Co dělaly kasty ve starověké Indii? Nedotknutelná kasta v Indii: popis, historie a zajímavá fakta. Kastovní rozdělení v Indii

Na konci července zemřel na nemocničním oddělení v New Delhi 14letý nedotknutelný, měsíc držený v sexuálním otroctví sousedem. Umírající žena policii řekla, že ji únosce ohrožoval nožem, nutil ji pít šťávu smíchanou s kyselinou, nekrmil ji a spolu se svými přáteli ji několikrát denně znásilňoval. Jak strážci zákona zjistili, šlo už o druhý únos - předchozí spáchal stejný člověk v prosinci loňského roku, ale byl propuštěn na kauci. Podle místních médií soud projevil vůči zločinci takovou shovívavost, protože jeho obětí byl Dalit (nedotknutelný), což znamená, že její život a svoboda nestály za nic. Ačkoli je v Indii zakázána diskriminace na základě kasty, Dalitové jsou stále nejchudší, nejvíce znevýhodněnou a nejvíce nevzdělanou částí společnosti. Proč tomu tak je a jak vysoko na společenském žebříčku mohou nedotknutelní vystoupat – vysvětluje Lenta.ru.

Jak se objevili nedotknutelní?

Podle nejběžnější verze se jedná o potomky zástupců kmenů, kteří žili v Indii před árijskou invazí. V tradičním árijském systému společnosti, skládajícím se ze čtyř varen – bráhmanů (kněží), kšatrijů (bojovníků), vaišjů (obchodníků a řemeslníků) a šudrů (námezdníků) – byli Dalité úplně dole, pod šúdry, kteří byli také potomci předárijských obyvatel Indie. Přitom v samotné Indii je rozšířená verze, která vznikla již v 19. století, podle níž jsou nedotknutelní potomci dětí vyhnaných do lesů, kteří se narodili ze vztahu muže Shudra a ženy Brahmin.

Nejstarší indická literární památka Rigvéda (sestavená v letech 1700-1100 př. n. l.) říká, že bráhmany vznikly z úst pračlověka Purušy, kšatrijové z rukou, vaišjové ze stehen a šúdry z nohou. V tomto obrazu světa není místo pro nedotknutelné. Systém varny se nakonec zformoval mezi 7. stoletím před naším letopočtem. a 2. století našeho letopočtu

Věří se, že nedotknutelná osoba může poskvrnit lidi z vyšších varn, takže jejich domy a vesnice byly postaveny na periferii. Systém rituálních omezení mezi nedotknutelnými není o nic méně přísný než mezi bráhmany, i když samotná omezení jsou zcela odlišná. Nedotknutelní měli zakázáno vstupovat do restaurací a chrámů, nosit deštníky a boty, chodit v košilích a slunečních brýlích, ale směli jíst maso – což si striktní vegetariánští bráhmani nemohli dovolit.

Říkají jim tak v Indii – „nedotknutelní“?

Nyní se toto slovo téměř přestalo používat a je považováno za urážlivé. Nejběžnějším názvem pro nedotknutelné jsou Dalitové, „utlačovaní“ nebo „utlačovaní“. Dříve existovalo také slovo „harijans“ - „děti Boží“, které se Mahátma Gándhí pokusil zavést do užívání. Ale nechytilo se to: Dalitové to považovali za stejně urážlivé jako „nedotknutelní“.

Kolik Dalitů je v Indii a kolik mají kast?

Přibližně 170 milionů lidí – 16,6 procenta z celkové populace. Otázka počtu kast je velmi složitá, protože sami Indové slovo „kasta“ téměř nikdy nepoužívají a dávají přednost vágnějšímu pojmu „jati“, který zahrnuje nejen kasty v obvyklém smyslu, ale také klany a komunity, které je často obtížné klasifikovat jako jednu nebo druhou varnu. Hranice mezi kastou a podkastou je navíc často velmi nejasná. S jistotou můžeme říci jen to, že mluvíme o stovkách džati.

Žijí dalité stále v chudobě? Jak souvisí sociální postavení s ekonomickým postavením?

Obecně platí, že nižší kasty jsou skutečně výrazně chudší. Většina indických chudých jsou Dalité. Průměrná míra gramotnosti v zemi je 75 procent, mezi Dality je to něco málo přes 30. Téměř polovina dalitských dětí podle statistik předchází školu kvůli ponižování, kterému jsou tam vystaveny. Jsou to Dalité, kteří tvoří většinu nezaměstnaných; a ti, kteří jsou zaměstnáni, mají tendenci být placeni méně než příslušníci vyšších kast.

I když existují výjimky: v Indii je přibližně 30 dalitských milionářů. Na pozadí 170 milionů chudých lidí a žebráků je to samozřejmě kapka, ale svými životy dokazují, že úspěchu můžete dosáhnout i jako Dalit. Zpravidla se jedná o skutečně vynikající lidi: Ashok Khade z kasty Chamar (koželuh), syn negramotného chudého ševce, přes den pracoval jako přístavní dělník a v noci četl učebnice, aby získal inženýrský titul, a spal pod schody na ulici, protože neměl dost peněz na pronájem pokoje. Nyní jeho společnost dělá obchody v hodnotě stovek milionů dolarů. Toto je typický příběh úspěchu Dalitů, jakýsi modrý sen pro miliony neprivilegovaných lidí.

Pokusili se někdy nedotknutelní rozpoutat povstání?

Pokud víme, ne. Před kolonizací Indie se tato myšlenka mohla jen stěží vynořit v mysli někoho: v té době se vyhnání z kasty rovnalo fyzické smrti. Po kolonizaci se sociální hranice začaly postupně stírat a poté, co Indie získala nezávislost, povstání ztratilo pro Dality smysl – byly jim poskytnuty všechny podmínky k dosažení svých cílů politickými prostředky.

Jak hluboce se submisivita zakořenila ve vědomí dalitů, lze ilustrovat na příkladu ruských badatelů Felixe a Evgenia Yurlovových. Strana Bahujan Samaj, která zastupuje zájmy nižších kast, zorganizovala pro Dality speciální výcvikové tábory, ve kterých se naučili „překonat odvěký strach a strach z hinduistů z vysoké kasty“. Mezi cvičeními bylo například toto: byla instalována vycpaná postava hinduisty vysoké kasty s knírem a tilakem (tečkou) na čele. Dalit musel překonat svůj ostych a přiblížit se ke strašákovi, ustřihnout mu knír nůžkami a setřít tilak.

Je možné se vymanit z nedotknutelných?

Je to možné, i když ne snadné. Nejjednodušší je změnit náboženství. Osoba, která konvertuje k buddhismu, islámu nebo křesťanství, technicky vypadne z kastového systému. Dalitové poprvé začali konvertovat k buddhismu ve značném počtu na konci 19. století. Masové konverze jsou spojeny se jménem slavného aktivisty za práva Dalitů Dr. Ambedkara, který konvertoval k buddhismu spolu s půl milionem nedotknutelných. Poslední takový masový obřad se konal v Bombaji v roce 2007 - tehdy se 50 tisíc lidí současně stalo buddhisty.

Dalité raději konvertují k buddhismu. Za prvé, indičtí nacionalisté se k tomuto náboženství chovají lépe než k islámu a křesťanství, protože je to jedno z tradičních indických náboženství. Za druhé, v průběhu času si muslimové a křesťané vytvořili vlastní kastovní rozdělení, i když ne tak jasně vyjádřené jako mezi hinduisty.

Je možné změnit kastu a přitom zůstat hinduistou?

Existují dvě možnosti: první jsou všechny druhy pololegálních nebo nelegálních metod. Například mnohá příjmení označující příslušnost ke konkrétní kastě se liší jedním nebo dvěma písmeny. Stačí být lehce zkorumpovaným nebo okouzlujícím úředníkem ve státním úřadu – a voilá, už jste příslušníkem jiné kasty a někdy i varny. Je samozřejmě lepší dělat takové triky buď ve městě, nebo v kombinaci s přestěhováním do jiné oblasti, kde kolem nejsou tisíce spoluvenkovanů, kteří znali vašeho dědečka.

Druhou možností je procedura „ghar vapasi“, doslova „vítejte doma“. Tento program realizují radikální hinduistické organizace a jeho cílem je konvertovat indiány jiných náboženství k hinduismu. V tomto případě se člověk stane například křesťanem, pak si posype hlavu popelem a vyjádří svou touhu vykonávat „ghar vapasi“ – a je to, je to zase hinduista. Pokud se tento trik provede mimo vaši rodnou vesnici, můžete vždy tvrdit, že patříte k jiné kastě.

Další otázkou je, proč to všechno dělat. Při ucházení se o práci nebo při vstupu do restaurace po vás nebude požadován kastovní certifikát. V Indii byl v průběhu minulého století pod vlivem procesů modernizace a globalizace zdemolován kastovní systém. Postoj k cizímu člověku se buduje na základě jeho chování. Jediné, co vás může zklamat, je příjmení, které je nejčastěji spojováno s kastou (Gándhí - obchodníci, Deshpande - bráhmani, Acharis - tesaři, Guptové - vaišjové, Singhové - kšatrijové). Ale teď, když si kdokoli může změnit příjmení, je všechno mnohem jednodušší.

Co takhle změnit varnu bez změny kasty?

Existuje šance, že vaše kasta podstoupí proces sanskritizace. V ruštině se tomu říká „vertikální mobilita kast“: pokud jedna kasta převezme tradice a zvyky jiné kasty s vyšším statusem, existuje šance, že dříve nebo později bude uznána jako příslušník vyšší varny. Například nižší kasta začíná praktikovat vegetariánství, charakteristické pro bráhmany, oblékat se jako bráhmani, nosit posvátnou nit na zápěstí a obecně se staví jako bráhmani, je možné, že se s nimi dříve nebo později začnou chovat jako bráhmani.

Vertikální pohyblivost je však charakteristická především pro vyšší kasty varny. Ani jedné kastě Dalitů se dosud nepodařilo překročit neviditelnou linii oddělující je od čtyř varen a stát se dokonce Shudrami. Ale časy se mění.

Obecně platí, že jako hinduista nemusíte deklarovat příslušnost k žádné kastě. Můžete být hinduista bez kasty – vaše právo.

Proč zásadně měnit kastu?

Vše závisí na tom, kterým směrem se změní - nahoru nebo dolů. Zvyšování svého kastovního statusu znamená, že ostatní, kteří si kasty váží, se k vám budou chovat s větším respektem. Snížení svého stavu, zejména na úroveň kasty Dalitů, vám poskytne řadu skutečných výhod, a proto se mnoho zástupců vyšších kast snaží zapsat jako Dalitové.

Faktem je, že v moderní Indii úřady vedou nelítostný boj proti kastovní diskriminaci. Podle ústavy je jakákoliv diskriminace na základě kasty zakázána a za dotaz na kastu při najímání budete muset zaplatit dokonce pokutu.

Ale země má mechanismus pozitivní diskriminace. Řada kast a kmenů je zahrnuta v seznamu naplánovaných kmenů a kast (SC/ST). Zástupci těchto kast mají určitá privilegia, která jsou potvrzena kastovními certifikáty. Dalitům jsou vyhrazena místa ve státní službě a v parlamentu, jejich děti jsou přijímány zdarma (nebo za poloviční poplatek) do škol a jsou jim přidělována místa v ústavech. Stručně řečeno, pro Dality existuje systém kvót.

Těžko říct, jestli je to dobře nebo špatně. Autor těchto řádků se setkal s dality, kteří byli schopni dát náskok každému brahmanovi, pokud jde o inteligenci a obecný rozvoj - kvóty jim pomohly zvednout se ze dna a získat vzdělání. Na druhou stranu jsme museli vidět Dality, jak jdou s proudem (nejprve podle kvót na vysokou školu, pak podle stejných kvót na státní službu), nic je nezajímá a nechce pracovat. Nelze je vyhodit, a tak mají zajištěnou budoucnost až do stáří a dobrého důchodu. Mnozí v Indii systém kvót kritizují, mnozí jej obhajují.

Takže dalitové mohou být politici?

Jak mohou? Například Kocheril Raman Narayanan, který byl prezidentem Indie v letech 1997 až 2002, byl Dalit. Dalším příkladem je Mayawati Prabhu Das, známá také jako Železná lady Mayawati, která sloužila jako hlavní ministr Uttar Pradesh celkem osm let.

Je počet dalitů stejný ve všech státech Indie?

Ne, liší se a dost výrazně. Největší počet dalitů žije ve státě Uttarpradéš (20,5 procenta všech dalitů v Indii), následuje Západní Bengálsko (10,7 procenta). V procentech z celkové populace však vede Paňdžáb s 31,9 procenta, následovaný Himáčalpradéšem s 25,2 procenta.

Jak mohou Dalitové fungovat?

Teoreticky kdokoli - od prezidenta po čistič záchodů. Mnoho Dalitů hraje ve filmech a pracuje jako modelky. Ve městech, kde jsou kastovní linie rozmazané, neexistují vůbec žádná omezení; Ve vesnicích, kde jsou silné starodávné tradice, se Dalitové stále zabývají „nečistou“ prací: stahováním mrtvých zvířat z kůže, kopáním hrobů, prostitucí a tak dále.

Pokud se dítě narodí v důsledku mezikastního sňatku, do které kasty bude přiděleno?

V Indii bylo tradičně registrováno dítě jako nižší kasta. Nyní se věří, že dítě zdědí kastu svého otce, s výjimkou státu Kerala, kde se podle místních zákonů dědí kasta matky. To je teoreticky možné v jiných státech, ale v každém jednotlivém případě se o tom rozhoduje prostřednictvím soudu.

Typický příběh se stal v roce 2012: tehdy se kšatrijský muž oženil se ženou z kmene Nayak. Chlapec byl registrován jako kshatriya, ale poté jeho matka prostřednictvím soudu zajistila, aby bylo dítě zaregistrováno jako nayak, aby mohl využívat bonusy poskytované znevýhodněným kmenům.

Pokud se jako turista v Indii dotknu Dalita, budu si moci potřást rukou s bráhmanem?

Cizinci v hinduismu jsou již považováni za nečisté, protože jsou mimo kastovní systém, takže se mohou dotknout kohokoli a z jakéhokoli důvodu, aniž by se jakkoli znesvětili. Pokud se praktikující Brahman rozhodne s vámi komunikovat, bude muset stále provádět očistné rituály, takže je v podstatě lhostejné, zda jste dalitovi předtím potřásli rukou nebo ne.

Dělají v Indii mezikastní porno s dality?

Samozřejmě, že ano. Navíc, soudě podle počtu zobrazení na specializovaných stránkách, je velmi populární.

24. září 1932 bylo v Indii uděleno volební právo nedotknutelné kastě. stránka se rozhodla svým čtenářům sdělit, jak vznikl indický kastovní systém a jak existuje v moderním světě.

Indická společnost se dělí na třídy zvané kasty. K tomuto rozdělení došlo před mnoha tisíci lety a trvá dodnes. Hinduisté věří, že dodržováním pravidel zavedených ve vaší kastě se můžete v příštím životě narodit jako zástupce o něco vyšší a váženější kasty a zaujmout mnohem lepší postavení ve společnosti.

Po opuštění údolí Indus, indárie dobyl zemi podél Gangy a založil zde mnoho států, jejichž obyvatelstvo tvořily dvě třídy, lišící se právním a finančním postavením. Převzali to noví árijští osadníci, vítězové Indie a země, a čest a moc a poražení neindoevropští domorodci byli uvrženi do opovržení a ponížení, donuceni do otroctví nebo do závislého státu, nebo, zahnáni do lesů a hor, tam vedli skromný život v nečinnost myšlení bez jakékoli kultury. Tento výsledek árijského dobývání dal vzniknout vzniku čtyř hlavních indických kast (varnas).

Ti původní obyvatelé Indie, kteří byli podrobeni mocí meče, trpěli osudem zajatců a stali se pouhými otroky. Indiáni, kteří se podřídili dobrovolně, zřekli se bohů svého otce, přijali jazyk, zákony a zvyky vítězů, zachovali si osobní svobodu, ale ztratili veškerý pozemkový majetek a museli žít jako dělníci na panství Árijců, služebníci a nosiči, v r. domy bohatých lidí. Z nich vzešla kasta sudra . "Sudra" není sanskrtské slovo. Než se to stalo jménem jedné z indických kast, bylo to pravděpodobně jméno některých lidí. Árijci považovali za pod svou důstojnost uzavírat manželské svazky se zástupci kasty Shudra. Ženy Shudra byly mezi Árijci pouze konkubíny.

Postupem času se mezi samotnými árijskými dobyvateli Indie objevily ostré rozdíly v postavení a profesích. Ale ve vztahu k nižší kastě – snědé, dobyté původní populaci – všichni zůstali privilegovanou vrstvou. Pouze Árijci měli právo číst posvátné knihy; pouze oni byli posvěceni slavnostním obřadem: na Árijce byla navlečena posvátná nit, čímž se stal „znovuzrozeným“ (nebo „dvakrát zrozeným“, dvija). Tento rituál sloužil jako symbolické rozlišení mezi všemi Árijci a kastou Shudra a opovrhovanými domorodými kmeny zahnanými do lesů. Zasvěcení se provádělo položením šňůry, která se nosila umístěná na pravém rameni a sestupovala diagonálně přes hrudník. U brahmanské kasty mohla být šňůra umístěna na chlapce ve věku od 8 do 15 let a je vyrobena z bavlněné příze; mezi kšatrijskou kastou, která jej obdržela nejdříve v 11. roce, se vyráběla z kuša (indické přádelny) a mezi vaišjskou kastou, která ji obdržela nejdříve ve 12. roce, byla vyrobena z vlny.

Indická společnost byla před mnoha tisíci lety rozdělena do kast

„Dvakrát narození“ Árijci byli postupem času rozděleni podle rozdílů v zaměstnání a původu do tří stavů či kast, s určitou podobností se třemi stavy středověké Evropy: duchovenstvo, šlechta a městská střední třída. Počátky kastových struktur mezi Árijci existovaly již v dobách, kdy žili pouze v povodí Indu: tam, z masy zemědělského a pasteveckého obyvatelstva, váleční knížata kmenů, obklopená lidmi zběhlými ve vojenských záležitostech. jako kněží, kteří vykonávali obětní obřady, již vynikli.

Když se árijské kmeny přesunuly dále do Indie, do země Gangy, militantní energie vzrostla v krvavých válkách s vyhlazenými domorodci a poté v nelítostném boji mezi árijskými kmeny. Dokud nebyla dobytí dokončena, celý lid byl zaneprázdněn vojenskými záležitostmi. Teprve když začalo mírové ovládnutí dobyté země, bylo možné rozvinout různá povolání, naskytla se možnost volby mezi různými povoláními a začala nová etapa ve vzniku kast. Úrodnost indické půdy probudila touhu po mírových způsobech obživy. Z toho se rychle vyvinula vrozená tendence Árijců, podle níž pro ně bylo příjemnější tiše pracovat a užívat si plodů své práce, než vyvíjet těžké vojenské úsilí. Proto se značná část osadníků („vishes“) přiklonila k zemědělství, které přinášelo hojnou úrodu a boj s nepřáteli a ochranu země přenechalo knížatům kmenů a vojenské šlechtě formované v období dobývání. Tato vrstva, zabývající se zemědělstvím na orné půdě a částečně pastevectvím, se brzy rozrostla tak, že mezi Árijci, stejně jako v západní Evropě, tvořila naprostou většinu obyvatelstva. Protože jméno vaishya „osadník“, což původně znamenalo všechny árijské obyvatele v nových oblastech, začalo znamenat pouze lidi třetí, pracující indické kasty, a válečníky, kšatrijové a kněží, bráhmanové („modlitby“), kteří se postupem času stali privilegovanými vrstvami, učinili názvy svých povolání názvy dvou nejvyšších kast.

Čtyři indické třídy uvedené výše se staly zcela uzavřenými kastami (varnami) teprve tehdy, když se povznesly nad starodávnou službu Indrovi a dalším bohům přírody. bráhmanismus, - nové náboženské učení o Brahma , duši vesmíru, zdroj života, ze kterého všechny bytosti vznikly a kam se budou vracet. Toto reformované krédo dalo náboženskou posvátnost rozdělení indického národa na kasty, zejména kastu kněžskou. Řekl, že v koloběhu životních forem, kterými prochází vše, co existuje na Zemi, je brahman nejvyšší formou existence. Podle dogmatu o znovuzrození a transmigraci duší musí stvoření narozené v lidské podobě postupně projít všemi čtyřmi kastami: být Shudra, Vaishya, Kshatriya a nakonec Brahman; poté, co prošel těmito formami existence, je znovu sjednocen s Brahmou. Jediný způsob, jak dosáhnout tohoto cíle, je, aby člověk, neustále usilující o božství, přesně splnil vše, co mu bráhmani přikázali, aby je ctil, potěšil je dary a projevy úcty. Přestupky proti bráhmanům, tvrdě trestané na zemi, vystavují bezbožné ty nejstrašnější pekelné muky a znovuzrození v podobě opovrhovaných zvířat.

Podle dogmatu o stěhování duší musí člověk projít všemi čtyřmi kastami

Víra v závislost budoucího života na přítomnosti byla hlavní oporou indického kastovního rozdělení a vlády kněží. Čím rozhodněji brahmanští duchovní postavili dogma o stěhování duší do středu veškerého mravního učení, tím úspěšněji naplňovali představivost lidí strašlivými obrazy pekelných muk, tím více cti a vlivu získávali. Zástupci nejvyšší kasty bráhmanů mají blízko k bohům; znají cestu vedoucí k Brahmovi; jejich modlitby, oběti, svaté činy jejich askeze mají nad bohy magickou moc, bohové musí plnit jejich vůli; závisí na nich blaženost a utrpení v budoucím životě. Není divu, že s rozvojem religiozity mezi Indiány rostla moc kasty bráhmanů, kteří ve svém svatém učení neúnavně vychvalovali úctu a štědrost k bráhmanům jako nejjistější způsoby, jak získat blaženost, a vštěpovat králům, že vládce je povinen mít brahmany za své rádce a soudce, je povinen odměnit jejich službu bohatým obsahem a zbožnými dary.

Aby nižší indické kasty výsadní postavení bráhmanů nezáviděly a nezasahovaly do něj, byla vyvinuta a usilovně hlásána doktrína, že formy života pro všechny bytosti jsou předem určeny Brahmou a že postup přes stupně lidské znovuzrození je uskutečněno pouze klidným, klidným životem v daném postavení člověka, tím správným plněním povinností. V jedné z nejstarších částí Mahábháraty se tedy říká: „Když Brahma stvořil bytosti, dal jim jejich povolání, každé kastě zvláštní činnost: pro bráhmany - studium vysokých Véd, pro válečníky - hrdinství, pro vaishyy - umění práce, pro sudry - pokoru před jinými květinami: proto jsou nevědomí bráhmani, neslavní válečníci, nešikovní vaishyové a neposlušní šudrové hodni viny."

Vzájemné vztahy mezi indickými kastami byly jasně charakterizovány učením; že Brahma produkoval bráhmany ze svých úst (nebo prvního člověka Purušu), kšatriji ze svých rukou, vaišji ze stehen, šudry z nohou zašpiněných blátem, proto podstatou přírody pro bráhmany je „svatost a moudrost“, pro kšatriji - "síla a síla", mezi vaishyy - "bohatství a zisk", mezi Shudras - "služba a poslušnost". Nauka o původu kast z různých částí nejvyšší bytosti je uvedena v jednom z hymnů poslední, nejnovější knihy Rig Veda. Ve starších písních Rig Veda nejsou žádné koncepty kasty. Bráhmani přikládají této hymně mimořádný význam a každý pravý věřící bráhman ji recituje každé ráno po koupání. Tento hymnus je diplomem, kterým bráhmani legitimizovali svá privilegia, své panství.

Někteří bráhmani nesmějí jíst maso.

Indové tak byli vedeni svou historií, svými sklony a zvyky k tomu, aby upadli pod jho kastovní hierarchie, která proměnila třídy a profese ve vzájemně cizí kmeny, které přehlušily všechny lidské touhy, všechny sklony lidstva.

Hlavní charakteristiky kast

Každá indická kasta má své vlastní charakteristiky a jedinečné vlastnosti, pravidla existence a chování.

Brahmani jsou nejvyšší kasta

Bráhmani v Indii jsou kněží a kněží v chrámech. Jejich postavení ve společnosti bylo vždy považováno za nejvyšší, dokonce vyšší než postavení panovníka. V současné době se zástupci kasty bráhmanů podílejí i na duchovním rozvoji lidí: vyučují různé praktiky, starají se o chrámy a pracují jako učitelé.

Brahmani mají spoustu zákazů:

Muži nesmějí pracovat na poli ani vykonávat žádnou manuální práci, ženy však mohou vykonávat různé domácí práce.

Zástupce kněžské kasty si může vzít pouze někoho, jako je on sám, ale výjimečně je povolena svatba s brahmanem z jiné komunity.

Brahmana nemůže jíst to, co připravil člověk z jiné kasty, než aby jedl zakázané jídlo, Brahmana by raději hladověl. Ale dokáže nakrmit zástupce absolutně jakékoli kasty.

Některým bráhmanům není dovoleno jíst maso.

Kshatriyas - kasta válečníků

Zástupci kšatrijů vždy plnili povinnosti vojáků, stráží a policistů.

V současné době se nic nezměnilo - kshatriyové se zabývají vojenskými záležitostmi nebo chodí do administrativní práce. Mohou se ženit nejen ve své kastě: muž si může vzít dívku z nižší kasty, ale žena má zakázáno vzít si muže z nižší kasty. Kšatrijové mohou jíst živočišné produkty, ale vyhýbají se i zakázaným jídlům.

Vaišjové, jako nikdo jiný, dohlížejí na správnou přípravu jídla

Vaishya

Vaishyové byli vždy dělnickou třídou: farmařili, chovali dobytek a obchodovali.

Nyní se zástupci vaishyů zabývají ekonomickými a finančními záležitostmi, různými obchody a bankovním sektorem. Pravděpodobně je tato kasta nejpečlivější ve věcech týkajících se příjmu potravy: vaishyas, jako nikdo jiný, dohlíží na správnou přípravu jídla a nikdy nebude jíst kontaminované pokrmy.

Shudras - nejnižší kasta

Kasta Shudra vždy existovala v roli rolníků nebo dokonce otroků: dělali tu nejšpinavější a nejtěžší práci. I v naší době je tato sociální vrstva nejchudší a často žije pod hranicí chudoby. Shudras si může vzít i rozvedené ženy.

Nedotknutelní

Samostatně vyniká nedotknutelná kasta: takoví lidé jsou vyloučeni ze všech společenských vztahů. Dělají tu nejšpinavější práci: čištění ulic a záchodů, pálení mrtvých zvířat, činění kůže.

Zástupci této kasty kupodivu nesměli ani vkročit do stínu představitelů vyšších vrstev. A teprve nedávno jim bylo dovoleno vstupovat do kostelů a přibližovat se k lidem jiných tříd.

Jedinečné vlastnosti kast

Máte-li ve svém sousedství bráhmana, můžete mu dát spoustu dárků, ale nic za to neočekávejte. Brahmani nikdy nedávají dary: přijímají, ale nedávají.

Z hlediska vlastnictví půdy mohou být Shudrové ještě vlivnější než vaišjové.

Nedotknutelní nesměli vkročit do stínů lidí z vyšších vrstev

Shudras nižší vrstvy prakticky nepoužívají peníze: jsou placeni za svou práci v potravinách a domácích potřebách.Můžete přejít do nižší kasty, ale není možné získat kastu vyšší hodnosti.

Kasty a moderna

Dnes se indické kasty staly ještě strukturovanějšími, s mnoha různými podskupinami nazývanými jatis.

Během posledního sčítání zástupců různých kast bylo více než 3 tisíce džátů. Pravda, toto sčítání proběhlo před více než 80 lety.

Mnoho cizinců považuje kastovní systém za přežitek minulosti a věří, že kastovní systém již v moderní Indii nefunguje. Ve skutečnosti je všechno úplně jinak. Ani indická vláda nedokázala dosáhnout konsensu ohledně této stratifikace společnosti. Politici aktivně pracují na rozdělení společnosti do vrstev během voleb a ke svým volebním slibům přidávají ochranu práv konkrétní kasty.

V moderní Indii patří více než 20 procent populace k nedotknutelné kastě: musí žít ve vlastních oddělených ghettech nebo mimo vesnici. Takoví lidé nesmějí vstupovat do obchodů, vládních a zdravotnických zařízení a dokonce ani používat veřejnou dopravu.

V moderní Indii patří více než 20 % populace k nedotknutelné kastě

Nedotknutelná kasta má zcela unikátní podskupinu: postoj společnosti k ní je značně rozporuplný. Patří mezi ně homosexuálové, transvestité a eunuchové, kteří se živí prostitucí a žádají turisty o mince. Jaký to ale paradox: přítomnost takového člověka na dovolené je považována za velmi dobré znamení.

Dalším úžasným podcastem nedotknutelných je Pariah. Jsou to lidé zcela vyloučení ze společnosti – marginalizovaní. Dříve se člověk mohl stát vyvrhelem i tím, že se takového člověka dotkl, ale nyní se situace trochu změnila: vyvrhelem se člověk stává buď tím, že se narodí z mezikastního manželství, nebo z vyděděných rodičů.

První kasty se objevily v Indii ve fázi formování státu. Asi jeden a půl tisíce let před naším letopočtem se na území moderní Indie objevili první osadníci. Byli rozděleni do čtyř tříd. Mnohem později, nazývané varnas, toto slovo, doslova přeložené ze sanskrtu, znamená barva. Samotné slovo kasta nese sémantický koncept jako čisté plemeno.

Příslušnost k nějaké komunitě lidí u moci byla vždy mezi všemi národy vysoce ceněna. Jde jen o to, že ve starověku, propleteném s indickým náboženstvím, získal tento koncept status neotřesitelného zákona. Na samém počátku to byli bráhmani, kněží, v jejich rukou bylo právo vykládat slovo Boží. Díky tomu tato kasta zaujímala nejvyšší postavení. Protože nad nimi byla pouze božská esence, se kterou mohli komunikovat pouze oni. Jakékoli slovo, které řekli, bylo zákonem a nebylo předmětem diskuse. Dále přišli kšatrijští válečníci. Velmi početné a silné kasta Indie. Ve všech dobách a mezi všemi národy se na vládě podíleli profesionální vojáci. Teprve na území Indie se stali samostatnou skupinou lidí, kteří si předávali své dovednosti a tradice.

Jak se liší životy lidí v různých částech Indie, čtěte více:.

Kasta byla tak uzavřená, že si obyčejní lidé po dlouhá staletí nedokázali ani představit, že by se stali vojáky. Takové kacířství se trestalo smrtí. Vaishyas zahrnoval obchodníky, farmáře a chovatele dobytka. Tato kasta byla také početná, ale lidé, kteří byli její součástí, neměli žádný politický vliv, protože představitelé nejvyšší kasty Indie, mohli je každou chvíli připravit o veškerý majetek, domov, rodinu, prostě jen tím, že by se to bohům líbilo. Šudra služebník. Nejpočetnější a bezmocná kasta, lidé, kteří k ní patřili, byli ve skutečnosti přirovnáni k úrovni zvířat. Některá zvířata v Indii navíc žila mnohem lépe, protože měla posvátný status.

Další rozdělení do kast v Indii

Později, po docela dlouhé době uplynulo. První kasty se začaly dělit na menší, s ještě přísnějším přidělováním určitých výsad a práv určité skupině lidí. Velkou roli v tomto rozdělení hrálo náboženství V hinduismu se věří, že po smrti se duše může více reinkarnovat do člověka vysoká kasta Indie, pokud za svého života důsledně dodržuje všechna pravidla tohoto rozdělení. Pokud ne, přerodí se do nižší kasty. Nebylo možné opustit kastovní hranici, i když měl člověk nějaké vynikající vlastnosti, nemohl se během svého života zvednout.

Postupem času tento systém stavebního spoření jen sílil. Ani dobytí lidu Mughaly, kteří s sebou přinesli muslimské náboženství, ani pozdější dobytí Brity nemohlo otřást samotnými základy tohoto systému. Samotná povaha kasty se zdá docela logická. Pokud se rodina zabývá zemědělstvím, děti budou dělat totéž. Pouze Indové zrušili samotnou možnost rozhodování v této věci o všem rozhoduje pouze narození. Kde jste se narodili, to budete dělat. K hlavní čtveřici přibyl další, nedotknutelní. Toto je nejnižší kasta Předpokládá se, že komunikace s příslušníky této kasty může znečistit kohokoli, zejména příslušníky vyšších kast. Se zástupci nedotknutelných proto nikdy přímo nekomunikovali.

Moderní dělení kast

V moderní Indii existuje obrovské množství kast. Kněží, válečníci, obchodníci a dokonce i nedotknutelní mají své vlastní oddělení. Je docela těžké pochopit všechny tyto složitosti. Ano, s příchodem možnosti opustit zemi začínají mladí lidé stále více přemýšlet o vhodnosti tohoto řádu věcí. Ale v provinciích ve vnitrozemí země se s těmito zákony zachází velmi žárlivě. A na státní úrovni je tato tradice podporována vládou země. Existuje ústavní tabulka kast. Nejedná se tedy o středověkou divokost a pozůstatek minulosti, ale o naprosto skutečnou státní strukturu. Každý stát má své vlastní rozdělení do kast. Bez ohledu na to, jak to návštěvníci cítí, celý tento těžkopádný mechanismus funguje. Dokonale plní svůj účel.

Je třeba poznamenat, protože moderní Indie je demokratickým státem, jsou velmi přísně dodržována veškerá práva na svobodu spojená se získáváním kastovní osvědčení, jsou poskytovány různé způsoby státní podpory pro udržení nižších kast. Dokonce až ke stanovení kvót na zvláštní místa v parlamentu. V současné době všechny národy žijící v Indii uznávají kastovní rozdělení a dodržují tuto tradici i španělští a britští kněží, kteří zůstali na území státu po odchodu kolonialistů indický kastovní systém a držet se toho. To zdůrazňuje, že se správným, kompetentním přístupem může fungovat jakýkoli systém vlády, bez ohledu na to, jak konzervativní a ortodoxní může v očích návštěvníků vypadat. V moderní Indii je možná změna kast. Stačí, aby jedna nebo několik rodin změnilo povolání a je to, nová kasta je připravena. V moderní realitě, zejména ve velkých průmyslových městech, se k takovým změnám přistupuje docela loajálně.

Před cestou do Indie byste se měli určitě seznámit s kulturními charakteristikami země, kde najdete další podrobnosti:.

Nedotknutelní

To je zcela samostatná kategorie lidí. Je považován za nejnižší, jdou tam lidé, jejichž duše v předchozí inkarnaci velmi zhřešily. Ale i tato poslední příčka indického sociálního žebříčku má svá rozdělení. Úplně nahoře jsou pracující lidé nebo ti, kteří mají nějaké řemeslo. Například kadeřníci nebo popeláři. Spodní část tohoto schodiště obývají drobní zloději, kteří se živí krádežemi drobného dobytka. Nejzáhadnější věcí v této hierarchii je skupina hidžr, která zahrnuje zástupce jakýchkoli sexuálních menšin. Je úžasné, že jsou zástupci těchto zdánlivě zbytků společnosti zváni na svatby a narození dětí. Často jsou cítit při četných církevních obřadech. Za nejhorší je ale v Indii považován člověk bez kasty, a to i toho nejnižšího. Takovým lidem se zde říká vyděděnci. Jsou to lidé narození z jiných vyvrhelů nebo v důsledku mezikastních sňatků a neuznaní jednou z kast. Nedávno jste se mohli stát vyvrhelem pouhým dotykem jednoho z nich.

Indické kasty, video:

Indičtí Árijci, kteří opustili údolí Indu, dobyli zemi podél Gangy a založili zde mnoho států, jejichž obyvatelstvo se skládalo ze dvou tříd, které se lišily právním a finančním postavením.

Noví árijští osadníci, vítězové, se zmocnili země, cti a moci v Indii a poražení neindoevropští domorodci byli uvrženi do opovržení a ponížení, donuceni do otroctví nebo do závislého státu nebo zahnáni do lesů a hory, byli tam vedeni v nečinných myšlenkách na skromný život bez jakékoli kultury. Tento výsledek árijského dobývání dal vzniknout vzniku čtyř hlavních indických kast (varnas).

Ti původní obyvatelé Indie, kteří byli podmaněni silou meče, trpěli osudem zajatců a stali se pouhými otroky. Indiáni, kteří se podřídili dobrovolně, zřekli se bohů svého otce, přijali jazyk, zákony a zvyky vítězů, zachovali si osobní svobodu, ale ztratili veškerý pozemkový majetek a museli žít jako dělníci na panství Árijců, služebníci a nosiči, v r. domy bohatých lidí. Z nich vzešla kasta sudra. "Sudra" není sanskrtské slovo. Než se to stalo jménem jedné z indických kast, bylo to pravděpodobně jméno některých lidí. Árijci považovali za pod svou důstojnost uzavírat manželské svazky se zástupci kasty Shudra. Ženy Shudra byly mezi Árijci pouze konkubíny.

Starověká Indie. Mapa

Postupem času se mezi samotnými árijskými dobyvateli Indie objevily ostré rozdíly v postavení a profesích. Ale ve vztahu k nižší kastě – snědé, dobyté původní populaci – všichni zůstali privilegovanou vrstvou. Pouze Árijci měli právo číst posvátné knihy; pouze oni byli posvěceni slavnostním ceremoniálem: na Árijce byla umístěna posvátná šňůra, díky níž byl „znovuzrozen“ (nebo „dvakrát narozen“, dvija). Tento rituál sloužil jako symbolické rozlišení mezi všemi Árijci a kastou Shudra a opovrhovanými domorodými kmeny zahnanými do lesů. Zasvěcení se provádělo položením šňůry, která se nosila umístěná na pravém rameni a sestupovala diagonálně přes hrudník. U brahmanské kasty mohla být šňůra umístěna na chlapce ve věku od 8 do 15 let a je vyrobena z bavlněné příze; mezi kšatrijskou kastou, která jej obdržela nejdříve v 11. roce, se vyráběla z kuša (indické přádelny) a mezi vaišjskou kastou, která ji obdržela nejdříve ve 12. roce, byla vyrobena z vlny.

„Dvakrát narození“ Árijci se postupem času rozdělili podle rozdílů v zaměstnání a původu do tří stavů či kast, které mají určité podobnosti se třemi stavy středověké Evropy: duchovenstvo, šlechta a střední, městská vrstva. Počátky kastových struktur mezi Árijci existovaly již v dobách, kdy žili pouze v povodí Indu: tam, z masy zemědělského a pasteveckého obyvatelstva, váleční knížata kmenů, obklopená lidmi zběhlými ve vojenských záležitostech. jako kněží, kteří vykonávali obětní obřady, již vynikli.

Na přesídlení árijských kmenů dále do Indie, do země Gangy, militantní energie vzrostla v krvavých válkách s vyhlazenými domorodci a poté v krutém boji mezi árijskými kmeny. Dokud nebyla dobytí dokončena, celý lid byl zaneprázdněn vojenskými záležitostmi. Teprve když začalo mírové ovládnutí dobyté země, bylo možné rozvinout různá povolání, naskytla se možnost volby mezi různými povoláními a začala nová etapa ve vzniku kast. Úrodnost indické půdy probudila touhu po mírových způsobech obživy. Z toho se rychle vyvinula vrozená tendence Árijců, podle níž pro ně bylo příjemnější tiše pracovat a užívat si plodů své práce, než vyvíjet těžké vojenské úsilí. Proto významná část osadníků (“ Vishey“) se obrátil k zemědělství, které přinášelo hojnou úrodu, přenechávalo boj proti nepřátelům a ochranu země knížatům kmenů a vojenské šlechtě zformované v době dobývání. Tato vrstva, zabývající se zemědělstvím na orné půdě a částečně pastevectvím, se brzy rozrostla tak, že mezi Árijci, stejně jako v západní Evropě, tvořila naprostou většinu obyvatelstva. Protože jméno vaishya„osadník“, což původně znamenalo všechny árijské obyvatele v nových oblastech, začalo znamenat pouze lidi třetí, pracující indické kasty, a válečníky, kšatrijové a kněží, bráhmani(„modlitby“), kteří se postupem času stali privilegovanými vrstvami, učinili názvy svých povolání názvy dvou nejvyšších kast.

Čtyři indické třídy uvedené výše se staly zcela uzavřenými kastami (varnami) teprve tehdy, když se bráhmanismus povýšil nad starověkou službu Indrovi a dalším bohům přírody – nová náboženská doktrína o Brahmovi, duši vesmíru, zdroji života, z něhož všechny bytosti vznikly a do kterých se budou vracet. Toto reformované vyznání víry dalo náboženskou posvátnost rozdělení indického národa na kasty, a zejména kastu kněžskou. Řekl, že v koloběhu životních forem, kterými prochází vše, co existuje na Zemi, je brahman nejvyšší formou existence. Podle dogmatu o znovuzrození a transmigraci duší musí stvoření narozené v lidské podobě postupně projít všemi čtyřmi kastami: být Shudra, Vaishya, Kshatriya a nakonec Brahman; poté, co prošel těmito formami existence, je znovu sjednocen s Brahmou. Jediný způsob, jak dosáhnout tohoto cíle, je, aby člověk, neustále usilující o božství, přesně splnil vše, co mu bráhmani přikázali, aby je ctil, potěšil je dary a projevy úcty. Přestupky proti bráhmanům, tvrdě trestané na zemi, vystavují bezbožné ty nejstrašnější pekelné muky a znovuzrození v podobě opovrhovaných zvířat.

Aby nižší indické kasty výsadní postavení bráhmanů nezáviděly a nezasahovaly do něj, byla vyvinuta a usilovně hlásána doktrína, že formy života pro všechny bytosti jsou předem určeny Brahmou a že postup přes stupně lidské znovuzrození je uskutečněno pouze klidným, klidným životem v daném postavení člověka, tím správným plněním povinností. Tedy v jedné z nejstarších částí MahábhárataŘíká se: „Když Brahma stvořil bytosti, dal jim jejich povolání, každé kastě zvláštní činnost: pro bráhmany - studium vysokých Véd, pro válečníky - hrdinství, pro vaišjové - umění práce, pro šúdrové – pokora před ostatními květinami: proto nevědomí bráhmanové, nevědomí válečníci, nešikovní vaišjové a neposlušní šúdrové.“

Brahma, hlavní božstvo bráhmanismu - náboženství, které je základem indického kastovního systému

Toto dogma, které přisuzovalo božský původ každé kastě, každé profesi, utěšovalo ponižované a opovrhované v urážkách a strádání jejich současného života s nadějí na zlepšení jejich údělu v budoucí existenci. Udělil náboženské posvěcení indické kastovní hierarchii. Rozdělení lidí do čtyř tříd, nerovných v jejich právech, bylo z tohoto pohledu věčným, neměnným zákonem, jehož porušení je tím nejzločinnějším hříchem. Lidé nemají právo bourat kastovní bariéry, které mezi nimi vytvořil sám Bůh; Zlepšení svého osudu mohou dosáhnout pouze trpělivou podřízeností. Vzájemné vztahy mezi indickými kastami byly jasně charakterizovány učením; že Brahma produkoval bráhmany ze svých úst (nebo prvního člověka Purušu), kšatrijové ze svých rukou, vaišjové ze stehen, šúdry z nohou špinavých v blátě, proto podstatou přírody pro bráhmany je „svatost a moudrost “, pro kshatriye je to „síla a síla“, mezi vaishyy – „bohatství a zisk“, mezi šudry – „služba a poslušnost“. Nauka o původu kast z různých částí nejvyšší bytosti je uvedena v jednom z hymnů poslední, nejnovější knihy Rigveda. Ve starších písních Rig Veda nejsou žádné koncepty kasty. Bráhmani přikládají této hymně mimořádný význam a každý pravý věřící bráhman ji recituje každé ráno po koupání. Tento hymnus je diplomem, kterým bráhmani legitimizovali svá privilegia, své panství.

Indové tak byli vedeni svou historií, svými sklony a zvyky k tomu, aby spadali pod jho hierarchie kast, která proměnila třídy a profese ve vzájemně cizí kmeny.

Shudras

Po dobytí údolí Gangy árijskými kmeny, které pocházely z Indu, byla část jeho původního (neindoevropského) obyvatelstva zotročena a zbytek byl zbaven své půdy a proměnil se ve služebnictvo a zemědělské dělníky. Z těchto domorodců, cizích árijským útočníkům, se postupně vytvořila kasta „Sudra“. Slovo „šudra“ nepochází ze sanskrtského kořene. Mohlo to být nějaké místní indické kmenové označení.

Árijci převzali roli vyšší třídy ve vztahu k Šudrům. Pouze nad Árijci se prováděl náboženský obřad kladení posvátné nitě, který podle učení bráhmanismu činil člověka „dvojzrozeným“. Ale i mezi samotnými Árijci se brzy objevilo sociální rozdělení. Podle druhu života a zaměstnání spadali do tří kast – bráhmanů, kšatrijů a vaišjů, připomínajících tři hlavní třídy středověkého Západu: duchovenstvo, vojenskou aristokracii a třídu drobných vlastníků majetku. Tato sociální stratifikace se u Árijců začala objevovat ještě během jejich života na Indu.

Po dobytí údolí Gangy se většina árijské populace pustila do zemědělství a chovu dobytka v nové úrodné zemi. Tito lidé tvořili kastu vaišjové(„vesničané“), kteří si vydělávali na živobytí prací, ale na rozdíl od Shudrů se skládali ze zákonných vlastníků půdy, dobytka nebo průmyslového a obchodního kapitálu. Válečníci stáli nad Vaishyy ( kšatrijové) a kněží ( bráhmani,"modlitby") Kšatrijové a zejména bráhmani byli považováni za nejvyšší kasty.

Vaishya

Vaishyové, farmáři a pastýři ze starověké Indie, se ze samotné podstaty svého povolání nemohli rovnat pořádkumilovnosti vyšších tříd a nebyli tak dobře oblečení. Když trávili den v práci, neměli čas ani na získání bráhmanského vzdělání, ani na nečinné pronásledování kšatrijské vojenské šlechty. Proto začali být vaišjové brzy považováni za lidi nerovné kněžím a válečníkům, za lidi jiné kasty. Obyvatelé Vaishya neměli válečné sousedy, kteří by ohrožovali jejich majetek. Vaishyové nepotřebovali meč a šípy; žili tiše se svými manželkami a dětmi na svém kousku země a opustili vojenskou třídu, aby chránili zemi před vnějšími nepřáteli a před vnitřními nepokoji. V záležitostech světa si většina nedávných árijských dobyvatelů Indie brzy nezvykla na zbraně a válečné umění.

Když se s rozvojem kultury staly rozmanitější formy a potřeby života, když rustikální jednoduchost oblečení a jídla, bydlení a domácího náčiní začala mnohé neuspokojovat, když obchod s cizinci začal přinášet bohatství a luxus, mnoho vaišjů obrátil se k řemeslu, průmyslu, obchodu, vracející peníze jako úrok. To ale nezvýšilo jejich společenskou prestiž. Stejně jako ve feudální Evropě nepatřili měšťané původem k vyšším vrstvám, ale k prostému lidu, tak v lidnatých městech, která v Indii vznikla v blízkosti královských a knížecích paláců, tvořili většinu obyvatel vaišjové. Neměli však prostor pro samostatný rozvoj: řemeslníci a obchodníci v Indii byli vystaveni opovržení vyšších tříd. Bez ohledu na to, kolik bohatství vaišjové získali ve velkých, velkolepých, přepychových hlavních městech nebo v obchodních přímořských městech, nezískali žádnou účast ani na poctách a slávě kšatrijů, ani na vzdělání a autoritě brahmanských kněží a učenců. Nejvyšší morální výhody života byly pro vaishyas nedostupné. Dostali pouze okruh fyzické a mechanické činnosti, okruh materiálu a rutiny; a přestože jim bylo dovoleno, dokonce povinni číst Veda a právnické knihy, zůstávaly mimo nejvyšší duševní život národa. Dědičný řetěz připoutal vaishyu k pozemku nebo obchodu jeho otce; přístup k vojenské třídě nebo ke kastě bráhmanů byl navždy zablokován.

Kšatrijové

Postavení kasty válečníků (kšatrijů) bylo čestnější, zvláště v železných dobách Árijské dobytí Indie a první generace po tomto dobytí, kdy o všem rozhodoval meč a válečná energie, kdy byl král pouze velitelem, kdy právo a zvyky byly udržovány pouze ochranou zbraní. Bývaly doby, kdy kšatrijové toužili stát se přední třídou a v temných legendách byly stále stopy vzpomínek na velkou válku mezi válečníky a bráhmany, kdy se „bezbožné ruce“ odvážily dotknout se posvátné, božsky stanovené velikosti duchovenstva. . Tradice říká, že bráhmani vyšli vítězně z tohoto zápasu s kšatriji s pomocí bohů a bráhmanského hrdiny, Rámečky a že bezbožní byli vystaveni nejstrašnějším trestům.

Vzdělání kšatriji

Časy dobývání měly být následovány dobou míru; pak se služby kšatrijů staly nepotřebnými a význam vojenské třídy poklesl. Tyto časy byly příznivé pro touhu Brahmanů stát se první třídou. Ale tím pevněji a rozhodněji se válečníci drželi druhé nejčestnější třídy. Hrdí na slávu svých předků, jejichž činy byly vychvalovány v hrdinských písních zděděných ze starověku, prodchnuté pocitem sebeúcty a vědomím své síly, kterou lidem dává vojenská profese, se kšatrijové drželi v přísné izolaci od vaišjů, kteří neměli urozené předky a na svůj pracovní, monotónní život pohlíželi s despektem.

Brahmanové, kteří posílili své prvenství nad Kshatriyas, upřednostňovali svou třídní izolaci a považovali ji za prospěšnou pro sebe; a kšatrijové spolu s pozemky a výsadami, rodinnou hrdostí a vojenskou slávou zdědili úctu k duchovenstvu svým synům. Kšatrijové, odděleni svou výchovou, vojenskými cvičeními a způsobem života od bráhmanů a vaišjů, byli rytířskou aristokracií, zachovávající v nových podmínkách společenského života válečné zvyky starověku a vštěpující svým dětem hrdou víru v čistota krve a kmenová převaha. Kšatrijové, chráněni dědičnými právy a třídní izolací před invazí mimozemských elementů, vytvořili falangu, která do svých řad nevpouštěla prosté lidi.

Kšatrijové dostávali od krále velkorysý plat, zásobovali ho zbraněmi a vším potřebným pro vojenské záležitosti a vedli bezstarostný život. Kromě vojenských cvičení neměli co dělat; proto v dobách míru - a v klidném údolí Gangy čas plynul většinou mírumilovně - měli spoustu volného času na zábavu a hodování. V kruhu těchto rodin se zachovala vzpomínka na slavné činy jejich předků, na horké boje starověku; zpěváci králů a šlechtických rodin zpívali staré písně kšatrijům na obětních slavnostech a pohřebních večeřích nebo skládali nové, aby oslavili své patrony. Z těchto písní postupně vyrostly indické epické básně - Mahábhárata A Rámajána.

Nejvyšší a nejvlivnější kastou byli kněží, jejichž původní jméno „purohita“, „domácí kněží“ krále, bylo v zemi Gangy nahrazeno novým – bráhmani. I na Indu byli takoví kněží, např. Vasishtha, Vishwamitra- o kterém lid věřil, že jeho modlitby a oběti, které konal, mají moc, a který se proto těšil zvláštní úctě. Prospěch celého kmene vyžadoval, aby byly zachovány jejich posvátné písně, jejich způsoby provádění rituálů a jejich učení. Nejjistějším způsobem, jak toho dosáhnout, bylo, aby nejuznávanější kněží kmene předávali své znalosti svým synům nebo studentům. Tak vznikly klany Brahmanů. Vytvářeli školy nebo korporace, uchovávali modlitby, hymny a posvátné znalosti prostřednictvím ústní tradice.

Nejprve měl každý árijský kmen svůj vlastní klan Brahman; například Koshalas má rodinu Vasishtha a Angs má rodinu Gautama. Ale když se kmeny, zvyklé na vzájemný život v míru, sjednotily do jednoho státu, jejich kněžské rodiny uzavřely vzájemné partnerství a vypůjčovaly si od sebe modlitby a hymny. Vyznání víry a posvátné písně různých bráhmanských škol se staly společným majetkem celé komunity. Tyto písně a učení, které zprvu existovaly pouze v ústní tradici, byly po zavedení písemných znaků sepsány a shromážděny bráhmany. Takhle vznikly Veda, tedy „vědění“, sbírka posvátných písní a vzývání bohů, tzv. Rigveda a následující dvě sbírky obětních formulí, modliteb a liturgických předpisů, Samaveda A Yajurveda.

Indiáni kladli velký důraz na to, aby obětní dary byly vykonávány správně a aby se při vzývání bohů nedělaly žádné chyby. To velmi podpořilo vznik zvláštní bráhmanské korporace. Při sepisování liturgických obřadů a modliteb byla podmínkou, aby se oběti a obřady bohům líbily, přesná znalost a dodržování předepsaných pravidel a zákonů, které bylo možné studovat pouze pod vedením starých kněžských rodin. To nutně zařadilo vykonávání obětí a uctívání do výhradní odpovědnosti bráhmanů, což zcela ukončilo přímý vztah laiků k bohům: pouze ti, které učil kněz-mentor – syn nebo žák bráhmana – nyní mohli provést oběť správným způsobem, aby byla „příjemná bohům“. jen on mohl poskytnout Boží pomoc.

Brahman v moderní Indii

Znalost starých písní, jimiž předkové ve své bývalé domovině uctívali bohy přírody, znalost rituálů, které tyto písně doprovázely, se stále více stávaly výhradním vlastnictvím bráhmanů, jejichž předkové tyto písně skládali a v jejichž klanu byli předávané dědictvím. Majetkem kněží zůstaly i legendy spojené s bohoslužbou, nutné k jejímu pochopení. To, co bylo přivezeno z jejich domoviny, obléklo v myslích árijských osadníků v Indii tajemný posvátný význam. Tak se z dědičných zpěváků stali dědiční kněží, jejichž význam vzrostl, když se Árijci odstěhovali ze své staré vlasti (údolí Indu) a zaneprázdněni vojenskými záležitostmi zapomněli na své staré instituce.

Lidé začali považovat bráhmany za prostředníky mezi lidmi a bohy. Když v nové zemi Gangy začaly mírové časy a starost o plnění náboženských povinností se stala nejdůležitější záležitostí života, měla v lidech vžitá představa o důležitosti kněží vzbudit hrdou myšlenku, že třída, která plní nejposvátnější povinnosti a tráví svůj život ve službě bohům, má právo zaujímat první místo ve společnosti a ve státě. Brahmanské duchovenstvo se stalo uzavřenou korporací, přístup do ní byl uzavřen lidem jiných tříd. Bráhmani si měli brát manželky pouze ze své vlastní třídy. Učili celý lid, aby uznal, že synové kněze, narození v zákonném manželství, mají ze svého původu právo být kněžími a schopnost přinášet oběti a modlitby, které se líbí bohům.

Tak vznikla kněžská, brahmanská kasta, přísně izolovaná od kšatrijů a vaišjů, postavená silou své třídní hrdosti a zbožností lidí na nejvyšší úroveň cti, uchvátila vědu, náboženství a veškeré vzdělání do monopolu. pro sebe. Postupem času si Brahmani zvykli myslet si, že jsou stejně nadřazení zbytku Árijců, jako se považovali za nadřazené Shudrům a zbytkům divokých domorodých indiánských kmenů. Na ulici, na trhu, byl rozdíl v kastách vidět už v materiálu a tvaru oblečení, ve velikosti a tvaru hole. Bráhmana, na rozdíl od kšatriji a vaišji, opustil dům s ničím menším než s bambusovou hůlkou, nádobou s vodou na očištění a posvátnou šňůrou přes rameno.

Bráhmani se ze všech sil snažili uvést do praxe teorii kast. Ale podmínky reality postavily jejich aspirace k takovým překážkám, že nemohly striktně uplatňovat princip dělby povolání mezi kasty. Pro bráhmany bylo obzvláště obtížné najít způsob, jak žít pro sebe a své rodiny, přičemž se omezovali pouze na povolání, která konkrétně patřila jejich kastě. Brahmani nebyli mniši, kteří do své třídy brali jen tolik lidí, kolik bylo potřeba. Vedli rodinný život a množili se; proto bylo nevyhnutelné, že mnoho brahmanských rodin zchudlo; a kasta Brahman nedostala podporu od státu. Proto zbídačené rodiny Brahmanů upadly do chudoby. Mahábhárata říká, že dva prominentní hrdinové této básně, Drona a jeho syna Ashwatthaman byli bráhmani, ale kvůli chudobě se museli ujmout vojenského řemesla kšatrijů. V pozdějších přílohách jsou za to silně odsuzováni.

Pravda, někteří bráhmani vedli asketický a poustevnický život v lese, v horách a poblíž posvátných jezer. Jiní byli astronomové, právníci, administrátoři, soudci a z těchto počestných povolání se dobře živili. Mnozí bráhmani byli náboženskými učiteli, vykladači posvátných knih a dostávali podporu od svých mnoha žáků, byli kněžími, služebníky v chrámech, žili z darů od těch, kteří přinášeli oběti, a obecně od zbožných lidí. Ale bez ohledu na počet bráhmanů, kteří v těchto činnostech našli své prostředky k životu, vidíme z toho zákony Manu a z jiných starověkých indických zdrojů, že bylo mnoho kněží, kteří žili pouze z almužen nebo živili sebe a své rodiny činnostmi nevhodnými pro jejich kastu. Manuovy zákony se proto velmi pečlivě starají o to, aby králům a bohatým lidem vštěpovaly, že mají posvátnou povinnost být k bráhmanům štědří. Zákony Manua umožňují bráhmanům žebrat o almužnu a umožňují jim vydělávat si na živobytí činnostmi kšatrijů a vaišjů. Brahman se může živit zemědělstvím a pastýřem; může žít „pravdou a lží obchodu“. Ale v žádném případě by se neměl živit půjčováním peněz na úroky nebo svůdnými uměními, jako je hudba a zpěv; neměli by být najímáni jako dělníci, neměli by obchodovat s omamnými nápoji, kravským máslem, mlékem, sezamovými semínky, lněnými nebo vlněnými látkami. Těm kšatrijům, kteří se nemohou živit vojenskou činností, jim Manuův zákon také umožňuje zapojit se do záležitostí vaišjů a umožňuje vaišjům, aby se živili činnostmi šúdrů. Ale to všechno byly jen ústupky vynucené nutností.

Nesoulad mezi povoláními lidí a jejich kastami vedl časem k rozpadu kast na menší oddíly. Ve skutečnosti jsou to tyto malé sociální skupiny, které jsou kastami ve vlastním slova smyslu, a čtyři hlavní třídy, které jsme uvedli – bráhmanové, kšatrijové, vaišjové a šúdrové – jsou v Indii samotné častěji nazývány varnas. Manuovy zákony sice shovívavě dovolují, aby se vyšší kasty živily povoláními nižších, ale zákony Manu přísně zakazují nižším kastám přijímat povolání vyšších: tato drzost měla být potrestána konfiskací majetku a vyhoštěním. Řemeslu se může věnovat pouze Šudra, který nenajde najatou práci. Ale neměl by nabývat bohatství, aby se nezpyšnil vůči lidem jiných kast, před kterými je povinen se pokořit.

Nedotknutelná kasta - Chandalové

Z povodí Gangy se toto pohrdání přeživšími kmeny neárijského obyvatelstva přeneslo do Dekánu, kde byli Chandalové na Ganze umístěni na stejnou pozici. vyděděnci, jehož jméno nebylo nalezeno zákony Manu, se stal mezi Evropany jménem všech tříd lidí, kterými Árijci opovrhovali, „nečistými“ lidmi. Slovo vyvrhel není sanskrt, ale tamilština. Tamilové nazývají vyděděnce jak potomky starověké, předdravidské populace, tak indiány vyloučené z kast.

Dokonce i situace otroků ve starověké Indii byla méně obtížná než život nedotknutelné kasty. Epická a dramatická díla indické poezie ukazují, že Árijci zacházeli s otroky pokorně, že mnozí otroci se těšili velké důvěře svých pánů a zaujímali vlivné pozice. Otroci byli: ti členové kasty Shudra, jejichž předkové byli zotročeni během dobývání země; indičtí váleční zajatci z nepřátelských států; lidé nakupovali od obchodníků; vadní dlužníci předaní soudci jako otroci věřitelům. Muži a otrokyně byli prodáváni na trhu jako zboží. Ale nikdo nemohl mít jako otroka člověka z kasty vyšší, než je jeho vlastní.

Nedotknutelná kasta, která se objevila ve starověku, existuje v Indii dodnes.

Každý cestovatel, který se rozhodne navštívit Indii, pravděpodobně slyšel nebo četl, že obyvatelstvo této země se dělí na kasty. V jiných zemích nic takového není, kasty jsou považovány za čistě indický fenomén, takže se s tímto tématem musí každý turista jednoduše seznámit podrobněji.

Jak se kasty objevily?

Podle legendy bůh Brahma vytvořil varny z částí svého těla:

Ústa jsou bráhmani.
Ruce jsou kšatrijové.
Boky jsou vaishyové.
Nohy jsou sudry.

Varny jsou obecnější pojem. Jsou pouze 4, zatímco kast může být velmi mnoho. Všechny indiánské třídy se od sebe lišily řadou znaků: měly své povinnosti, domovy, individuální barvu oblečení, barvu tečky na čele a speciální jídlo. Sňatky mezi příslušníky různých varen a kast byly přísně zakázány. Hinduisté věřili, že lidská duše je znovuzrozena. Pokud někdo po celý život dodržoval všechna pravidla a zákony své kasty, v příštím životě povýší do vyšší třídy. Jinak přijde o vše, co měl.

Trocha historie

Předpokládá se, že první kasty v Indii se objevily na samém počátku formování státu. Stalo se to asi jeden a půl tisíce let před naším letopočtem, kdy na území moderní Indie začali žít první osadníci. Byli rozděleni do 4 tříd, později byly tyto skupiny nazývány varnas, což doslova znamená „barva“. Samotné slovo „kasta“ obsahuje určitý pojem: původ nebo čisté plemeno. Každá kasta byla v průběhu staletí určena především profesí nebo druhem činnosti. Rodinné řemeslo přecházelo z otce na syna a zůstalo nezměněno po desítky generací. Jakékoli indické kasty žily pod určitým souborem předpisů a náboženských tradic, které upravovaly normy chování jejich členů. Země se rozvíjela a spolu s ní rostl i počet různých skupin obyvatelstva. Počet kast v Indii byl úžasný co do počtu: bylo jich více než 2000.

Kastovní rozdělení v Indii

Kasta je určitá úroveň ve společenské hierarchii, která rozděluje veškeré obyvatelstvo Indie na samostatné skupiny nízkého a vysokého původu. Příslušnost k té či oné části určuje druh činnosti, povolání, místo bydliště a také to, koho si člověk může vzít. Rozdělení do kast v Indii postupně ztrácí na významu. V moderních velkých městech a ve vzdělaném prostředí je dělení do kast oficiálně zakázáno, ale stále existují třídy, které do značné míry určují život celých skupin indického obyvatelstva:

Brahmani jsou nejvzdělanější skupinou: kněží, mentoři, učitelé a učenci.
Kšatrijové jsou válečníci, šlechtici a vládci.
Vaishyové jsou řemeslníci, chovatelé dobytka a farmáři.
Šudrové jsou dělníci, sluhové.

Existuje také pátá skupina zastupující indiánské kasty – nedotknutelní, kterým se v poslední době začalo říkat utlačovaní. Tito lidé dělají tu nejtěžší a nejšpinavější práci.

Charakteristika kast

Všechny kasty ve starověké Indii se vyznačují určitými kritérii:

Endogamie, tedy sňatky se mohou uzavírat pouze mezi příslušníky stejné kasty.
Na základě dědičnosti a kontinuity: nemůžete přejít z jedné kasty do druhé.
Nemůžete jíst se zástupci jiných kast. Jakýkoli fyzický kontakt s nimi je navíc přísně zakázán.
Specifické místo ve struktuře společnosti.
Omezený výběr povolání.

bráhmani

Brahmani jsou nejvyšší varnou hinduistů. Toto je nejvyšší indická kasta. Hlavním cílem bráhmanů je učit ostatní a učit se sami, přinášet dary bohům a přinášet oběti. Jejich hlavní barva je bílá. Na samém počátku byli bráhmani pouze kněží a pouze v jejich rukou bylo právo vykládat slovo Boží. Díky tomu začaly tyto indiánské kasty zaujímat nejvyšší postavení, protože pouze Bůh sám byl vyšší a pouze oni s ním mohli komunikovat. Později začali být vědci, učitelé, kazatelé a úředníci klasifikováni jako nejvyšší kasta.

Muži této kasty nesměli pracovat na poli a ženy se mohly věnovat pouze domácím pracím. Bráhmana by neměl jíst jídlo připravené osobou z jiné třídy. V moderní Indii je více než 75 % vládních úředníků zástupci této kasty. Mezi různými podtřídami jsou nerovné vztahy. Ale i ti nejchudší z podkasty bráhmanů zaujímají vyšší úroveň než ostatní. Zabití příslušníka nejvyšší kasty starověké Indie je největší zločin. Od nepaměti se trestalo smrtí v kruté podobě.

Kšatrijové

V překladu „kšatrija“ znamená „mocný, vznešený“. Patří mezi ně šlechtici, vojenský personál, manažeři a králové. Hlavním úkolem kšatriji je chránit slabé, bojovat za spravedlnost, právo a pořádek. Toto je druhá nejdůležitější varna reprezentující indické kasty. Tato třída si udržovala svou existenci tím, že od podřízených vybírala minimální daně, cla a pokuty. Dříve měli válečníci zvláštní práva. Jako jediní směli vykonávat tresty proti příslušníkům jiných kast než bráhmani, včetně poprav a vražd. Moderní kšatrijové jsou vojenští důstojníci, zástupci donucovacích orgánů a vedoucí podniků a firem.

Vaishyas a Shudras

Hlavním úkolem vaishya je práce související s chovem dobytka, obděláváním půdy a sklizní plodin. Jde o jakékoli společensky respektované povolání. Za tuto práci dostává vaishya zisk nebo plat. Jejich barva je žlutá. Toto je hlavní populace země. V moderní Indii jsou to úředníci, prostí najatí dělníci, kteří za svou práci dostávají peníze a jsou s ní spokojeni.

Zástupci nejnižší kasty v Indii jsou Shudrové. Od nepaměti se zabývali nejtěžší a nejšpinavější prací. Jejich barva je černá. Ve starověké Indii to byli otroci a sluhové. Účelem Shudras je sloužit třem nejvyšším kastám. Neměli vlastní majetek a nemohli se modlit k bohům. I v naší době se jedná o nejchudší část populace, která často žije pod hranicí chudoby.

Nedotknutelní

Do této kategorie patří lidé, jejichž duše v minulém životě velmi zhřešila, tedy nejnižší vrstva společnosti. Ale i mezi nimi jsou četné skupiny. Nejvyšší vrstvy představující nedotknutelné indiánské kasty, jejichž fotografie lze vidět v historických publikacích, jsou lidé, kteří mají alespoň nějaké řemeslo, například čističe odpadků a toalet. Na samém dně hierarchického žebříčku kasty jsou drobní zloději, kteří kradou hospodářská zvířata. Za nejneobvyklejší vrstvu nedotknutelné společnosti je považována skupina hidžru, která zahrnuje zástupce všech sexuálních menšin. Zajímavé je, že tito zástupci jsou často zváni na svatby či narození dětí a často se účastní církevních obřadů.

Nejhorší je ten, kdo nepatří do žádné kasty. Název této kategorie populace je páriové. Patří mezi ně lidé, kteří se narodili z jiných vyděděnců nebo v důsledku mezikastních sňatků a kteří nejsou uznáváni žádnou třídou.

Moderní Indie

Přestože ve veřejnosti panuje názor, že moderní Indie je oproštěna od předsudků minulosti, dnes tomu tak zdaleka není. Systém rozdělení do tříd nikde nezmizel; kasty v moderní Indii jsou stejně silné jako vždy. Když dítě nastoupí do školy, zeptá se ho, jaké náboženství vyznává. Pokud je to hinduista, další otázka se bude týkat jeho kasty. Také při vstupu na univerzitu nebo vysokou školu má velký význam kasta. Pokud potenciální student patří do vyšší kasty, potřebuje získat méně bodů atd.

Příslušnost k určité třídě ovlivňuje zaměstnanost a také to, jak si chce člověk zařídit svou budoucnost. Dívka z bráhmanské rodiny se pravděpodobně neprovdá za muže z kasty Vaishya. Bohužel je to tak. Pokud je ale ženich ve společenském postavení vyšší než nevěsta, udělá se někdy výjimka. V takových manželstvích bude kasta dítěte určena otcovskou linií. Taková kastovní pravidla ohledně manželství se od pradávna zcela neměnila a nelze je nijak zmírnit.

Touha oficiálně bagatelizovat význam kasty v moderní Indii vedla k tomu, že v nejnovějších formulářích sčítání lidu chybí linie o členství v určité skupině. Poslední údaje o kastách při sčítání byly zveřejněny v roce 1931. Navzdory tomu stále funguje těžkopádný mechanismus rozdělování populace do tříd. To je zvláště patrné v odlehlých provinciích Indie. I když se kastovní systém objevil před tisíci lety, dnes je živý, funguje a vyvíjí se. Umožňuje lidem být kolem druhých, jako jsou oni sami, poskytuje podporu od ostatních lidí a definuje pravidla a chování ve společnosti.

Může být užitečné si přečíst: