření sekulárního státu. Kemal oslovuje publikum, kde někteří byli oblečeni v tradičním oděvu a jiní v evropských krojích, a nabízí civilizovaný oděv.

„Na nohou máte holínky nebo boty, pak kalhoty, vestu, košili, kravatu a vše samozřejmě končí kloboukem, který vás chrání před sluncem,“ říká.

Ale kdyby jen tohle, možná by se jeho političtí oponenti nějak usmířili. Klobouky jsou ale jen předehrou k něčemu mnohem důležitějšímu a významnějšímu.

„Ve vesnicích a městech vidím, že tváře žen, našich soudružek, jsou úplně zakryté... Přátelé, to vše je výsledkem našeho sobectví... Naše ženy cítí a myslí stejně jako my. Nechte je, aby světu ukázali svou tvář a sami se na svět podívali zblízka. Není se čeho bát."

A to už je na pokraji psychologické revoluce – přerušení staleté tradice. Kemal si nedělá žádné iluze.

„Víme, že šejkové, dervišové a další náboženské osobnosti republiku nepodporují. Cílem reforem je proměnit lid Turecké republiky v moderní společnost, a to jak formou, tak obsahem... Kdo tuto realitu nevnímá, bude zničen.“

Věděl, co říká. V Sivas, Kayseri, Erzurum, Rize, Marash, Giresun, Samsun a mnoha dalších městech vyvolaly klobouky bouři protestů. Demonstrace nejčastěji vedly náboženské osobnosti, ke kterým se přidala i opozice. Co je ale nejvíce pobouřilo, nebyly klobouky, ale fakt, že ženám bylo zakázáno zahalovat si obličej.

Vláda odpověděla tvrdě, ne bez důvodu podezření ze zahraničního vměšování. Město Rize bylo dokonce ostřelováno křižníkem. Podněcovatelé nepokojů byli potlačeni.

Kemal dokonale pochopil, že zakrytá tvář ženy je pouze vnějším projevem jejího nedostatku práv. Včetně majetku. Emancipace žen není možná bez její legislativní implementace.

Pouhé dva měsíce po „příběhu s kloboukem“ byla přijata řada důležitějších zákonů.

Mezinárodní čas a kalendář nahrazují tradiční muslimský systém. Byl přijat nový občanský zákoník, který stanovil liberální sekulární principy občanského práva a vymezil pojmy vlastnictví a vlastnictví nemovitostí. Zákoník byl přepsán ze švýcarského občanského zákoníku, tehdy nejpokročilejšího v Evropě.

Polygamie je zakázána pouze manželství registrované zástupcem státu; Rozvod musí být předložen soudu k rozhodnutí manželem nebo manželkou. V tomto případě má žena právo na rodinný majetek a dědictví. O něco později ženy získaly volební právo. Jakákoli propaganda proti principům sekulárního státu je zakázána. Ale to je již z trestního zákoníku, také převzatého.

Revoluční vlna reforem smetla téměř všechny mezníky. Slovy francouzského novináře Gentisona byli lidé doslova „obráceni naruby“. Nové hodnoty se nevstřebávají okamžitě. Někteří guvernéři, starostové a policejní šéfové byli odvoláni za zneužití pravomoci.
Ministr financí zakázal celníkům přijímat úplatky, ale po devíti měsících byl nucen udělit prémie těm, kteří budou informovat o přijímajících úředníkech. Staré zvyky se ukázaly jako trvalé, ale nejsou to jen ony. Korupce dostala nový impuls.

Veřejné práce, výstavba, rozvoj Ankary a účast mnoha politiků v soukromých podnicích vytvořily nezdravé sociální klima. Jeden z blízkých Kemal zašel tak daleko, že začal prodávat doutníky pod jménem „Gazi Mustafa Kemal Pasha“.

Problémy byly z velké části vysvětleny rychlým tempem reforem a také zpožděním modernizace od obecné demokratizace společnosti. Mezi ambicemi a realitou je propast. To je úděl mnoha reformátorů. A čím jsou změny revolučnější, tím obtížněji a pomaleji přicházejí do života. Jak řekl Karel Marx, „není silnější pevnosti než lidské čelo“.

Jak provést reformy, pokud je v zemi téměř všeobecná negramotnost? Ústava z roku 1924 stanovila základní vzdělání povinné a bezplatné pro všechny Turky, ženy a muže a armáda byla povzbuzena k výcviku rekrutů v zemědělských technikách.

V roce 1926 se zápis do škol od roku 1923 zdvojnásobil, ale více než polovina dětí, včetně čtyř pětin dívek, nenavštěvovala základní školu a míra negramotnosti se stále pohybovala kolem 90 %. Učitelé, „piloti budoucího osvobození“, mají za úkol vyřešit obrovský a složitý úkol.

Jejich obětavost, oddanost a smysl pro odpovědnost vůči republice se stane jednou z tradic politického života nového Turecka. Ale kolik let jim bude trvat, než překonají odpor rolníků, kteří nechápou, proč by se dívky měly učit psát a číst! V roce 1935 ze 40 tisíc vesnic ještě 35 tisíc nemělo školy a jen 350 tisíc dětí z 1,9 milionu se učilo číst a psát.

„Kdybych nebyl hlavou státu, chtěl bych být ministrem školství,“ přiznal Kemal, který vzdělání přikládal prvořadý význam.

A tady byla potřeba další reforma – jazyk. V květnu 1928 parlament rozhodl o romanizaci turecké abecedy. Otázka jazykové reformy je předmětem diskusí již několik generací.

Osmanská elita mluvila směsí turečtiny s prvky arabštiny a perštiny a používala arabskou abecedu. Arabské písmo však neodpovídá struktuře turkických jazyků. Turecký lid nepoužíval osmanský jazyk elity a omezoval se na „skrovný jazyk pastýřů“, jak to nazývala sultánova vláda. Jazyková reforma byla tedy již dlouho očekávaná a byla povinným krokem.

Otázka přechodu na latinské písmo byla diskutována na turkologickém kongresu v Baku v březnu 1926. Latinská abeceda byla schválena většinou účastníků kongresu. Mnozí kolem Kemala se obávali, že reforma selže. Trvalo to desítky let. Tak dlouho jsem na ghaziho čekat nemohl.

"To je třeba udělat do tří měsíců, nebo to neudělat vůbec!" - uzavírá Kemal.

Když Národní shromáždění 1. listopadu 1928 odhlasovalo zákon o nové abecedě, hnutí za její rozvoj by se rozšířilo po celé zemi. Kemal inspiruje ostatní svým vlastním příkladem.

„On sám působí jako učitel,“ napsal francouzský velvyslanec Chambrun, „učí důstojníky, úředníky, obchodníky, školáky, lidi náhodně vybrané z lidu, podmaněného jak autoritou své osobnosti, tak magickou přitažlivostí objevu, který by měl vymýtit nevědomost."

„První profesor“ Kemal otevřel asi 20 tisíc škol, aby učili dospělé novou abecedu. Za jeden rok se asi 500 tisíc Turků naučí psát a číst a mezi lety 1928 a 1935 se gramotnost zvýší o 10 %.

Vláda se rozhodla potrestat všechny ředitele věznic, pokud se osoba propuštěná po šesti měsících odnětí svobody nenaučila číst a psát. Revoluce abecední grafiky navždy oddělila Turecko od Osmanské říše.

Sám Kemal knihy, zejména historické, doslova hltal, dělal si poznámky červenou a modrou tužkou. Jeho vlak měl pojízdnou knihovnu s 800 svazky. Blízcí přátelé, ministři, poslanci a intelektuálové byli pozváni k výměně nápadů a názorů.

Francouzský podnikatel, který přijel do Ankary otevřít pobočku automobilky Citroen, dostal pozvání na večeři s prezidentem republiky. Mladý muž, na kterého Kemalova osobnost hluboce zapůsobila, málem dostal mrtvici, když ho ghazi oslovil:

„V ekonomii jsem absolutní nula. Vysvětlete mi, co by se mělo udělat pro nakrmení obyvatelstva.“

V mladé republice chyběla intelektuální elita i personál. Většina ministrů a řada poslanců měla vysokoškolské vzdělání a byla plná energie a nadšení, o jejich kompetentnosti nebylo pochyb. Ale bylo jich příliš málo na to, aby dokončili obrovský úkol modernizace země.

Vznikaly a rozšiřovaly se univerzity. Byli pozváni nejlepší učitelé. Profesoři vyhnaní nacisty z Německa našli útočiště v Turecku, učili a prováděli výzkum na Istanbulské univerzitě, čímž ji posunuli do nejpokročilejších pozic. Turecká vláda nešetřila na vzdělávání.

V první řadě bylo nutné vyřešit ekonomické problémy. Všechno zde bylo mnohem obtížnější než přechod na klobouky, latinku a dokonce i emancipaci žen, ačkoli všechny tyto problémy spolu úzce souvisely a bylo možné je řešit pouze jako celek.

Nejprve zkoušeli liberalismus, ale turecká buržoazie se nechtěla pouštět do průmyslu, preferovala obchod a spekulativní transakce s nemovitostmi. Premiér Ismet byl zastáncem etatismu (státního kapitalismu). Těm, kteří se přesto rozhodli investovat peníze do výroby, byly poskytnuty značné daňové výhody a byla jim přidělena bezplatná půda.

Zahraniční kapitál byl aktivně přitahován, jeho pracovní podmínky se léta, někdy desetiletí neměnily. Země se rychle rozvíjela, růst HDP dosahoval 7 % ročně. A dokonce i krize z počátku 30. let. ekonomiku příliš nezasáhla. Byly přijaty dva plány – průmyslový rozvoj a výstavba silnic. To bylo pro zemědělskou zemi velmi důležité.

Ne každému se líbilo, co se v zemi dělo. Opozičníci se objevili ve vládní Republikánské lidové straně. Jsou mezi nimi hrdinové války za nezávislost Rauf Orbay a Kazim Karabekir, kteří věřili, že společenský a politický život Turecka by se neměl radikálně měnit. Založili opoziční Progresivní republikánskou stranu v čele s Kazimem Karabekirem.

V jižní části Anatolie vypuklo povstání reakčních sil šejka Saida Pirana. Kemal z toho obvinil opozici. Karabekir a další vůdci opoziční strany byli zatčeni a konal se soud. Mnozí byli odsouzeni k smrti; Karabekir byl propuštěn na základě amnestie o několik let později.

Navzdory zavedenému autoritářství zůstal Kemal oddán demokratickému rozvoji.
"Jaký je důvod? - ptá se Kemal. — Vláda dělá vše, co by měla, ale to zjevně nestačí; co je třeba udělat pro překonání nízké účinnosti vládní politiky?

A ghazi prohlašuje:

"Musíme vytvořit opoziční stranu, abychom dali více svobody debatě v Národním shromáždění."

A vznikla v roce 1930.

Brzy se však ukázalo, že opoziční strana získává větší oblibu než ta vládní. Kemalovo inherentní autoritářství mělo vliv. Další pokus o vytvoření opozice podle evropského vzoru byl neúspěšný.

Jiné strany byly v Turecku povoleny v roce 1945 po Kemalově smrti za prezidenta İnönü.

Ghazi velmi silně cítil selhání svých demokratických projektů. Snil o demokratické zemi evropského typu. Následující dialog po komunálních volbách v roce 1930 je docela pozoruhodný:

— Která hra vyhrála? zeptal se ghazi důvěryhodné osoby.

- Samozřejmě, naše party, můj pašo!

— Ne, nevyhrála ani jedna strana.

- Ale proč, můj Pašo?

"Vyhrála strana administrativy, příteli." Strana guvernérů, podprefektů, úředníků, policie, četnictva. Pamatujte si to!

V listopadu 1934 přijalo Velké národní shromáždění zákon o příjmení. Před tím je Turci neměli, jen jména a přezdívky. Každý se snažil najít pro sebe turecké příjmení; cizí konce byly zakázány.

Premiér Ismet se stal İnönü na památku dvou bitev, které vyhrál během války za nezávislost. Budoucí příjmení Ghazi přitahovalo pozornost všech. Saffet Arykan, bývalý generální tajemník Republikánské lidové strany, navrhl Turkatovo příjmení. V turečtině „ata“ znamená „otec“ a „předek“. Všichni souhlasili s volbou „ata“ a jeho kombinací s definicí „turka“.

Přesto většina věřila, že ačkoli je „Turkata“ gramaticky správnější, je méně harmonický než Atatürk – otec Turků, i když v Turecku preferují překlad – otec národa. Velké národní shromáždění 24. listopadu 1934 jednomyslně navrhlo, aby se ghazi stal Atatürkem. Zároveň bylo zjištěno, že nikdo jiný nemohl mít příjmení Atatürk.

Kemal byl jednou ženatý. Ale manželství s Latife Khan netrvalo dlouho: spojily se v něm příliš silné postavy. V emancipaci tureckých žen však sehrál velkou roli evropsky vzdělaný Latife. Po rozvodu v roce 1925 žila v Istanbulu a stáhla se z veřejného života. Pokaždé, když tam Atatürk přišel, odešla. Po rozvodu se nikdy neviděli.

V Turecku velmi žárlí na Ataturkovu biografii (zemřel na podzim roku 1938). Jakékoli odchylky od oficiální verze se setkávají s nepřátelstvím. Jak řekl historik kinematografie Zahit Atam, oficiální ideologie, armáda a zejména turecká televize ho chtějí vidět pouze jako hrdinu, který vyhrál národně osvobozeneckou válku a provedl reformy.

V listopadu 1951 korespondent tureckých novin Cumhuriyet ve Washingtonu informoval o Kemalově rozhovoru s generálem MacArthurem v Istanbulu v roce 1932. Poté turecký vůdce údajně učinil následující předpověď:
„Američané... se odmítli zapojit do světové politiky, a proto nedovolili, aby se příměří (v listopadu 1918 – autor) proměnilo ve skutečný mír. V důsledku toho Německo pokračuje ve svém pokusu podrobit si Evropu. Válka se odehraje mezi lety 1940 a 1945.

Němci okupují celou Evropu kromě Ruska a Velké Británie. Amerika by nemohla zůstat neutrální a její vstup do války by urychlil porážku Německa. Ale skutečnými vítězi budou bolševici... Od nynějška se stanou nejvážnějším poraženým nejen pro Evropu, ale pro celou Asii.“

Pokud je to pravda, pak se lze takové předpovědi jen divit. Je ale dost možné, že jde jen o krásnou legendu. Plně však odpovídá obrazu Atatürka, celého jeho života a díla.

Yuri RAIKHEL,

"Den"

Pokračování, začátek:

Další materiály k tématu:

25.02.2011

Kemal Atatürk - velký reformátor-revolucionář (1)

"Bránit svobodu a nezávislost za každou cenu, je-li to nutné, bojovat do posledního muže, do poslední kapky krve - to je základní a nesmrtelný princip národů, kteří si uvědomují vysokou cenu nezávislosti a svobody."

Kemal ATATURK

Velitel

Když se mluví o velkých vůdcích a státnících, nejčastěji jmenují amerického a francouzského prezidenta Franklina Roosevelta a generála de Gaulla, britského premiéra Winstona Churchilla; komunisté si Vladimíra Lenina určitě vybaví.

Zároveň naší pozornosti uniká další honosné jméno - Kemal Ataturk (Mustafa Kemal), tvůrce a první prezident Turecké republiky, muž, který se svými revolučními reformami stal vzorem mnoha generací státníků - z Jawaharlal Nehru a Mahatma Gandhi v Indii až po Nelsona Mandelu v Jižní Africe.

V sovětských dobách bylo v módě mluvit o světově historickém významu Říjnové revoluce. Přirozeně přitom nikdy nebylo zmíněno, že celý tento světově historický význam byl z velké části způsoben finanční podporou Moskvy. Strany a organizace byly vytvořeny za účelem šíření komunismu a Země sovětů nepohrdla ozbrojenou agresí.

A velmi blízko Zakavkazska a na jižním pobřeží Černého moře se odehrála opravdová revoluce, která měla skutečně světově historický význam. Kde je teď komunismus a jeho potomci, SSSR?

Už vyrostla generace lidí, kteří v ní nikdy nežili a ne vždy chápou, jaká byla sovětská realita. A lidí, kteří chtějí obnovit sovětskou zemi, je stále méně. Ale příklad vytvoření moderního tureckého státu po staletích zaostalosti a semikoloniální existence zůstává pro mnohé hodný napodobování. Skvělá věc bude mít vždy své následovníky a ti nepotřebují žádné peníze, aby vyhráli spravedlivou věc.

Na Právnické fakultě Ankarské univerzity kdysi vycházely vtipné noviny. Na otázku „Kdo je tureckým občanem? studenti odpověděli:

"Turecký občan je osoba, která je vdaná podle švýcarského občanského práva, odsouzená podle italského trestního zákoníku, souzená podle německého procesního zákoníku, řídí se francouzským správním právem a pohřbena podle kánonů islámu."

Tak jsou vtipně popsány reformy Kemala Atatürka, který si vypůjčil vše nejprogresivnější ze světové zkušenosti.

Mustafa Kemal je v Turecku všude. Jeho portréty visí ve vládních budovách a kavárnách v malých městech. Jeho sochy stojí na náměstích a v zahradách. Jeho výroky najdete na stadionech, v parcích, koncertních síních, bulvárech, podél cest i v lesích. Lidé poslouchají jeho chválu v rádiu a televizi.

Pravidelně se promítají dochované týdeníky z jeho doby. Projevy Mustafy Kemala citují politici, vojenští důstojníci, profesoři, odbory a studentští vůdci. Na stole každého studenta tureckých škol je kopie jeho slavného projevu „Nutuk“ (Řeč), a zejména ta část, která je určena turecké mládeži.

Je nepravděpodobné, že v moderním Turecku najdete něco podobného kultu Atatürka. Toto je oficiální kult. Atatürk je jeden a nikdo s ním nemůže být spojován nebo srovnáván. Jeho životopis se čte jako životy svatých. Více než 70 let po smrti prvního prezidenta republiky jeho obdivovatelé se zatajeným dechem vyprávějí o pronikavém pohledu jeho modrých očí, neúnavné energii, železném odhodlání a neústupné vůli.

A to není kult osobnosti vnucený shůry, ale pocta nejhlubší úctě lidu k jejich vynikajícímu synovi a velkému revolučnímu reformátorovi.

Tvorba generála

Osmanská říše byla stejně jako Ruská říše periferní evropskou velmocí, ke které pomalu, s velkým zpožděním, a navíc ve výrazně zkreslené podobě, docházely impulsy pokroku pocházející z Paříže, Londýna či Berlína.

Na jedné straně kulturní a hlavně vojenské vazby donutily Petrohrad i Istanbul zavádět různé typy západních inovací – ekonomické, technické, vojenské. Na druhou stranu v obou říších existovala objektivní omezení používání všeho nového, spojeného především s náboženstvím.

Navíc pro islámskou mocnost byly přirozeně závažnější překážkou westernizace.

Pravoslaví někdy odmítalo změny ani ne tak proto, že by byly neslučitelné s vírou, ale proto, že porušovaly tradici a existující rovnováhu sil. Ale principy moderní evropské ekonomie se opravdu neslučovaly s některými normami islámu. Ukázalo se: buď víra, nebo ekonomické transformace.

Evropané mohli provádět reformy a bylo pro ně poměrně snadné přizpůsobit se různým ekonomickým podmínkám, zatímco Turci potřebovali nový pohled na život a transformaci základních hodnot.

První reformátor, který se v Evropě snažil něco skutečně naučit, se objevil v Istanbulu až koncem 18. století. Sultán Selim III. začal posílat lidi na Západ, zval odtud důstojníky a řemeslníky, vybudoval mocenskou vertikálu a také se pokusil zformovat novou byrokracii a státní průmysl.

Pokusy o reformu byly činěny v první polovině 19. století. Jistou roli v liberalizaci ekonomiky a přilákání zahraničního kapitálu sehrál obchodní zákoník, okopírovaný z Napoleonova.

Kde se zemi nedařilo vůbec, je finanční sektor. Nejprve Krymská válka podkopala už tak křehký rozpočet a pak sultán unavený reformami šel do toho. Postavil nový luxusní palác a obecně házel peníze doleva a doprava. Panovníkovi se na sklonku života dařilo hlavně jen v harémových záležitostech, zplodil neuvěřitelně velké množství dětí.

Zemřel v roce 1861 ve věku 38 let. Říše se mezitím dostala do takových dluhů, že už se z toho nedalo dostat. V roce 1875 vyhlásila turecká vláda platební neschopnost. Zájem evropského byznysu o Osmanskou říši přirozeně poté výrazně poklesl. Mnohým se pravděpodobně zdálo, že tento stát je zcela nereformovatelný a je navždy odsouzen k vegetaci pod vládou ubohých, hloupých vládců.

Nemocný muž Evropy - nemocný muž Evropy. Všeobecně se uznává, že tak ruský císař Mikuláš I. nazval Osmanskou říši během diskuse o „východní otázce“ v předvečer Krymské války v rozhovoru s britským velvyslancem v Petrohradu Seymourem.

Šest let po defaultu se v Soluni (dnes řecké, ale poté osmanské město) narodil chlapec Mustafa. Přesné datum jeho narození není známo. Oficiální Historie Turecké republiky, publikovaná v roce 1935, uvádí rok 1880; Nejlepší Atatürkův životopisec Şevket Süreyya Aydemir se drží data 14. ledna 1881; další turecký životopisec budoucího tvůrce moderního Turecka považuje za své datum narození 23. prosince 1880.

Nejasnosti kolem Kemalova data narození nejsou neobvyklé. V té době Turecko nemělo pravidelný kalendář. Narozeniny drtivé většiny jejích poddaných se neslavily. Makbule, Mustafova mladší sestra, si vzpomněla, že její matka jí řekla, že se narodil „toho večera, když byla silná sněhová bouře“. A bouře se mohla stát v prosinci, lednu nebo dokonce v únoru. Atatürk si jako datum narození zvolil 19. květen, den, kdy začal boj za tureckou nezávislost.

Otec našeho hrdiny Ali Ryza Effendi se narodil v roce 1839 v Soluni. Jeho rodina pocházela z vesnice Kojadzhik, která se nachází na území moderní Makedonie v komunitě Centar Župa. Nyní je zde pamětní dům této rodiny. Během svého života vystřídal Ali Ryza několik profesí. V roce 1876 vstoupil do armády, stal se důstojníkem a když začala rusko-turecká válka, dostal velení praporu domobrany.

Vojenská hodnost effendi zhruba odpovídala hodnosti „poručíka“. Na konci války se stal celníkem, poté obchodoval se dřevem. Nebyl žádný komerční úspěch, rodina žila v chudobě. Ali Ryza Effendi zemřel ve věku 49 let. Podle jeho vdovy byl jeho manžel ochromen komerčními neúspěchy, ztratil vůli žít – a jeho tělo přestalo odolávat nemocem.

V roce 1878 se Ali Ryza Effendi oženil se Zübeydou Hanım (nar. 1857 – pozn. autora), měli pět dětí, z nichž přežili pouze syn Mustafa a dcera Makbule. Zübeyde Hanım získala pouze základní vzdělání, ale ve srovnání s většinou žen v tehdejší Osmanské říši to byla velmi vysoká úroveň vzdělání, protože se věřilo, že ženy nepotřebují umět číst a psát vůbec. Kvůli takovému vzdělání ji někteří přátelé nazývali „Zubeyde-mullah“.

Kemal zřídka mluvil o svém otci. Přesto jsem si vzpomněl na jeho roli při výběru základní školy. Faktem je, že rodiče měli velké obavy, zda Mustafa přežije, protože jejich předchozí děti zemřely. Podle starodávného zvyku otec vytáhl šavli a nakreslil novorozenci nad hlavou široký kruh. Takto zaháněl zlé duchy.

Matka přísahala, že přeživší syn se bude věnovat službě Alláhu. Zübeyde Hanim byla velmi věřící žena. Když bylo Mustafovi 6 let, byl poslán do maktab (mekteb). Tato vzdělávací instituce byla považována za první stupeň muslimského vzdělávání.

Výchovným prostředkem v maktabu nebyly jen facky, facky a pěsti, ale také údery holemi do chodidel – učitel (oja, domulla) bil provinilého studenta holemi „chibuki“ holemi. Podle jedné velmi pravděpodobné legendy chlapec o týden později kategoricky odmítl jít na maktab, protože ho učitel zbil.

Když jeho matka začala naléhat, pronesl jednu ze svých slavných vět: „Vrátím se, ale pouze proto, abych si vyrovnal účty s Kaymakem. Tak se jmenoval učitel, který ho urazil. Otec souhlasil se svým synem a Mustafa byl poslán do světské školy. Velmi brzy tam dostal přezdívku, která se stala jeho druhým jménem - Kemal, což v turečtině, ačkoli je toto slovo arabského původu, znamená chytrý, dokonalý. Tak ho nazval jeho učitel matematiky pro jeho studijní úspěchy a pohotový vtip (i když existují i ​​jiné verze této epizody – pozn. autora).

Ani na této škole však dlouho nepobyl. Sám Atatürk vzpomínal:

"Naším sousedem byl major Khatip." Jeho syn Akhmet studoval na vojenské škole a nosil uniformu této školy. Chtěl jsem být oblečený jako on. Často jsem na ulicích potkával důstojníky a uvědomil jsem si, že musím jít na vojenskou školu, abych byl jako oni. Moje matka se velmi bála vojenské školy a zuřivě se stavěla proti tomu, abych se stal vojákem. Na vojenskou školu jsem se dostal přes soutěž sám, bez vědomí mé matky. Tak jsem ji postavil před hotovou věc."

Studoval na škole v Soluni, poté na Cadet School v Manastiru a Vojenské akademii v Istanbulu (1899-1901).

Myslet si, že se Mustafa rozhodl stát se vojákem jen kvůli své lesklé uniformě, by bylo velké zjednodušení. Dá se předpokládat, že jeho touha stát se vojákem byla diktována složitějšími motivy než touha bránit svou vlast. Vojenská kariéra v Osmanské říši byla jakýmsi společenským výtahem pro lidi z nižších vrstev. Pro ně bylo docela možné stát se pašou (generálem), pokud měli určité nadání a osobní odvahu.

V roce 1910 byl Mustafa Kemal poslán do Francie, kde se zúčastnil vojenských manévrů v Pikardii. V roce 1911 začal sloužit v Istanbulu na generálním štábu. Během tripolitní války s Italy bojoval Mustafa Kemal se skupinou svých kamarádů v oblasti Tobruku a Derny. Mustafa Kemal porazil Italy v bitvě u Tobruku 22. prosince 1911 a 6. března 1912 byl jmenován velitelem osmanských jednotek v Derně.

Během balkánských válek hrál Kemal hlavní roli při znovudobytí Didymotikhon (Dimetoki) a Edirne (Andrianople) od Bulharů. V roce 1913 byl Mustafa Kemal jmenován do funkce vojenského atašé v Sofii, kde byl v roce 1914 povýšen na podplukovníka. Mladý důstojník tam sloužil až do roku 1915, kdy byl poslán do Tekirdagu, aby vytvořil 19. divizi.

Během první světové války Mustafa Kemal úspěšně velel tureckým jednotkám v bitvě u Canakkale během operace Dardanely anglo-francouzských jednotek, inspirované a organizované Winstonem Churchillem. V březnu 1915 se anglo-francouzská eskadra pokusila projít Dardanelami, ale utrpěla těžké ztráty. Poté se velení Entente rozhodlo vylodit jednotky na poloostrově Gallipoli.

Britové a Francouzi, kteří se vylodili u mysu Aryburnu, byli zastaveni 19. divizí pod velením Mustafy Kemala. Bitva byla velmi těžká. Tehdy Kemal pronesl slavnou větu: "Nepřikazuji vám, abyste postoupili, přikazuji vám zemřít!" .

Mustafa Kemal byl povýšen na plukovníka. Když britské jednotky v srpnu 1915 znovu zaútočily, skupina vojáků pod velením Mustafy Kemala vyhrála bitvu u Anafartalaru. Asi 230 tisíc Turků zemřelo v bitvě u Canakkale, ale spojenci nebyli schopni postoupit do Konstantinopole. Císař Wilhelm za to Kemalovi udělil Železný kříž. Navzdory svým protiněmeckým náladám byl Mustafa na toto ocenění velmi hrdý.

Po bojích o Dardanely byl Mustafa Kemal povýšen na divizního generála (generálporučíka) a jmenován velitelem 2. armády na Kavkaze, kde celkem úspěšně bojoval proti ruské armádě. Po krátké službě v Sýrii se Mustafa Kemal vrátil do Istanbulu. Odtud spolu s korunním princem Vahidetinem odešel Efendi do Německa. Po návratu z této cesty vážně onemocněl a léčil se ve Vídni a Baden-Badenu.

V srpnu 1918 jako velitel 7. armády úspěšně odrážel útoky britských jednotek. Po skončení první světové války se vrátil do Istanbulu, kde začal pracovat na ministerstvu obrany.

Vojenská a diplomatická vítězství

Türkiye bylo na pokraji zhroucení. Britové a Francouzi přistáli v Istanbulu. Italové obsadili Kilíkii, Francouzi - Antalyi. Řecká vojska se vylodila v Izmiru (Smyrna). Podle dohody v Sevres se počítalo s vytvořením samostatného Kurdistánu, k němuž měla směřovat jihovýchodní část Turecka.

Jako inspektor 9. armády vydal Mustafa Kemal 22. června 1919 oběžník: "Nezávislost lidu bude zachráněna vůlí a rozhodnutím lidu samotného", a také oznámil svolání poslanců na sjezd do Sivas. Následoval kongres Erzurum (23. července – 7. srpna 1919), po němž následoval kongres Sivas, který se konal od 4. do 11. září 1919.

Mustafa Kemal, který zajišťoval svolání a provoz těchto kongresů, tak určil cesty k záchraně země. Po obsazení Istanbulu jednotkami Entente svolává Kemal v Ankaře nový parlament – ​​Velké národní shromáždění Turecka (GNT). Kemal byl zvolen předsedou parlamentu a předsedou vlády.

Vlastencům bylo naprosto jasné, že nezávislost a územní celistvost země lze zajistit pouze ozbrojeným bojem proti zahraniční intervenci. GNST a vláda vedená Mustafou Kemalem začaly zavádět zákony zaměřené na úspěšné dokončení války za národní osvobození.

Hlavní město země, Istanbul, bylo obsazeno britskými a francouzskými jednotkami. Ve skutečnosti městu a zemi vládli vojenští velitelé dohody. Sultán a jeho vláda byli loutky a bez souhlasu okupantů nemohli nic dělat. Strany minulosti se zcela zdiskreditovaly. K Mustafovi Kemalovi se přidali ti nejprozíravější a nejvlasteneckejší politici a důstojníci.

Svobodná zůstala pouze střední část Turecka – Anatolie. Na anatolské náhorní plošině se Ankara stala centrem boje za nezávislost. Malé provinční městečko, jehož obyvatelstvo bylo tehdy něco málo přes 38 tisíc lidí, k tomu bylo zcela nevhodné.

Zuřila tam malárie, bažinatá horečka a břišní tyfus. Málo domů bylo vhodných k bydlení. Poslanci byli nuceni tábořit v budově chlapecké školy. Sdílená ložnice, jídelna v přesně vymezených hodinách, mizerný rozpočet – to vše působilo depresivním dojmem. Zasedání parlamentu probíhala za svitu petrolejových lamp.

Ve dne i v noci stál na pódiu Mustafa Kemal – energický, ambiciózní, bystrý, opatrný, neporazitelný; řečník, který často mluvil celé hodiny. Jeden opoziční poslanec zvolal: "Dejte mu hubu, nebo mě nakonec přesvědčí."

Do konce roku 1929 bylo v Ankaře pouze jedno staré, opotřebované auto, které měl Kemala k dispozici. Ministři cestovali ve faetonech po prašných, špinavých ulicích bez chodníků. Jelal Bey, který se stal ministrem hospodářství, raději jezdil na koni. Zásobování vodou se objevilo až v roce 1926. Ale pro ty, kteří se připojili k hnutí odporu, je Ankara „velké město“.

Ankara, zvolená za nové hlavní město, kromě toho, že byla čistě strategická, a tudíž zdánlivě dočasná, plnila ještě jednu nejdůležitější funkci: představovala rozchod s minulostí. Nová země potřebovala další centrum, a tak byla 13. října 1923 Ankara prohlášena hlavním městem. Dnes je domovem více než čtyř milionů lidí. Město je po Istanbulu druhé nejlidnatější.

Řecká vojska zahájila ofenzívu. Turecká armáda byla vytvořena na základě špatně vyzbrojených a hlavně neukázněných partyzánských oddílů, které často nebylo možné rozeznat od banditů. A i za těchto podmínek dokázal plukovník Ismet u vesnice Inenu uštědřit řeckým útočníkům dvě porážky. To byly ale jen taktické úspěchy. Zásahové pokračovali v ofenzivě. Zdálo se, že neexistuje způsob, jak to odrazit.

A pak Mustafa Kemal převezme velení armády. V těžké bitvě na řece Sakarya, která trvala 22 dní, turecké jednotky zvítězily a zahájily všeobecnou ofenzívu. Po dobytí Izmiru v září 1922 válka fakticky skončila. Když Kemal dorazil do osvobozeného města, prohlásil: „Od této chvíle patří Türkiye Turkům“ .

Za toto vítězství udělila VNST Mustafovi Kemalovi titul maršála a čestný titul Ghazi, který se uděloval velkým vítězům.

Vojenské úspěchy by byly nemožné bez jasné zahraniční politiky. A zde Mustafa Kemal objevil další aspekt svého státního talentu. Země se nacházela v mezinárodní izolaci a prorazit ji a najít spojence se stalo neméně důležitým úkolem než vojenské problémy. Sovětské Rusko přišlo Turecku na pomoc. Moskva a Ankara měly společného nepřítele - Dohodu a nejnebezpečnějšího - Anglii. Společné cíle určovaly rychlé sblížení.

Na začátku února 1920 Kemal oslovil vojenské velitele se zprávou, ve které analyzoval situaci a navrhl: "Musíme... navázat kontakt s bolševiky, abychom mohli koordinovat vojenské operace a získat nové zdroje" .

V dubnu zaslal Leninovi zprávu, ve které navrhl navázání diplomatických vztahů mezi Moskvou a Ankarou za účelem účasti na „společném boji proti imperialismu“. Na oplátku Kemal žádá o pomoc: zálohu pěti milionů britských liber ve zlatě, munici, zbraních, medicíně a potravinách.

"Žádáme o pušky, když nám je pošlete, potřebujeme pušky znovu, a když je dostaneme, potřebujeme pušky znovu," řekl sovětským zástupcům a vojenským instruktorům v Ankaře.

Podle sovětských oficiálních údajů v letech 1920-1922. Do Turecka bylo dodáno 39 tisíc pušek, 327 kulometů, 54 děl, 63 milionů nábojů, 147 tisíc granátů. V období těžkých bojů v létě a na podzim roku 1922 operovala u tureckého pobřeží divize ponorek Černomořské flotily na podporu armády Mustafy Kemala. Toto období spolupráce je podrobně popsáno ve vzpomínkách sovětského velvyslance v Ankaře Semjona Aralova.

Mnoho spolupracovníků Mustafy Kemala přivítalo sblížení s bolševickou Moskvou nepřátelsky. Doposud bylo málo důvodů pro vzájemnou důvěru. Expanzivní politika carského Ruska měla rudé pokračování. Ne nadarmo říkalo turecké přísloví: může-li se voda někdy zastavit, pak se Rusko nikdy nezastaví. Nebylo však cesty ven – nebylo kde hledat další spojence.

Na jaře 1920 Moskva nepotřebovala o nic méně vnější podporu: Poláci se blížili ke Kyjevu, generál Wrangel přešel do ofenzívy z Krymu, bolševická moc v Ázerbájdžánu byla velmi nestabilní a v Dagestánu začaly nepokoje. Rudá armáda nepodnikne žádnou akci, což umožňuje antikomunistické vládě Jerevanu potlačit povstání organizované arménskými bolševiky.

V Baku v roce 1920 byla vytvořena Turecká komunistická strana v čele s Mustafou Subhim. Kemal je proaktivní. "Rozhodli jsme se," píše, "že nejrozumnějším a nejjednodušším krokem bylo umožnit vytvoření turecké komunistické strany v zemi s pomocí spolehlivých přátel." Ale oficiální noviny „National Sovereignty“ dávají vše na své místo:

"Hluboce bychom se zmýlili v revolučních principech, kdybychom se pokusili aplikovat ruské metody v Turecku... Slepé napodobování je v každém případě špatné, ale zvláště když jde o revoluci."

Životní příběh
„Ataturk“ v překladu z turečtiny znamená „otec lidu“ a v tomto případě to není přehnané. Muž, který nesl toto příjmení, je právem nazýván otcem moderního Turecka.
Jednou z moderních architektonických památek Ankary je Atatürkovo mauzoleum, postavené z nažloutlého vápence. Mauzoleum stojí na kopci v centru města. Rozlehlý a „těžce jednoduchý“ působí dojmem majestátní stavby. Mustafa Kemal je v Turecku všude. Jeho portréty visí ve vládních budovách a kavárnách v malých městech. Jeho sochy stojí na náměstích a v zahradách. Jeho výroky najdete na stadionech, v parcích, koncertních síních, bulvárech, podél cest i v lesích. Lidé poslouchají jeho chválu v rádiu a televizi. Pravidelně se promítají dochované týdeníky z jeho dob. Projevy Mustafy Kemala citují politici, vojenští důstojníci, profesoři, odbory a studentští vůdci.
Je nepravděpodobné, že v moderním Turecku najdete něco podobného kultu Atatürka. Toto je oficiální kult. Atatürk je sám a nikdo s ním nemůže být spojen. Jeho životopis se čte jako životy svatých. Více než půl století po prezidentově smrti jeho obdivovatelé se zatajeným dechem mluví o pronikavém pohledu jeho modrých očí, o jeho neúnavné energii, železném odhodlání a neústupné vůli.
Mustafa Kemal se narodil v Soluni v Řecku na území Makedonie. V té době toto území ovládala Osmanská říše. Jeho otec byl střední celní úředník, matka rolnička. Po těžkém dětství stráveném v chudobě kvůli brzké smrti svého otce nastoupil chlapec na státní vojenskou školu, poté na vyšší vojenskou školu a v roce 1889 nakonec na Osmanskou vojenskou akademii v Istanbulu. Tam Kemal kromě vojenských oborů samostatně studoval díla Rousseaua, Voltaira, Hobbese a dalších filozofů a myslitelů. Ve 20 letech byl poslán do Vyšší vojenské školy generálního štábu. Během studií Kemal a jeho soudruzi založili tajnou společnost „Vatan“. „Vatan“ je turecké slovo arabského původu, které lze přeložit jako „vlast“, „místo narození“ nebo „místo bydliště“. Společnost se vyznačovala revoluční orientací.
Kemal, který nebyl schopen dosáhnout vzájemného porozumění s ostatními členy společnosti, opustil Vatan a vstoupil do Výboru Unie a pokroku, který spolupracoval s mladotureckým hnutím (turecké buržoazní revoluční hnutí, jehož cílem bylo nahradit sultánovu autokracii ústavním systémem). Kemal se osobně znal s mnoha klíčovými postavami mladotureckého hnutí, ale převratu v roce 1908 se nezúčastnil.
Když vypukla první světová válka, Kemal, který Němci opovrhoval, byl šokován, že sultán udělal z Osmanské říše jejich spojence. Na rozdíl od svých osobních názorů však dovedně vedl jemu svěřené jednotky na každé z front, kde musel bojovat. Na Gallipoli tedy od začátku dubna 1915 odrážel britské síly na více než půl měsíce a vysloužil si přezdívku „Spasitel Istanbulu“, což bylo jedno ze vzácných vítězství Turků v první světové válce. Právě tam řekl svým podřízeným:
"Nepřikazuji ti zaútočit, přikazuji ti zemřít!" Je důležité, aby tento rozkaz byl nejen vydán, ale i splněn.
V roce 1916 velel Kemal 2. a 3. armádě, čímž zastavil postup ruských jednotek na jižním Kavkaze. V roce 1918, na konci války, velel 7. armádě u Aleppa, svádějící poslední bitvy s Brity. Vítězní spojenci zaútočili na Osmanskou říši jako hladoví predátoři. Zdálo se, že válka zasadila smrtelnou ránu Osmanské říši, která byla dlouho známá jako „Velká mocnost Evropy“ – protože roky autokracie ji vedly k vnitřnímu rozkladu. Vypadalo to, že každá z evropských zemí si chtěla ukořistit kus pro sebe Podmínky příměří byly velmi tvrdé a spojenci uzavřeli tajnou dohodu o rozdělení území Osmanské říše. Velká Británie navíc neztrácela čas a rozmístila svou vojenskou flotilu v přístavu Istanbul. Na začátku první světové války se Winston Churchill zeptal: „Co se stane při tomto zemětřesení se skandálním, rozpadajícím se, zchátralým Tureckem, které nemá v kapse ani cent? Turecký lid však dokázal svůj stát oživit z popela, když se Mustafa Kemal stal hlavou národně osvobozeneckého hnutí. Kemalisté proměnili vojenskou porážku ve vítězství a obnovili nezávislost demoralizované, rozsekané a zdevastované země.
Spojenci doufali v zachování sultanátu a mnozí v Turecku věřili, že sultanát přežije pod cizím regentstvím. Kemal chtěl vytvořit nezávislý stát a skoncovat s imperiálními zbytky. Poslán do Anatolie v roce 1919, aby tam potlačil nepokoje, místo toho zorganizoval opozici a zahájil hnutí proti četným „zahraničním zájmům“. V Anatolii sestavil Prozatímní vládu, jejímž byl zvolen prezidentem, a zorganizoval jednotný odpor proti invazním cizincům. Sultán vyhlásil „svatou válku“ proti nacionalistům, zvláště trval na popravě Kemala.
Když sultán v roce 1920 podepsal smlouvu ze Sèvres a dal Osmanskou říši spojencům výměnou za udržení své moci nad tím, co zůstalo, téměř celý lid přešel na Kemalovu stranu. Když Kemalova armáda postupovala k Istanbulu, Spojenci se obrátili o pomoc na Řecko. Po 18 měsících těžkých bojů byli Řekové v srpnu 1922 poraženi.
Mustafa Kemal a jeho soudruzi dobře chápali skutečné místo země ve světě a její skutečnou váhu. Proto, na vrcholu svého vojenského triumfu, Mustafa Kemal odmítl pokračovat ve válce a omezil se na držení toho, co považoval za turecké národní území.
1. listopadu 1922 Velké národní shromáždění rozpustilo sultanát Mehmeda VI. a 29. října 1923 byl Mustafa Kemal zvolen prezidentem nové Turecké republiky. Prohlášený prezident Kemal se ve skutečnosti bez váhání stal skutečným diktátorem, který postavil mimo zákon všechny soupeřící politické strany a předstíral své znovuzvolení až do své smrti. Kemal využil svou absolutní moc k reformám v naději, že promění zemi v civilizovaný stát.
Na rozdíl od mnoha jiných reformátorů byl turecký prezident přesvědčen, že nemá smysl jednoduše modernizovat fasádu. Aby Türkiye přežilo v poválečném světě, bylo nutné provést zásadní změny v celé struktuře společnosti a kultury. Je diskutabilní, jak úspěšní byli Kemalisté v tomto úkolu, ale byl stanoven a proveden pod Ataturkem s odhodláním a energií.
Slovo „civilizace“ se v jeho projevech donekonečna opakuje a zní jako zaklínadlo: „Půjdeme cestou civilizace a přijdeme na ni... Kdo se zdrží, bude utopen burácejícím proudem civilizace... Civilizace je taková silný oheň, který kdo bude ignorovat, bude spálen a zničen... Budeme civilizovaní a budeme na to hrdí...“. Není pochyb o tom, že mezi kemalisty „civilizace“ znamenala bezpodmínečné a nekompromisní zavedení buržoazního sociálního systému, způsobu života a kultury západní Evropy.
Nový turecký stát přijal v roce 1923 novou formu vlády s prezidentem, parlamentem a ústavou. Systém jedné strany Kemalovy diktatury trval více než 20 let a teprve po smrti Atatürka byl nahrazen systémem více stran.
Mustafa Kemal viděl v chalífátu spojení s minulostí a islámem. Proto po likvidaci sultanátu zničil i chalífát. Kemalisté se otevřeně postavili proti islámské ortodoxii, čímž zemi uvolnili cestu k sekulárnímu státu. Půda pro kemalistické reformy byla připravena šířením evropských filozofických a sociálních myšlenek prosazovaných pro Turecko a stále rozšířenějším porušováním náboženských rituálů a zákazů. Mladoturečtí důstojníci považovali za věc cti pít koňak a jíst ho se šunkou, což v očích horlivců islámu vypadalo jako hrozný hřích;
Již první osmanské reformy omezily moc ulema a vzaly jim část vlivu v oblasti práva a vzdělávání. Ale teologové si uchovali obrovskou moc a autoritu. Po zničení sultanátu a chalífátu zůstali jedinou institucí starého režimu, která vzdorovala kemalistům.
Kemal z moci prezidenta republiky zrušil starověké postavení šejch-ul-islám – první ulema ve státě, ministerstvo šaría, uzavřel jednotlivé náboženské školy a koleje a později zakázal šaría soudy. Nový pořádek byl zakotven v republikové ústavě.
Všechny náboženské instituce se staly součástí státního aparátu. Oddělení náboženských institucí se zabývalo mešitami, kláštery, jmenováním a odstraňováním imámů, muezínů, kazatelů a sledováním muftí. Náboženství bylo vytvořeno jako oddělení byrokratické mašinérie a ulema - státní zaměstnanci. Korán byl přeložen do turečtiny. Výzva k modlitbě se začala ozývat v turečtině, i když pokus opustit arabštinu v modlitbách nevyšel – ostatně v Koránu byl nakonec důležitý nejen obsah, ale i mystický zvuk nesrozumitelné arabštiny slova. Kemalisté prohlásili neděli, nikoli pátek, za den volna, z mešity Hagia Sophia v Istanbulu se stalo muzeum. V rychle rostoucím hlavním městě Ankaře se prakticky žádné náboženské stavby nestavěly. Po celé zemi se úřady dívaly úkosem na vznik nových mešit a vítaly uzavření těch starých.
Turecké ministerstvo školství převzalo kontrolu nad všemi náboženskými školami. Madrasa, která existovala v Sulejmanově mešitě v Istanbulu, která cvičila ulemy nejvyšší úrovně, byla převedena na Teologickou fakultu Istanbulské univerzity. V roce 1933 byl na základě této fakulty otevřen Institut islámských studií.
Odpor vůči laicismu – sekulárním reformám – se však ukázal být silnější, než se očekávalo. Když v roce 1925 začalo kurdské povstání, vedl ho jeden z dervišských šejků, který volal po svržení „bezbožné republiky“ a obnovení chalífátu.
V Turecku islám existoval na dvou úrovních – formální, dogmatické – náboženství státu, školy a hierarchie a lidové, přizpůsobené životu, rituálům, víře, tradicím mas, které našlo svůj výraz v dervishství. Vnitřek muslimské mešity je jednoduchý a dokonce asketický. Není v něm žádný oltář ani svatyně, protože islám neuznává svátosti přijímání a svěcení. Společné modlitby jsou disciplinárním aktem společenství k vyjádření podřízení se jedinému, nehmotnému a vzdálenému Alláhovi. Ortodoxní víra, strohá ve svém uctívání, abstraktní ve své doktríně, konformní ve své politice, nebyla od pradávna schopna uspokojit emocionální a sociální potřeby velké části populace. Obrátilo se ke kultu svatých a k dervišům, kteří zůstali blízko lidem, aby nahradili nebo přidali něco k formálnímu náboženskému rituálu. V dervišských klášterech se konala extatická setkání s hudbou, písněmi a tanci.
Ve středověku se dervišové často chovali jako vůdci a inspirátoři náboženských a společenských povstání. Jindy pronikali do vládního aparátu a vyvíjeli obrovský, byť skrytý vliv na jednání ministrů a sultánů. Mezi derviši panoval tvrdý boj o vliv na masy a na státní aparát. Díky úzkému spojení s místními variantami cechů a dílen mohli dervišové ovlivňovat řemeslníky a obchodníky. Když v Turecku začaly reformy, bylo jasné, že největší odpor laicismu nekladou ulamští teologové, ale dervišové.
Zápas měl někdy brutální formy. V roce 1930 muslimští fanatici zabili mladého armádního důstojníka Kubilaie. Obklíčili ho, shodili na zem a rezavou pilou mu pomalu uřízli hlavu a křičeli: „Alláh je veliký!“, zatímco dav jejich čin jásal. Od té doby je Kubilai považován za svého druhu „svatého“ kemalismu.
Kemalisté si se svými protivníky poradili bez milosti. Mustafa Kemal zaútočil na derviše, uzavřel jejich kláštery, rozpustil jejich řády a zakázal setkání, ceremonie a speciální oblečení. Trestní zákoník zakazoval politické spolčení založené na náboženství. Byla to rána do samých hlubin, i když cíle plně nedosáhla: mnoho dervišských řádů bylo v té době hluboce spikleneckých.
Mustafa Kemal změnil hlavní město státu. Stala se jím Ankara. I během bojů za nezávislost si Kemal vybral toto město za své sídlo, neboť bylo spojeno železnicí s Istanbulem a zároveň leželo mimo dosah nepřátel. První zasedání národního shromáždění se konalo v Ankaře a Kemal ji prohlásil za hlavní město. Nedůvěřoval Istanbulu, kde vše připomínalo ponižování minulosti a příliš mnoho lidí bylo spojováno se starým režimem.
V roce 1923 byla Ankara malým obchodním centrem s populací asi 30 tisíc duší. Jeho pozice středu země byla následně posílena díky výstavbě železnic v radiálních směrech.
Noviny Times v prosinci 1923 posměšně napsaly: „I ti nejšovinističtější Turci si uvědomují nepohodlí života v hlavním městě, kde půl tuctu blikajících elektrických světel představuje veřejné osvětlení, kde v domech téměř neteče voda z kohoutku. je osel nebo kůň přivázaný k mřížím v domku, který slouží jako ministerstvo zahraničních věcí, kde uprostřed ulice vedou otevřené okapy, kde se moderní výtvarné umění omezuje na konzumaci špatných raki a hraní dechovky, kde Parlament sedí v domě, který není větší než kriket."
- Pak Ankara nemohla diplomatickým zástupcům nabídnout vhodné ubytování; jejich excelence si raději pronajali spací vozy na nádraží, čímž si zkrátili pobyt v hlavním městě, aby mohli rychle odjet do Istanbulu.
Navzdory chudobě v zemi Kemal tvrdošíjně tahal Turecko za uši do civilizace. Za tímto účelem se Kemalisté rozhodli zavést evropské oblečení do každodenního života. Mustafa Kemal v jednom ze svých projevů vysvětlil své záměry takto: „Bylo nutné zakázat fez, který seděl na hlavách našich lidí jako symbol ignorance, nedbalosti, fanatismu, nenávisti k pokroku a civilizaci, a nahradit to s kloboukem - pokrývkou hlavy, kterou používají všichni civilizovaní lidé, tím ukazujeme, že turecký národ se ve svém myšlení, stejně jako v jiných aspektech, nijak nevyhýbá civilizovanému společenskému životu." Nebo v jiném projevu: "Přátelé! Civilizované mezinárodní oblečení je hodné a vhodné pro náš národ a budeme ho nosit všichni. Boty nebo boty, kalhoty, košile a kravaty, saka. Samozřejmě vše končí tím, co nosíme na hlavě Tato čelenka se nazývá "klobouk".
Bylo vydáno nařízení, které vyžadovalo, aby úředníci nosili kostým „běžný pro všechny civilizované národy světa“. Zpočátku se běžní občané směli oblékat, jak chtěli, ale pak byly fezy zakázány.
Pro moderního Evropana může nucená výměna jedné pokrývky hlavy za druhou působit komicky a otravně. Pro muslima to byla věc velkého významu. Pomocí oblečení se muslimský Turek oddělil od nevěřících. Fez byl v té době běžnou pokrývkou hlavy pro muslimské obyvatele měst. Všechny ostatní oděvy mohly být evropské, ale na hlavě zůstal symbol osmanského islámu – fez.
Reakce na činy Kemalistů byla zvědavá. Rektor univerzity Al-Azhar a hlavní egyptský muftí tehdy napsali: „Je jasné, že muslim, který se chce podobat nemuslimovi tím, že si osvojí své oblečení, nakonec převezme jeho přesvědčení a činy nosí klobouk ze sklonu k náboženství, jiný a z pohrdání svým vlastním, je nevěřící.... Není šílené vzdát se národního oděvu, aby mohl přijmout oděv jiných národů? Prohlášení tohoto druhu nebyla v Turecku publikována, ale mnozí je sdíleli.
Změna národního oděvu ukázala v historii touhu slabých podobat se silným a zaostalých podobat se rozvinutým. Středověké egyptské kroniky říkají, že po velkých mongolských výbojích ve 12. století začali i muslimští sultáni a egyptští emírové, kteří odrazili mongolskou invazi, nosit dlouhé vlasy, jako asijští nomádi.
Když osmanští sultáni začali v první polovině 19. století provádět reformy, oblékali vojáky především do evropských uniforem, tedy do kostýmů vítězů. Tehdy byla místo turbanu zavedena pokrývka hlavy zvaná fez. Stalo se tak populární, že se o století později stalo znakem muslimské ortodoxie.
Na Právnické fakultě Ankarské univerzity kdysi vycházely vtipné noviny. Na otázku redaktora „Kdo je turecký občan? Studenti odpověděli: „Turecký občan je osoba vdaná podle švýcarského občanského práva, odsouzená podle italského trestního zákoníku, souzená podle německého procesního řádu, tato osoba se řídí na základě francouzského správního práva a je pohřbena podle kánony islámu“.
I mnoho desetiletí poté, co kemalisté zavedli nové právní normy, je v jejich aplikaci na tureckou společnost cítit jistá umělost.
Švýcarské občanské právo, revidované ve vztahu k potřebám Turecka, bylo přijato v roce 1926. Některé právní reformy byly provedeny již dříve, za Tanzimatu (transformace v polovině 19. století) a mladých Turků. V roce 1926 se však světské úřady poprvé odvážily vtrhnout do rezervy ulema - rodinného a náboženského života. Místo „vůle Alláha“ byla za zdroj práva prohlášena rozhodnutí Národního shromáždění.
V rodinných vztazích se hodně změnilo přijetí švýcarského občanského zákoníku. Zákazem polygamie dal zákon ženám právo na rozvod, zavedl rozvodový proces a odstranil právní nerovnost mezi muži a ženami. Nový kód měl samozřejmě velmi specifické specifické rysy. Vezměme si například to, že dal ženě právo požadovat rozvod od svého manžela, pokud zatajil, že je nezaměstnaný. Společenské podmínky a tradice zavedené po staletí však omezovaly uplatňování nových manželských a rodinných norem v praxi. Pro dívku, která se chce vdát, bylo (a je) panenství považováno za nepostradatelnou podmínku. Kdyby manžel zjistil, že jeho žena není panna, poslal by ji zpět k jejím rodičům a ona by po zbytek života nesla ostudu, jako celá její rodina. Někdy ji bez milosti zabil její otec nebo bratr.
Mustafa Kemal silně podporoval emancipaci žen. Ženy byly za první světové války přijímány na komerční fakulty a ve 20. letech se objevily v učebnách humanitní fakulty Istanbulské univerzity. Bylo jim dovoleno být na palubách trajektů, které překračovaly Bospor, i když dříve nesměli opustit své kajuty a směli jezdit ve stejných oddílech tramvají a železničních vozů jako muži.
V jednom ze svých projevů Mustafa Kemal zaútočil na závoj. "V horku to způsobuje ženě velké utrpení," řekl "Muži, protože je to naše sobectví." Prezident požadoval, aby se „matky a sestry civilizovaného národa“ chovaly přiměřeně. „Zvyk zahalovat ženské tváře dělá z našeho národa posměch,“ věřil. Mustafa Kemal se rozhodl realizovat emancipaci žen ve stejných mezích jako v západní Evropě. Ženy získaly právo volit a být voleny do obcí a parlamentu
Kromě občanského práva dostala země nové kodexy pro všechny sektory života. Trestní zákoník byl ovlivněn zákony fašistické Itálie. Články 141-142 byly použity k zásahu proti komunistům a všem levičákům. Kemal neměl rád komunisty. Velký Nazim Hikmet strávil mnoho let ve vězení za svou oddanost komunistickým myšlenkám.
Kemal neměl rád ani islamisty. Kemalisté odstranili z ústavy článek „Náboženstvím tureckého státu je islám“. Republika se podle ústavy i zákonů stala sekulárním státem.
Mustafa Kemal, který srazil Turkovi fez z hlavy a zavedl evropské kódy, se snažil vštípit svým krajanům chuť pro sofistikovanou zábavu. Na první výročí republiky házel koulí. Většina shromážděných mužů byli důstojníci. Prezident si ale všiml, že si netroufají vyzvat dámy k tanci. Ženy je odmítly a byly v rozpacích. Prezident zastavil orchestr a zvolal: „Přátelé, neumím si představit, že by na celém světě mohla odmítnout tančit s tureckým důstojníkem, teď pojďte pozvat dámy! A sám šel příkladem. V této epizodě hraje Kemal roli tureckého Petra I., který také násilně zavedl evropské zvyky.
Transformace ovlivnily také arabskou abecedu, která je skutečně vhodná pro arabský jazyk, ale není vhodná pro turečtinu. Dočasné zavedení latinské abecedy pro turkické jazyky v Sovětském svazu přimělo Mustafu Kemala, aby udělal totéž. Nová abeceda byla připravena během několika týdnů. Prezident republiky se objevil v nové roli – učitel. Během jednoho ze svátků promluvil k publiku: „Přátelé naši se budou moci vyjadřovat novými tureckými písmeny Musíme se osvobodit od nesrozumitelných ikon, které po staletí držely naši mysl v železném sevření. Musíme se rychle naučit nová turecká písmena Musíme je naučit naše krajany, ženy a muže, nosiče a lodníky. Nezapomínejte, že je hanebné, když se národ skládá z deseti až dvaceti procent gramotných lidí a osmdesáti až devadesáti procenty negramotných lidí.“
Národní shromáždění schválilo zákon zavádějící novou tureckou abecedu a zakazující od 1. ledna 1929 používání arabštiny.
Zavedení latinské abecedy usnadnilo nejen vzdělání obyvatelstva. Znamenalo to novou etapu rozchodu s minulostí, ránu muslimské víře.
Podle mystického učení přivezeného do Turecka z Íránu ve středověku a přijatého řádem dervišů Bektashi je obrazem Alláha tvář člověka, znakem člověka je jeho jazyk, který je vyjádřen 28 písmeny Arabská abeceda. "Obsahují všechna tajemství Alláha, člověka a věčnosti." Pro ortodoxního muslima je text Koránu včetně jazyka, ve kterém je napsán, a písma, kterým je vytištěn, považován za věčný a nezničitelný.
Turecký jazyk se v osmanských dobách stal obtížným a umělým, přebíral si z perštiny a arabštiny nejen slova, ale i celé výrazy, dokonce i gramatická pravidla. V průběhu let se stával stále pompéznějším a nepružnějším. Za vlády mladých Turků začal tisk používat poněkud zjednodušený turecký jazyk. To bylo vyžadováno pro politické, vojenské a propagandistické účely.
Po zavedení latinské abecedy se otevřely možnosti pro hlubší jazykovou reformu. Mustafa Kemal založil lingvistickou společnost. Dalo si za úkol omezit a postupně odstraňovat arabské a gramatické výpůjčky, z nichž mnohé utkvěly v tureckém kulturním jazyce.
Následoval odvážnější útok na samotná perská a arabská slova provázený přesahy. Arabština a perština byly klasické jazyky Turků a přispívaly do turečtiny stejnými prvky jako řečtina a latina do evropských jazyků. Radikálové lingvistické společnosti se stavěli proti arabským a perským slovům jako takovým, přestože tvořili významnou část jazyka, kterým Turci každodenně mluvili. Společnost připravila a zveřejnila seznam cizích slov odsouzených k vystěhování. Mezitím výzkumníci shromáždili „čistě turecká“ slova z dialektů, jiných turkických jazyků a starověkých textů, aby našli náhradu. Když se nenašlo nic vhodného, ​​byla vynalezena nová slova. Termíny evropského původu, stejně cizí tureckému jazyku, nebyly pronásledovány a byly dokonce importovány, aby zaplnily prázdnotu vzniklou opuštěním arabských a perských slov.
Reforma byla nutná, ale ne všichni s extrémními opatřeními souhlasili. V roce 1935 nová směrnice na nějakou dobu zastavila vyhnání známých slov a obnovila některé arabské a perské výpůjčky.
Ať je to jak chce, turecký jazyk se za necelé dvě generace výrazně změnil. Pro moderního Turka nesou šedesát let staré dokumenty a knihy s četnými perskými a arabskými vzory punc archaismu a středověku. Tureckou mládež od relativně nedávné minulosti odděluje vysoká zeď. Výsledky reformy jsou přínosné. V novém Turecku je jazyk novin, knih a vládních dokumentů přibližně stejný jako mluvený jazyk měst.
V roce 1934 bylo rozhodnuto zrušit všechny tituly starého režimu a nahradit je tituly „Pan“ a „Paní“. Zároveň byla 1. ledna 1935 zavedena příjmení. Mustafa Kemal přijal od Velkého národního shromáždění příjmení Atatürk (otec Turků) a jeho nejbližší spolupracovník, budoucí prezident a vůdce Republikánské lidové strany Ismet Pasha - Inönü - podle místa, kde dosáhl významného vítězství nad řec. intervencionisté.
Přestože jsou příjmení v Turecku novinkou a každý si mohl vybrat něco, co si zaslouží, význam příjmení je stejně rozmanitý a nečekaný jako v jiných jazycích. Většina Turků si pro sebe vymyslela docela vhodná příjmení. Achmet the Grocer se stal Achmet the Grocer. Pošťák Ismail zůstal Pošťákem, košíkář zůstal Košíkem. Někteří zvolili příjmení jako Zdvořilý, Chytrý, Pohledný, Čestný, Kind. Jiní vyzvedli Hluchý, Tlustý, Syn muže bez pěti prstů. Je tam například Ten se stovkou koní, nebo Admirál, nebo Syn admirála. Příjmení jako Crazy nebo Naked mohla pocházet z hádky s vládním úředníkem. Někdo použil oficiální seznam doporučených příjmení a takto se objevil Pravý Turek, Velký Turek a Krutý Turek.
Příjmení sledovali nepřímo další cíl. Mustafa Kemal hledal historické argumenty, jak obnovit v Turkech pocit národní hrdosti, podkopaný během předchozích dvou století téměř nepřetržitými porážkami a vnitřním kolapsem. O národní důstojnosti mluvila především inteligence. Její instinktivní nacionalismus byl ve své podstatě obranný vůči Evropě. Lze si představit pocity tehdejšího tureckého patriota, který četl evropskou literaturu a téměř vždy našel slovo „Turk“ použité s nádechem pohrdání. Je pravda, že vzdělaní Turci zapomněli, jak oni sami nebo jejich předkové pohrdali svými sousedy z útěšné pozice „nadřazené“ muslimské civilizace a imperiální moci.
Když Mustafa Kemal pronesl slavná slova: "Jaké požehnání být Turkem!" - padli na úrodnou půdu. Jeho výroky zněly jako výzva pro zbytek světa; Ukazují také, že jakákoli prohlášení musí být spojena s konkrétními historickými podmínkami. Toto Atatürkovo rčení se nyní opakuje nekonečněkrát všemi způsoby, ať už s rozumem nebo bez něj.
Během doby Ataturka byla předložena „teorie slunečního jazyka“, která uváděla, že všechny jazyky světa pocházejí z turečtiny (turečtiny). Za Turky byli prohlášeni Sumerové, Chetité, Etruskové, dokonce i Irové a Baskové. Jedna z „historických“ knih z doby Atatürka hlásala toto: „Ve Střední Asii bylo kdysi moře, které vyschlo a stalo se pouští, což přinutilo Turky začít kočovat... Východní skupina Turků založila tzv. Čínská civilizace...“
Další skupina Turků údajně dobyla Indii. Třetí skupina migrovala na jih – do Sýrie, Palestiny, Egypta a podél severoafrického pobřeží do Španělska. Turci, kteří se usadili v egejských a středomořských oblastech, podle stejné teorie založili slavnou krétskou civilizaci. Starověká řecká civilizace pocházela od Chetitů, což byli samozřejmě Turci. Turci také pronikli hluboko do Evropy a překročili moře a osídlili Britské ostrovy. "Tito migranti předčili národy Evropy v umění a znalostech, zachránili Evropany před životem v jeskyni a nasměrovali je na cestu duševního rozvoje."
Toto je ohromující historie světa, která byla studována na tureckých školách v 50. letech. Jeho politický význam byl defenzivní nacionalismus, ale jeho šovinistický podtext byl viditelný pouhým okem
Ve 20. letech 20. století Kemalova vláda hodně podpořila soukromou iniciativu. Socioekonomická realita ale ukázala, že tato metoda ve své čisté podobě v Turecku nefunguje. Buržoazie se vrhla do obchodu, stavby domů, spekulací a zabývala se výrobou pěny, přičemž v poslední řadě myslela na národní zájmy a rozvoj průmyslu. Režim důstojníků a úředníků, kteří si vůči obchodníkům zachovali určité opovržení, pak s rostoucí nelibostí sledoval, jak soukromí podnikatelé ignorují výzvy k investování peněz do odvětví.
Zasáhla světová ekonomická krize a tvrdě zasáhla Turecko. Mustafa Kemal se obrátil k politice státní regulace ekonomiky. Tato praxe se nazývala etatismus. Vláda rozšířila státní vlastnictví na velká odvětví průmyslu a dopravy a na druhé straně otevřela trhy zahraničním investorům. Tato politika bude později v desítkách variant opakována mnoha zeměmi v Asii, Africe a Latinské Americe. Ve 30. letech 20. století bylo Türkiye z hlediska průmyslového rozvoje třetí na světě.
Kemalistické reformy se však rozšířily hlavně do měst. Až na samém okraji se dotkli vesnice, kde dodnes žije téměř polovina Turků a za vlády Atatürka jich žila většina.
Několik tisíc „lidových pokojů“ a několik stovek „lidových domů“, navržených k propagaci Atatürkových myšlenek, je nikdy nepřivedlo k srdci populace.
Kult Atatürka v Turecku je oficiální a rozšířený, ale jen stěží jej lze považovat za bezpodmínečný. Dokonce i kemalisté, kteří přísahají věrnost jeho myšlenkám, jdou ve skutečnosti svou vlastní cestou. Kemalistické tvrzení, že každý Turek miluje Atatürka, je jen mýtus. Reformy Mustafy Kemala měly mnoho nepřátel, otevřených i tajných, a pokusy opustit některé z jeho reforem v naší době neustávají.
Levicoví politici neustále připomínají represe jejich předchůdců za Atatürka a považují Mustafu Kemala jednoduše za silného buržoazního vůdce.
Přísný a brilantní voják a velký státník Mustafa Kemal měl ctnosti i lidské slabosti. Měl smysl pro humor, miloval ženy a zábavu, ale zachoval si střízlivou mysl politika. Ve společnosti byl respektován, ačkoli jeho osobní život byl skandální a promiskuitní. Kemal bývá přirovnáván k Petrovi I. Stejně jako ruský císař měl i Atatürk slabost pro alkohol. Zemřel 10. listopadu 1938 na cirhózu jater ve věku 57 let. Jeho předčasná smrt byla pro Turecko tragédií.

Jak začaly reformy v Turecku, právem spojené se jménem velkého Kemala Atatürka? Turecko přežilo první světovou válku, okupaci části území, osvobozovací válku proti vetřelcům, pád mladoturků i konečné osvobození od sultánova režimu, rozpad říše. Osmanská říše byla státem zpustošeným válkou a vnitřními rozpory. V důsledku války ztratilo Türkiye téměř celou východní Anatolii, Mezopotámii, Sýrii a Palestinu. Do armády byly odvedeny téměř tři miliony mužů, což vedlo k prudkému poklesu zemědělské výroby. Země byla na pokraji zhroucení. Vítězní spojenci zaútočili na Osmanskou říši jako hladoví predátoři. Zdálo se, že válka zasadila smrtelnou ránu Osmanské říši, která byla dlouho známá jako „Velká mocnost Evropy“. Vypadalo to, že každá z evropských zemí si z toho chce utrhnout kousek pro sebe. Podmínky příměří byly velmi tvrdé a spojenci uzavřeli tajnou dohodu o rozdělení území Osmanské říše. Velká Británie navíc neztrácela čas a rozmístila svou vojenskou flotilu v přístavu Istanbul. Na začátku první světové války se Winston Churchill zeptal:

"Co se stane při tomto zemětřesení se skandálním, hroutícím se, zchátralým Tureckem, které nemá v kapse ani cent?"

Během těchto let se začalo formovat chápání potřeby vytvořit nové Turecko. Mluvčím těchto zájmů byl Mustafa Kemal37.

Mustafa Kemal se narodil v Soluni v Řecku na území Makedonie. V té době toto území ovládala Osmanská říše. Jeho otec byl střední celní úředník, matka rolnička. Po těžkém dětství stráveném v chudobě kvůli brzké smrti svého otce nastoupil chlapec na státní vojenskou školu, poté na vyšší vojenskou školu a v roce 1889 nakonec na Osmanskou vojenskou akademii v Istanbulu. Tam Kemal kromě vojenských oborů samostatně studoval díla Rousseaua, Voltaira, Hobbese a dalších filozofů a myslitelů. Už ve škole byl pro své úspěchy ve studiu nazýván svým druhým jménem - Kemal (cenný, bezúhonný). V roce 1905 absolvoval Akademii generálního štábu v Istanbulu, po které byl poslán sloužit v hodnosti kapitána do Damašku38.

Ve věku 20 let byl Mustafa Kemal poslán do Vyšší vojenské školy generálního štábu. Vojenské povolání, které si Kemal zvolil, mělo velký význam pro jeho celkový politický vývoj. Ekonomická stagnace, politické bezpráví, dominance zahraničního kapitálu a rozpad režimu vyvolaly touhu pokrokové mládeže, zejména kadetů vojenských škol, najít východisko z této situace. Když ne revoluční, tak do vzdělávacích institucí ze Západu pronikaly alespoň liberální myšlenky spojené s obrovským vlivem tureckých pedagogů 19. století. - progresivní spisovatelé a básníci Ibrahim Shinasi, Namık Kemal, Ziya Pasha, Tevfik Fikret a další - mezi mladými studenty rozvinuli vlastenecké cítění a národní identitu. Důležitou roli v tomto procesu sehrála skutečnost, že ve feudálním Turecku byla armáda jedinou důsledně centralizovanou součástí státního organismu. Vojenská inteligence jako první vystupovala jako mluvčí zájmů stále se rodící národní buržoazie. Zástupci vojenské inteligence byli také prvními účastníky podzemních kruhů, které se později přidaly k tajné mladoturecké organizaci „Jednota a pokrok“39.

Během studií Kemal a jeho soudruzi založili tajnou společnost „Vatan“. „Vatan“ je turecké slovo arabského původu, které lze přeložit jako „vlast“, „místo narození“ nebo „místo bydliště“. Společnost se vyznačovala revoluční orientací.

A důvodem bylo, že říše zažila hospodářskou, politickou a vojenskou krizi. Na sultánův trůn usedl Abdul-Hamid II. (1876-1909) – přes svůj odpor k jakýmkoli reformám byl v prosinci 1876 donucen zavést ústavu, ale extrémně omezil její účinnost. Osmanská říše byla vyhlášena jako jediný stát, který nepodléhal rozkouskování. Tato situace se dostala do konfliktu s národně osvobozeneckým hnutím ve všech regionech říše40. Opakovaná povstání potlačovali s obludnou krutostí velitelé vojsk, kteří se drželi oficiální doktríny, která považovala všechny poddané sultána bez ohledu na národnost a náboženství za členy jedné společnosti. Během rusko-turecké války v letech 1877-1878. Turecko utrpělo řadu velkých porážek a bylo nuceno uznat úplnou nezávislost a autonomii Srbska, Černé Hory a Rumunska na základě Berlínské smlouvy. Bulharsko a východní Rumélie. Anglie pod záminkou pomoci Turecku obsadila Kypr, Rakousko-Uhersko Bosnu a Hercegovinu. V roce 1881 Francie dobyla Tunisko, bývalou kolonii Turecka, a v roce 1882 Anglie okupovala Egypt. V roce Mustafova narození se Osmanská říše prohlásila za finanční bankrot a podle sultánského Muharremova dekretu souhlasila se vytvořením Úřadu pro osmanský veřejný dluh, do jehož jurisdikce byla část státních příjmů převedena na cizince41. Turecko ztratilo svou nezávislost v zahraničněpolitických záležitostech a na mezinárodní scéně nyní nevystupovalo jako subjekt, ale jako objekt politiky velmocí, které se připravovaly na rozdělení dědictví „pacienta z Bosporu“.

Kemal, který nebyl schopen dosáhnout vzájemného porozumění s ostatními členy společnosti, opustil Vatan a vstoupil do Výboru Unie a pokroku, který spolupracoval s mladotureckým hnutím (turecké buržoazní revoluční hnutí, jehož cílem bylo nahradit sultánovu autokracii ústavním systémem). Kemal se osobně znal s mnoha klíčovými postavami mladotureckého hnutí, ale převratu v roce 1908 se nezúčastnil.

Kemalovo nezávislé postavení a jeho popularita v armádě znepokojovaly vedení mladoturků. Ve snaze jej nějak distancovat od vlády a zároveň odměnit za pomoc při obnově mladoturecké nadvlády jej úřady v létě 1909 poslaly do Francie. Francie na mladého důstojníka udělala obrovský dojem a přispěla k jeho touze přijmout ty nejlepší úspěchy Západu. V období tripolitní a balkánské války (1911-1913) Kemal dospěl k závěru, že je nemožné zachovat mnohonárodnostní Osmanskou říši v její předchozí podobě, a zároveň se přesvědčil o účinnosti partyzánského hnutí. Když vypukla první světová válka, Kemal, který Němci opovrhoval, byl šokován, že sultán udělal z Osmanské říše jejich spojence. Na rozdíl od svých osobních názorů však dovedně vedl jemu svěřené jednotky na každé z front, kde musel bojovat. Na Gallipoli tak od začátku dubna 1915 odrážel britské síly na více než půl měsíce a vysloužil si přezdívku „Spasitel Istanbulu“. To bylo jedno ze vzácných vítězství Turků v první světové válce. Právě tam řekl svým podřízeným: "Nepřikazuji vám zaútočit, přikazuji vám zemřít!" Je důležité, aby tento rozkaz byl nejen vydán, ale i splněn. V roce 1916 velel Kemal 2. a 3. armádě, čímž zastavil postup ruských jednotek na jižním Kavkaze. V roce 1918, na konci války, velel 7. armádě u Aleppa, sváděl poslední bitvy s Brity a dobře věděl, že Turecko válku prohrálo42.

Na konci první světové války hrozilo reálné nebezpečí zániku Turecka jako státu. Turecký lid však dokázal oživit svou moc z popela, odvrátil se od sultána a učinil vůdcem Mustafu Kemala. Kemalisté proměnili vojenskou porážku ve vítězství a obnovili nezávislost demoralizované, rozsekané a zdevastované země.

Poslán do Anatolie v roce 1919, aby tam potlačil nepokoje, místo toho zorganizoval opozici a zahájil hnutí proti četným „zahraničním zájmům“. V Anatolii sestavil Prozatímní vládu, jejímž byl zvolen prezidentem, a zorganizoval jednotný odpor proti invazním cizincům. Sultán vyhlásil „svatou válku“ proti nacionalistům, zvláště trval na popravě Kemala.

Když sultán v roce 1920 podepsal smlouvu ze Sèvres a dal Osmanskou říši spojencům výměnou za udržení své moci nad tím, co zůstalo, téměř celý lid přešel na Kemalovu stranu. Poté, co Kemalova armáda pochodovala směrem k Istanbulu, se spojenci obrátili o pomoc na Řecko. Po 18 měsících těžkých bojů byli Řekové v srpnu 192244 poraženi.

Následně řekl: „Když jsem byl v Istanbulu, nedokázal jsem si představit, že by neštěstí dokázalo naše lidi probudit tolik a v tak krátké době. Začal pořádat kongresy „Společnosti na obranu práv“. Velkou politickou událostí byl jeho projev při zahájení kongresu Erzurum dne 23. července 1919. Nejdůležitější ze zásadních ustanovení v něm obsažených se týkalo otázek nedělitelnosti země a jejího práva na nezávislou existenci, primátu Anatolie. ve vztahu k Istanbulu a potřebě svolat národní shromáždění a sestavit vládu „založenou na národě“45.

V září pak na celotureckém kongresu Sivas národní vlastenecké organizace – Společnosti na ochranu práv – které vznikly v různých regionech Anatolie a Rumélie, schválily princip národní suverenity. Do praxe se tak začalo uvádět zásadně nové pojetí moci: moc nepochází od Stvořitele a nepatří jeho místodržícímu – panovníkovi, ale lidu. Myšlenka republiky však byla stále daleko od přijetí a Mustafa Kemal to pochopil. Většina účastníků tohoto kongresu si další vývoj událostí bez účasti sultánovy moci ještě nedokázala představit.

Sivas Congress sjednotil všechny společnosti do jediné organizace – Společnosti na obranu práv Anatolie a Rumélie a zvolil její řídící orgán

Reprezentativní výbor 16 lidí (v čele s Kemalem) jako nezávislá vláda, která se staví proti Istanbulu. Výbor uvedl, že cílem hnutí je „sjednocení všech muslimských občanů v boji za integritu osmanské vlasti, nedotknutelnost vysokého sultanátu a chalífátu a nezávislost národa“. Výbor také získal pravomoci založené na ochraně nezávislosti a nedělitelnosti země v rámci příměří Mudros a požadavku na odstoupení vlády Ferida Paši46.

Kemal na tomto kongresu dokončil vývoj základů národního programu, který začal v Erzurumu, později formalizovaný pod názvem

Národní slib. Tyto události vešly do dějin jako začátek kemalistické revoluce.

Mustafa Kemal a jeho soudruzi dobře chápali skutečné místo země ve světě a její skutečnou váhu. Proto, na vrcholu svého vojenského triumfu, Mustafa Kemal odmítl pokračovat ve válce a omezil se na držení toho, co považoval za turecké národní území.

Formování státního systému nového Turecka prošlo několika etapami. S posílením vojenské a mezinárodní pozice Turecka se posílila i Kemalova pozice v Madžlisu. První vítězství nad intervencionisty u vesnice Inenu v lednu 1921 umožnilo Kemalovi upevnit v zákoně o základních organizacích princip národní suverenity a bezpodmínečnou nejvyšší moc Madžlisu. V reakci na pokusy zpochybnit tuto pozici Kemal energicky prohlásil: „Národ získal suverenitu. A získala ho vzpourou. Získaná suverenita není z žádného důvodu ani žádným způsobem vrácena ani svěřena nikomu jinému. Chcete-li odebrat suverenitu, musíte použít stejné prostředky, které byly použity k jejímu získání. 5. srpna 1921 jmenovala VNST Kemala vrchním velitelem s neomezenými pravomocemi.

Ale 1. listopadu 1922 přijala VNST zákon o oddělení světské moci od moci náboženské a likvidaci sultanátu. Mehmed VI uprchl do zahraničí. Bylo to historické vítězství nad feudální reakcí. Kemal veřejně tvrdil, že objektivně události již vedly lidi k pochopení potřeby svrhnout sultanát. Nyní však musíme jít dále, proměnit Turecko v moderní zemi a jít v souladu s civilizací.

Následné legislativní akty, které zcela dokončily transformaci státního zřízení, připadly na úděl druhého Madžlisu, kde byla pravicová opozice mnohem slabší. 29. října 1923

Po ratifikaci smlouvy z Lausanne Madžlis prohlásil Turecko za republiku a 3. března 1924 byl chalífát zrušen.

Kemalovo chápání principu národní suverenity zahrnovalo nový výklad turecké národní myšlenky. Kemalův nacionalismus byl mnohem progresivnější než panosmanský a panmuslimský kvazinacionalismus „nových Osmanů“ nebo turkismus mladých Turků. Kemal jasně vymezil turkismus od doktríny panturkismu, která mu byla svými společenskými kořeny blízká, ale v podstatě protinárodní. V Kemalově chápání není turkismus nic jiného než turecký nacionalismus uvnitř hranic Turecka, ale je čistě turecký, odlišný od osmanského nebo islámského. "Národ,

Řekl: "Změnilo to odvěké formy a dokonce i podstatu vztahů navázaných mezi lidmi, kteří k němu patří... Národ nesjednotil své syny pouty náboženské doktríny, ale příslušností k turecké národnosti."

Obrana výdobytků kemalistické revoluce musela být samozřejmě provedena kemalistickou stranou. Kemal jako uznávaný vůdce tureckého lidu také zůstal hlavním dirigentem všech dalších reforem, takže pod záštitou a z iniciativy Kemala probíhala dlouhá řada buržoazních reforem. Po nalezení dlouho očekávaného míru se Türkiye ponořil do vnitřních záležitostí. Kemal vytrvale odrážel všechny útoky na něj osobně a na jeho politiku. Poté, co se 29. října 1923 stal prezidentem země, byl do této funkce vždy znovu zvolen každé čtyři roky. Obvykle oznamoval svou touhu oslovit národ v určité otázce.

"Jsem si jistý," řekl, "že moje práce a činy si získaly důvěru a lásku mého lidu."

Dne 10. listopadu bylo v Turecku velmi slavnostně a důkladně oslaveno 74. výročí úmrtí zakladatele Turecké republiky Kemala Atatürka. Zemřel ve věku 57 let a je pohřben v mauzoleu v Ankaře

Každý v Turecku zná kanonizovaný Atatürkův životopis (jak tomu bylo kdysi v případě životopisu sovětských idolových vůdců Lenina a Stalina) téměř nazpaměť, ale ve skutečnosti je plný záhad a nesrovnalostí. Neexistují tedy žádné spolehlivé informace o datu narození - 1880 nebo 1881. Sám Mustafa si za své narozeniny vybral 19. květen – den, kdy začal boj za nezávislost.

Zpochybňováno je i místo narození. Thessaloniki? Tradičně – ano, Soluň, tehdy osmanské město. Neexistují žádné dokumentární informace o národnosti Mustafových rodičů. Je možné, nebo s největší pravděpodobností, že otec byl původem Albánec. Všeobecně se má za to, že patřil k židovské sektě „Dönme“... Zdá se, že jeho matka je Makedonka, ale také neexistují žádné přesné informace. Životopisci tvrdí, že Mustafa byl aktivní, temperamentní, nezávislé, nekompromisní dítě. Samozřejmě cílevědomá a samostatná. Od 12 let získal vzdělání na přípravné vojenské škole a dále až na Osmanskou akademii generálního štábu. Kritizoval Abdulhamidův režim a účastnil se mladotureckého převratu...
Atatürk byl bezpochyby největším státním, politickým a vojenským vůdcem své země. Po porážce v první světové válce dokázal „vytáhnout Osmanskou říši z díry“ a položit základy moderního státu. Atatürkovi se podařilo shromáždit zbytky jednotek bývalé kavkazské fronty a dát je dohromady do „kuvvval-i milliye“ – „národních sil“, čímž se vytvořilo buržoazně-nacionalistické hnutí, později nazvané „kemalistické“. Bylo namířeno především proti Řekům a Arménům, Arménské republice. Hlavním cílem kemalistického hnutí bylo zachovat celistvost Osmanské říše. Od prvního dne zahájení „hnutí“ Kemal prohlásil, že „Turecko nepostoupí Arménii ani píď země“ a „povede rozhodný boj proti jakémukoli hnutí, které si klade za cíl vytvořit nezávislou Arménii“. Své územní požadavky formuloval v den zahájení Velkého národního shromáždění – 23. dubna 1920: „Hranice Turecka by měly zahrnovat Kars, Batum, Ardahan na Kavkaze, Mosul a Diyarbakir v Mezopotámii.“
Když mluvil o válce s Arménií, Kemal byl extrémně koncepční a krvežíznivý: "Musíme zničit arménskou armádu a arménský stát." V dobytých arménských městech a vesnicích v podstatě pokračoval v genocidě organizované Mladoturky.
V letech 1920-1921 Kemal zahájil sbližování se sovětským Ruskem, k čemuž přispěla známá příbuznost duší s Leninem a protidohodový postoj Turecka. Napůl hladovějící Rusko více než velkoryse, královsky, poskytlo Turecku pomoc ve dvou krocích. Sblížení vedlo k přátelským objetím – jednání v Moskvě a Moskevské smlouvě z roku 1921. Připomeňme, že dohoda byla podepsána bez účasti Arménie. Atatürk porazil Lenina a Rusko a dosáhl cenných územních zisků především na úkor Arménie. V Zakavkazsku získal 26 tisíc km čtverečních, z toho 24 tisíc bylo území Arménské republiky.
Kemal následně pokračoval v podvádění neméně úspěšně: na jedné straně výmluvně deklaroval svou neutuchající touhu udržovat vztahy se SSSR, na straně druhé prosazoval skutečnou a účinnou politiku sbližování s Evropou a USA.
V posledních týdnech téměř všechny turecké publikace, ale i některé zahraniční, věnovaly články tureckému vůdci, jehož život a smrt jsou plné tajemství. V „demokratickém“ Turecku se je zjevně nesnaží vyřešit.

"Bin Yasha, Bish Yasha, Mustafa Kemal Pasha"

"Bin Yasha, bish Yasha, Mustafa Kemal Pasha," "tisíce let života tobě, náš milovaný Atatürku," zpívá Hamid, turecký prodavač bagelů na rohu jedné z istanbulských ulic. 10. listopadu, přesně v 09:05, přeruší své obchodování a zmrazí se za dlouhého kvílení sirén, které zní po celé zemi na počest dalšího výročí Atatürkovy smrti. Spolu s ním stojí kolemjdoucí na ulici, školáci, ženy v domácnosti, trhovci, prodavači koberců, stavební dělníci a dokonce i řidiči osobních námořních tramvají a souprav metra, kteří v tmavých tunelech zastavují vagony na rovných pět minut. tichý respekt. V istanbulském paláci Dolmabahce, kde bývalý turecký vůdce zemřel, se dnes sešlo kolem deseti tisíc lidí, aby uctili jeho památku a u nohou jeho postele položili bílé chryzantémy, Atatürkovy oblíbené květiny.
„Ataturk byl profesionální voják,“ říká třináctiletá istanbulská školačka Aishe Armanová, která sem přijela se svými rodiči. „Studoval v Soluni a absolvoval Akademii generálního štábu. Během první světové války, která vedla ke rozpadu Osmanské říše, vedl národně osvobozenecké hnutí proti vítězným zemím: Anglii, Francii, Itálii, Řecku,“ pokračuje školačka Aishe. Válka, jak známo, skončila vyhlášením nezávislého tureckého státu. Atatürk zrušil islámský kalendář, zavedl nový občanský zákoník, který zavedl rovnost mezi pohlavími, oddělil náboženství od státu a přijal novou abecedu a tureckou ústavu. Během let existence Turecké republiky si propagandistická mašinérie vytvořila vlastní biografii vůdce a nepohrdla ani těmi nejsměšnějšími mýty. „Ataturk miloval květiny a děti,“ říká student istanbulské školy v rozhovoru pro CNN Turk, „jednou byl nucen se skrývat před nepřáteli v zasněžené poušti. Několik dní nejedl, byl vychlazený, byla mu hrozná zima a nemohl najít cestu. Pomohl mu orel, který přiletěl a ukázal mu správnou cestu,“ pokračuje desetiletá školačka.
Skutečná data o osobním životě vůdce jsou však stále tajná a jsou v tajných archivech, říkají odborníci. Navzdory tomu, že každý turecký školák zná podrobnosti ze života zakladatele Turecké republiky, zůstává Atatürk stále nejuzavřenější a nejnedotknutější postavou turecké společnosti. Památka zakladatele Turecka je posvátná a zvláštní zákon chrání pověst, čest a důstojnost bývalého vůdce. Jakákoli nedostatečně uctivá zmínka o něm na veřejném místě riskuje dlouhé vězení.
„Turecká společnost není připravena přijmout Atatürka takového, jaký skutečně byl,“ říká turecký občan H... Před několika lety byly dopisy, deníky a paměti vůdcovy bývalé manželky Latify, se kterou několik let žil. nejprve publikoval v Turecku, a pak se rozvedl... To způsobilo skutečný šok v turecké společnosti. Významní představitelé turecké inteligence navrhli zatknout a poslat autory publikace do vězení. „Latifa byla dcerou bohatého obchodníka z Izmiru, byla soběstačná, inteligentní, nezávislá, vzdělaná žena,“ napsali autoři publikace, skupina tureckých historiků a vědců, „nemohla přijmout ani vůdce drsný temperament, jeho žárlivost a temperament." Také se nedokázala sžít s jeho životním stylem. V posledních letech Atatürk hodně pil a měl dlouhé sezení s přáteli. Navštěvoval evropské čtvrti, miloval společnost osvobozených svobodných žen, setkával se s ruskými emigranty z Ruska, rád tančil, hodně pil, většinou silné alkoholické nápoje, za což byl za zády nazýván opilcem. Nadměrná konzumace alkoholu podle oficiálních údajů způsobila smrt tureckého vůdce. Lékaři diagnostikovali cirhózu jater, ale údaje z pitvy nebyly nikdy zveřejněny. Vzniklo tak neuvěřitelné množství fám, z nichž mnohé jsou dodnes populární. Řada historiků například tvrdí, že Atatürk byl zabit, že mohl být zničen silami, které si nepřály vzestup Turecka, zejména členy židovsko-zednářské lóže, kteří v těch letech disponovali poměrně velkou silou. v Turecku, kam podle historiků patřil i Kemal sám.
Faktem je, že proti vůdci za jeho života docházelo ke spiknutí. Mnoho jeho soudruhů se postavilo proti Atatürkově vládě jednoho muže. Na konci roku 1926 se v Istanbulu konaly předváděcí procesy proti jeho společníkům, kteří plánovali jeho fyzickou likvidaci. Do vraždy je údajně zapletena americká filmová hvězda Zaza Gabor, známá ani ne tak svými rolemi, jako četnými manželstvími a romány. Říkalo se jí „nejdražší kurtizána od dob Madame de Pompadour“. Na počátku třicátých let se Zaza Gabor provdala za tureckého diplomata a přestěhovala se do Turecka. Tajně se scházela s Atatürkem, měla s ním blízký vztah a po jeho smrti nečekaně tajně odjela do Ameriky.
Turecký badatel Ali Kuzu, autor knihy „Who Killed Ataturk?“, se domnívá, že turecký vůdce mohl být otráven silným diuretikem, který obsahuje rtuť a je extrémně nebezpečný při dlouhodobém užívání. Když Atatürkovi přijeli léčit specialisté z Francie, jeho zdravotní stav se zlepšil, a když se o něj opět starali turečtí lékaři, jeho zdraví se opět zhoršilo,“ píše.
„Mám fotografie jednoho z lékařů, kteří provedli pitvu Atatürkova těla,“ řekl slavný historiograf a sběratel Muhamed Yukce v rozhovoru pro tureckou televizi v předvečer dalšího výročí Ataturkovy smrti, „na fotce jeho tělo leží na fólii, břišní dutina je otevřena. Pitvu vůdcova těla provedla dva dny po jeho smrti skupina tureckých lékařů - Akyl Mukhtar, Mehmed Kamil, Sureya Hedo. Lékaři řekli, že se ani neodvážili odebrat vzorek krve vůdce. Pitvy se však již prováděly po celém světě. Nikdo neví, co se tam stalo. Část dokumentů popisující pitvu chybí."
Po jeho smrti bylo Ataturkovo tělo nabalzamováno a urychleně odesláno do etnografického muzea a později pohřbeno v mauzoleu v Ankaře. Odborníci tvrdí, že údaje o pitvě těla existují, ale jsou stále utajované a jsou ve státním archivu. Opoziční list Sezhdu například tvrdí, že Atatürk byl otráven stejným způsobem jako mnohem pozdější turecký prezident Turgut Ozal, který zemřel v roce 1993. Ostatky Ozalova těla byly exhumovány začátkem října tohoto roku. Podle tureckých novin vzorky tkáně z těla bývalého exprezidenta obsahovaly silný jed strychnin, který se údajně přidával do jeho jídla a nápojů. Oficiální úřady tyto informace popírají.
„Stále se strašně bojíme Atatürka,“ píše slavný turecký novinář Mehmet Ali Birand. „Vyvolává v nás obdiv a strach, který vstřebáváme od dětství, ze školy. Tyto pocity byly v očích našich maminek a dědečků, kteří nám před spaním vyprávěli o jeho hrdinských činech. Tyto pocity jsem zažíval v armádě pokaždé, když byla vztyčena turecká vlajka. Realitu stále neznáme, je pro nás pohodlnější žít s mýtem, který nám byl vštěpován od dětství, a nechceme se rozejít se svým dětským snem.“

Takže v Soluni, nebo v Malatyi?

V poslední době se po Turecku opět začaly aktivně šířit informace o arménském či kurdském původu zakladatele Turecké republiky Mustafy Kemala Atatürka. Důvodem pro takové rozhovory byly argumenty, podle kterých se Atatürk nenarodil v Soluni, ale v Malatyi, kde převažovalo arménské a kurdské obyvatelstvo. Těmto rozhovorům se ve svém článku věnoval sloupkař tureckého listu Radikal Orhan Kemal Cengiz.
„Jsme zemí, která v minulosti nic nezanechala a nedokázala se posunout vpřed. Nedokázali jsme se upřímně podívat na události, které se staly v minulosti, nedokázali jsme bolest zarmoutit, ale ať je jakkoli bolestivá, potřebujeme mít sílu ustát bolest reality. Rozhodli jsme se zapomenout na většinu naší historie. Toto břemeno se stalo tak těžkým na našich bedrech, že dnes kvůli této váze nemůžeme vyřešit žádný z našich problémů,“ napsal Kemal Cengiz.
Poznamenal, že takové fámy se pravidelně šíří napravo i nalevo, ale nečelí jim statečně, stejně jako se například nemohli snadno smířit s tím, že během války v Çanakkale se arménský důstojník Sargis Torosyan stal hrdinou. Tedy když na jedné straně Mladoturci ničili Armény, jeden arménský důstojník bojoval za svou zemi. Torossianovo jméno samozřejmě není v žádné z našich historických knih, protože příběh Arména, který bojoval na život a na smrt za svou zemi, nás trápí a připomíná zátěž na našich zádech. Na adresu řečí, že Atatürk se nenarodil v Soluni, ale v Malatyi, Cengiz píše: „Tyto informace mohou být pravdivé i nepravdivé. Je docela možné, že informace o Atatürkově narození v Soluni byla také vymyšlena. Aby to novinář dokázal, připomíná, že donedávna byly vymýšleny nejrůznější skutečnosti, které měly existenci Kurdů popřít. Dnes je jejich existence akceptována, ale nemají stejná práva, dokonce odmítají uznat své právo na svůj rodný jazyk. „Musíme se upřímně podívat na naši historii. Pak uvidíme boj arménského důstojníka v Canakkale a budeme vnímat Atatürka a kurdské rebely takové, jací jsou, a pomineme-li zátěž na našich bedrech, půjdeme dál,“ uzavírá.

TURECKO-ARMÉNSKÁ VÁLKA. VZTAHY S RSFSR

Hlavní etapy turecko-arménské války: dobytí Sarykamyshe (20. září 1920), Karsu (30. října 1920) a Gyumri (7. listopadu 1920).
Rozhodující význam pro vojenské úspěchy Kemalistů proti Arménům a následně i Řekům měla významná finanční a vojenská pomoc, kterou od podzimu 1920 až do roku 1922 poskytovala bolševická vláda RSFSR. Již v roce 1920, v reakci na Kemalův dopis Leninovi z 26. dubna 1920, obsahující žádost o pomoc, poslala vláda RSFSR Kemalistům 6 tisíc pušek, přes 5 milionů nábojů do pušek, 17 600 nábojů a 200,6 kg zlatých prutů.
Když byla 16. března 1921 v Moskvě uzavřena dohoda o „přátelství a bratrství“, došlo také k dohodě poskytnout angorské vládě bezplatnou finanční pomoc a také pomoc se zbraněmi, podle níž ruská vláda vyčlenila 10 mil. rublů kemalistům během roku 1921. zlata, více než 33 tisíc pušek, asi 58 milionů nábojů, 327 kulometů, 54 děl, více než 129 tisíc granátů, jeden a půl tisíce šavlí, 20 tisíc plynových masek, 2 námořní stíhačky a „velké množství dalších vojenských zařízení." Ruská bolševická vláda v roce 1922 navrhla pozvat zástupce Kemalovy vlády na Janovskou konferenci, což znamenalo skutečné mezinárodní uznání VNST.
Kemalův dopis Leninovi z 26. dubna 1920 mimo jiné zněl: „Za prvé. Zavazujeme se spojit veškerou naši práci a všechny naše vojenské operace s ruskými bolševiky s cílem bojovat proti imperialistickým vládám a osvobodit všechny utlačované z jejich moci „Ve druhé polovině roku 1920 plánoval Kemal vytvořit tureckou komunistickou stranu pod jeho kontrolou - získat finanční prostředky od Kominterny; ale 28. ledna 1921 bylo jeho posvěcením zlikvidováno celé vedení tureckých komunistů. Hlavní turecký komunista Mustafa Subhi a jeho nejbližší spolupracovníci byli popraveni – zdá se, že byli utopeni v Bosporu.

ŘECKO-TURECKÁ VÁLKA

Podle turecké tradice se věří, že „národně osvobozenecká válka tureckého lidu“ začala 15. května 1919 prvními výstřely v Izmiru proti Řekům, kteří se vylodili ve městě. Obsazení Izmiru řeckými jednotkami bylo provedeno v souladu s článkem 7. příměří Mudros. Až do srpna-září 1921 štěstí přálo oběma stranám, ale o výsledku války rozhodla všeobecná ofenzíva Turků a vítězství nad Řeky u Domlupınaru (nyní Kütahya. Mustafa Kemal získal titul „gazi“ a hodnost maršála.
26. srpna byly řecké pozice proraženy a řecká armáda vlastně ztratila bojovou účinnost. 30. srpna byl zajat Afyonkarahisar a 5. září Bursa. Zbytky řecké armády se nahrnuly do Izmiru, ale na evakuaci nebylo dost flotily. Evakuovat se nepodařilo více než třetině Řeků. Turci zajali 40 tisíc lidí, 284 děl, 2 tisíce kulometů a 15 letadel. Asi milion lidí na obou stranách zůstalo bez domova.
9. září vstoupil Kemal v čele turecké armády do Izmiru; řecká a arménská část města byla zcela zničena požárem; celá řecká populace uprchla nebo byla zničena. Kemal sám obvinil Řeky a Armény z vypálení města a také osobně metropolitu Smyrny Chrysostomos, který zemřel mučednickou smrtí hned první den po vstupu Kemalistů: velitel Nureddin Pasha ho předal tureckému davu, která ho po krutém mučení zabila. (Chrysostom je nyní kanonizován.)
Kemal poslal 17. září 1922 ministru zahraničních věcí telegram, který navrhl následující verzi: město zapálili Řekové a Arméni, které k tomu vyzval metropolita Zlatoústý, který tvrdil, že vypálení město bylo náboženskou povinností křesťanů; Turci udělali vše pro jeho záchranu. Kemal řekl totéž francouzskému admirálovi Dumenilovi: „Víme, že došlo ke spiknutí. Dokonce jsme zjistili, že arménské ženy měly vše, co potřebovaly k zapálení... Před naším příjezdem do města v chrámech vyzývaly k posvátné povinnosti město zapálit.“ Francouzská novinářka Berthe Georges-Gaulyová, která se věnovala válce v tureckém táboře a po událostech dorazila do Izmiru, napsala: „Zdá se jisté, že když se turečtí vojáci přesvědčili o své vlastní bezmoci a viděli, jak plameny pohlcují jeden dům za druhým se jich zmocnil šílený vztek a zničili arménskou čtvrť, odkud se podle nich objevili první žháři.“
Kemalovi jsou připisována slova, která údajně pronesl po masakru v Izmiru: „Před námi je znamení, že Turecko bylo očištěno od křesťanských zrádců a cizinců. Od této chvíle patří Türkiye Turkům."
Na nátlak britských a francouzských představitelů Kemal nakonec povolil evakuaci křesťanů, nikoli však mužů ve věku 15 až 50 let: byli deportováni do vnitrozemí na nucené práce a většina zemřela.
11. října 1922 podepsaly mocnosti Dohody příměří s vládou Kemalistů, ke které se Řecko připojilo o 3 dny později; ten byl nucen opustit východní Thrákii a evakuovat odtud ortodoxní (řecké) obyvatelstvo.
24. července 1923 byla v Lausanne podepsána Lausannská smlouva (1923), která ukončila válku a vymezila moderní hranice Turecka na západě. Lausannská smlouva mimo jiné stanovila výměnu obyvatelstva mezi Tureckem a Řeckem, což znamenalo konec staletých dějin Řeků v Anatolii. V říjnu vstoupili Kemalisté do Istanbulu, evakuovaného dohodou.
Na základě materiálů
zahraniční, cizí,
vč. turecký tisk
Připraveno pro noviny "Nový čas"

Türkiye je jedinečná země. Na rozdíl od svých arabských sousedů se Turkům podařilo vybudovat sekulární stát. Hlavní zásluha v tomto Mustafa Kemal, později přezdívaný Ataturk, tzn. otec tureckého lidu. Mustafa je jednou z nejbarevnějších a nejvýznamnějších postav moderní doby. Mustafa Kemal se narodil v Soluni v Řecku v roce 1881. Řecko bylo součástí Osmanské říše. Otec budoucího hrdiny Turecka byl obchodník se dřevem. Nevydělával mnoho peněz, ale dokázal dát svému synovi dobré vzdělání. V Osmanské říši byla armáda ve společnosti velmi vážená. Důvodem jsou zvláštnosti státu. Osmanská říše sjednotila mnoho národů pod nadvládou Turků. Mustafa se rychle rozhodl pro své budoucí povolání, chtěl se stát důstojníkem. Kemal studoval na dvou vojenských školách.

Po položení základů svých znalostí a dovedností odešel studovat na Akademii generálního štábu, kterou absolvoval ve 24 letech. Mustafa byl ideologický vlastenec, jeho úmysly byly čisté. Vstoupil tedy do hnutí „Mladí Turci“ (mladí turečtí důstojníci). „Mladí Turci“ byli nespokojeni s režimem v zemi. Mladí lidé byli překvapeni středověkou krutostí, která v jejich státě vzkvétala. V roce 1908 tedy došlo k převratu a Kemal se ho aktivně účastnil. Naděje mladých Turků nebyly oprávněné. Místo krutých despotů se k moci dostali defraudanti. Důstojník se přestává angažovat v politice a plně se věnuje vojenské kariéře, účastní se válek s Itálií, bojuje na frontách druhé balkánské a první světové války. V těchto taženích se prosadil jako galantní a obratný vojenský velitel.

Navzdory technické zaostalosti armády dokázal Kemal vyhrát vítězství díky talentu a odvaze svých vojáků. V roce 1916 získal velitel hodnost generála a titul „Pasha“, což bylo velmi čestné. Výsledky první světové války byly pro Turecko zklamáním. Osmanská říše přestala existovat. Arabské země se staly součástí anglického majetku, Řecko a balkánské země získaly nezávislost. Velké evropské státy vážně přemýšlely, jak Turecko „táhnout“ ještě dál. Kemal byl jmenován vládou sultána Mehmeda IV jako inspektor vojsk ve východní Anatolii. Kemal pod krytím své pozice hromadil zbraně a munici a prováděl propagandistickou práci v různých částech země. Sultánova politika způsobila rostoucí nespokojenost mezi obyvatelstvem, protože dopřál Britům, aniž by přemýšlel o zájmech svého vlastního státu.

Tak se rozhořela občanská válka v Turecku Občanská válka v Turecku se rozhořela mezi sultánem a Kemalovými příznivci, jejichž hlavní ideologií byl turecký nacionalismus. Muslimští duchovní prohlásili Kemala za odpadlíka. Na územích kontrolovaných Kemalem každou chvíli propukla povstání a byly páchány provokace. Kemalovy jednotky bojovaly s Řeky. Řeckí vojáci se chovali velmi krutě i k civilnímu obyvatelstvu. Léta vlády Osmanské říše si vybrala svou daň. Zášť a nenávist k minulým ponížením pohnuly řecké válečníky k ne nejušlechtilejším činům. I když se také dají pochopit. V srpnu 1920 byla zveřejněna Sèvreská smlouva. Sestavili ho spojenci pro poražené Turecko. Ve skutečnosti země ztrácela svou nezávislost. Zveřejnění tohoto dokumentu zvýšilo Kemalovy příznivce. Na jaře roku 1921 dosáhli Řekové samotné Ankary, hlavního města Mustafových příznivců. Během dlouhotrvajících krvavých bojů Turci brzy vytlačili nepřítele z města. V srpnu už byli Řekové u moře a prchali.

Nyní si Kemal mohl se sultánem bez problémů poradit. Generálovi se to podařilo, ne bez pomoci Sovětského svazu. Sovětští revolucionáři aktivně pomáhali rebelům zlatem. Kemal vyhrál konečné vítězství nad sultánem a bránil nezávislost své vlasti. V roce 1923 se v Turecku dostal k moci Kemal Mustafa. Prohlásil Turecko za republiku. Hlavním městem státu se stala Ankara. Několik let po převzetí moci si Türkiye a Řecko vyměnily obyvatelstvo. Asi jeden a půl milionu Řeků žijících v Turecku odešlo do své historické vlasti, zatímco etničtí Turci se vydali na zpáteční cestu. To rozbilo ekonomiku země. Řekové byli dobří podnikatelé a hráli významnou roli v turecké ekonomice. Kemal přinesl do turecké společnosti inovace.

Usiloval o celoevropské hodnoty, měl rád nový svět a výdobytky civilizace. Chalífát byl zrušen, muslimské školy byly uzavřeny a sekulární byly otevřeny. Společnost již nežila podle práva šaría. Na prvním místě byla pravice. Občanský zákoník byl vypůjčen ze Švýcarska, trestní zákoník z Itálie a obchodní zákoník z Německa. Ženy již nenosily stany a byly zakázány evropské tance; Kemal místo tradičních pozdravů prosadil obvyklé evropské podání ruky. Tak se vyvíjela sekulární turecká společnost. V roce 1934 Kemal zavázal všechny Turky, aby dostali příjmení. Do této doby se lidé nazývali pouze křestními jmény. Národní shromáždění dalo Kemalovi příjmení Atatürk, což v překladu z turečtiny znamená „otec všech Turků“. Zákon zakazoval jakémukoli jinému tureckému občanovi přijmout takové příjmení. Za Atatürka Türkiye neudělalo kvalitativní ekonomický a průmyslový skok vpřed, ale stalo se sekulárním státem.

 

zemřel ve věku 57 let v roce 1938. Dnes se jeho jméno těší u místního obyvatelstva nebývalé úctě a cti.

• Může být užitečné si přečíst:;
• Jak se dostat na výlet do Antarktidy?;
• Česká republika Trojský hrad. Trojský zámek v Praze. Starověké vinařství a muzeum;
• Böcklin a jeho „ostrov mrtvých“ Kulturní fenomén své doby;
• Letenky na Krym Letenky na Krym zlevní;
• Co si můžete a nemůžete vzít s sebou;
• Otevřete levé menu Hévíz Jak se dostat z Budapešti k jezeru Hévíz;
• Lanovka v Nha Trang (Vinpearl) Nejdelší lanovka na světě Vietnam;