Príbeh Veľkonočného ostrova. Tajomná história Veľkonočného ostrova. Hotu Matu'a bojuje s Oroi

Veľkonočný ostrovje jedným z najodľahlejších obývaných ostrovov na svete a najmä vďaka svojej izolácii je história Rapa Nui jedinečná. Existuje mnoho vedeckých hypotéz a dohadov týkajúcich sa času osídlenia Rapa Nui, rasového pôvodu miestnych obyvateľov, príčiny smrti jedinečnej civilizácie, ktorej predstavitelia stavali obrovské kamenné sochy (moai) a vedeli písať (rongorongo), ktorý zatiaľ lingvisti nerozlúštili. S objavením ostrova v roku 1722 holandským cestovateľom Jacobom Roggeveenom a objavením sa prvých katolíckych misionárov nastali v živote Rapanuiovcov zásadné zmeny: zabudlo sa na hierarchické vzťahy, ktoré existovali v minulosti, a prax tzv. kanibalizmus bol zastavený.

Čas osídlenia Veľkonočného ostrova

Údaje z rádiokarbónového datovania, ktoré získali vedci Terry Hunt a Carl Lipo z Kalifornskej univerzity (USA) počas štúdia ôsmich vzoriek dreveného uhlia z Anakeny, naznačujú, že ostrov Rapa Nui bol osídlený okolo roku 1200 nášho letopočtu. pred Kristom, čo je o 400 – 800 rokov neskôr, ako sa doteraz predpokladalo, a len 100 rokov predtým, ako na ostrove začali miznúť stromy.

Podľa legiend starovekého národa Rapanui, ktoré zozbieral Sebastian Englert, sa Veľkonočný ostrov objavil vďaka obrovi Uokemu, ktorý svojou palicou zničil veľkú krajinu porovnateľnú s Khivou (polynézsky názov pre Markézske ostrovy). Prvými osadníkmi Rapa Nui boli Ngata Wake a Te Ohiro. Pristáli na ostrove neďaleko mesta Te Rotomea a zastavili sa pri Vai Marama (názov malého jazera neďaleko Mataveri). Woke opäť začal ničiť ostrov a na zastavenie obra zoslal Te Ohiro kúzlo, po ktorom sa Wokeova palica zlomila a ostrov bol zachránený.

Po plavbe na Veľkonočný ostrov sa skauti vylodili na Hanga Tepa'u (pláž Vinapu) a potom išli k sopke Rano Kao, kde Ku'uku'u zasadil jamy. Potom začali chodiť po ostrove, aby našli vhodné miesto, kde by mohli pristáť ariki z Hotu Matu'a. Polostrov Poike a záliv Hanga Hoonu však neboli vhodné pre veľké kanoe. V zálive Hanga Hoonu zbadali veľkú morskú korytnačku, čo bol v skutočnosti duch, ktorý ich prenasledoval počas celej cesty. Skauti sa rozhodli ísť za korytnačkou. Tak sa dostali do Hiro Moko (časť Anakena Bay), kde sa cestovatelia rozhodli vychovať korytnačku.

Cestovatelia však nestihli odplávať: Hotu Matu'a Ariki sa po dvojmesačnej plavbe už na dvoch kanoe priblížil k trom ostrovom pri Veľkonočnom ostrove neďaleko sopky Rano Kao. Neďaleko ostrova Motu Nui Ira a Raparenga vodcovi vysvetlili, že ostrov je nevhodný pre život, no Ariki sa aj tak rozhodol na ňom pristáť. Potom skauti povedali, ako plávať do zálivu Anakena, ktorý považovali za vhodný na pristátie. Dve kanoe sa plavili rôznymi smermi, aby preskúmali celý ostrov: Hotu Matu'a sa plavil z východu a Tuu Ko Iho a jeho manželka Ariki sa plavili pozdĺž západného pobrežia Rapa Nui. Počas plavby porodila Ava Reipua syna, ktorý dostal meno Tu'u Maheke. Kráľ pristál v Hiro-Moko a kráľovná v Hanga-Hiro. Čoskoro boli na brehu zálivu Anakena, kde žili osadníci, postavené domy.

Teória amerického osídlenia ostrova

Nórsky cestovateľ Thor Heyerdahl vo svojich prácach o Veľkonočnom ostrove predložil hypotézu, podľa ktorej ostrovy Polynézie obývali americkí Indiáni. Migrácia obyvateľstva podľa jeho názoru prebiehala v dvoch etapách. Ostrovy Polynézie boli pôvodne osídlené v polovici 1. tisícročia nášho letopočtu. e. prisťahovalci z Peru, ktorí mali svetlú pleť, orlí nos a husté brady. Prispeli k šíreniu megalitického typu civilizácie v Tichom oceáne, ktorého najvýraznejším príkladom bola civilizácia Rapanui.

Po preskúmaní Veľkonočného ostrova Heyerdahl podporil svoju hypotézu niekoľkými argumentmi. Po prvé, tvrdil, že technika použitá na stavbu Rapa Nui ahu a moai bola podobná technike podobných štruktúr v Andách. Najväčšiu podobnosť našiel medzi ahu Vinapu na Rapa Nui a niekoľkými budovami v Cuscu, ktoré pochádzajú z obdobia pred Inkmi. Sú však medzi nimi jasné rozdiely: stavby v Cuscu boli postavené z pevného lešteného kameňa, zatiaľ čo na Veľkonočnom ostrove boli ahu postavené tak, že hrubé kamenné murivo bolo pokryté malými kamennými doskami.

Po druhé, pri štúdiu písma Rapa Nui Heyerdahl objavil podobnosť grafického znázornenia znakov v Rapa Nui s písmom indiánskeho kmeňa Kuna, no zároveň pochyboval o priamom spojení týchto dvoch jazykov. Podľa jeho názoru sa písanie na Veľkonočnom ostrove objavilo v 5. storočí spolu s peruánskym vodcom Hotu Matu'a, s ktorým prišli prví osadníci z Rapa Nui.

Po tretie, ľudia z Rapanui stavali jednoduché a dvojité kanoe podobné peruánskym, nosili pokrývky hlavy z peria ako juhoamerickí Indiáni a ušný lalôčik deformovali umiestnením veľkých šperkov.

Teória melanézskeho osídlenia ostrova

Legenda o krátkouchom a dlhouchom by medzi vedcami 20. storočia nevzbudila taký veľký záujem, keby pohľad na rasový rozdiel medzi Rapanuimi a Polynézanmi a podobnosť obyvateľov Veľkonočného ostrova s Melanézanmi nebol medzi nimi rozšírený. Túto hypotézu, o ktorej sa vo vedeckých kruhoch diskutovalo v polovici 20. storočia, predložil vedec José Imbelloni. Bolo však aj veľa odporcov, napríklad túto hypotézu nepodporil antropológ Harry Shapiro, ktorý venoval veľa času štúdiu štruktúry lebiek starovekého národa Rapanui a obhajoval hľadisko polynézskeho pôvodu; obyvateľov Veľkonočného ostrova. Britský antropológ Henry Balfour identifikoval niekoľko znakov, ktoré boli podobné medzi kultúrami Rapa Nui a Melanézian. Po prvé, na ostrove Nová Guinea sa našli podobné obsidiánové hroty, ktoré používali starovekí Rapanui. Po druhé, figúrky Rapa Nui majú rovnaký orlí nos ako papuánske. Po tretie, deformácia ucha bola rozšírená aj medzi melanézskymi národmi. Po štvrté, kult „vtáčích ľudí“ bol rozšírený nielen na Veľkonočnom ostrove, ale aj na Šalamúnových ostrovoch.

Kultúra Veľkonočného ostrova (Rapa Nui) sa vyznačuje množstvom znakov neobvyklých pre zvyšok Polynézie a už dlho priťahuje pozornosť výskumníkov. Na ostrove bolo vztýčených mnoho obrovských kamenných sôch (moai) a rôznych stavieb, kult vtákov (najmä fregata) zohral v náboženstve veľmi dôležitú úlohu, pričom miestni kňazi používali pôvodné písmo (kohau rongo-rongo). Kamenné sochy sa nachádzajú aj na iných polynézskych ostrovoch (napríklad na ostrove Pitcairn, ostrovoch súostrovia Markézy), ale nie v takom rozsahu ako na Veľkonočnom ostrove.

Kult vtákov je pre Polynéziu nezvyčajný. List sa okrem Veľkonočného ostrova nenachádza nikde v Polynézii. V súvislosti s týmito a ďalšími znakmi boli opakovane predložené hypotézy o nepolynézskom pôvode kultúry Veľkonočných ostrovov.

Podľa jednej z hypotéz (M. Brown) je Veľkonočný ostrov pozostatkom strateného kontinentu, ktorého obyvatelia mali veľmi vysokú kultúru (pacifická verzia Atlantídy). Jedným z hlavných argumentov v prospech tejto hypotézy je, že malá populácia Veľkonočného ostrova nemohla v žiadnom prípade postaviť také množstvo kamenných monumentov. Túto hypotézu však nepotvrdili ani geologické, ani archeologické údaje.

Podľa inej hypotézy (V. Hevesi) je kultúra Veľkonočného ostrova staroindického pôvodu, čo dokazuje podobnosť znakov Rapanui a staroindického (Harappa, Mohenjo-Daro) písma (obe nie sú rozlúštené) .

Podľa pomerne rozšírenej hypotézy (Balfour) je kultúra Veľkonočného ostrova melanézskeho pôvodu. Túto hypotézu podporuje prítomnosť kultu fregaty (vzácny vták na Veľkonočnom ostrove) v Melanézii, zvyku predlžovania uší a farbenia vlasov na červeno (čo zodpovedá predĺženým ušiam a červeným „pokrývkam hlavy“ Veľkonočného ostrova sochy), ako aj antropologické údaje (dolicocefália lebiek Rapanui). Zástancovia „melanézskej“ hypotézy veria, že Veľkonočný ostrov bol obývaný ešte pred naším letopočtom. Melanézania, ktorí si „priniesli so sebou zvyk naťahovania ušných lalôčikov a kult fregaty a možno aj umenie stavania sôch.“1 Oveľa neskôr (okolo 14. storočia) ostrov dobyli Polynézania svetlej pleti, ktorí prijali zvyk naťahovania uší a kult vtákov od černochov Melanézanov . V dôsledku miešania Melanézanov s Polynézanmi majú Rapanuiovci rôzne odtiene pleti, čo bolo tiež zaznamenané. Roggeveen a ostrovania si stále pamätajú, ktorý z ich predkov bol „čierny“ (t. j. Melanézčan) a ktorý bol „biely“ (t. j. Polynézčan).

V poslednom čase sa rozšírila hypotéza o juhoamerickom pôvode kultúry Veľkonočných ostrovov, ktorú podporuje známy nórsky cestovateľ T. Heyerdahl. Túto hypotézu podporuje prítomnosť kamenných sôch a štruktúr podobných (podľa Heyerdahla) tým z Rapanui medzi starými Peruáncami. Podľa Heyerdahla vznikla kultúra Veľkonočného ostrova okolo 4. storočia nášho letopočtu. prisťahovalcov z Južnej Ameriky, ktorých stotožňuje s legendárnymi „orejones“ zo španielskych kroník. „Orichones“, podľa legendy, mali vo zvyku predlžovať si uši a vyznačovali sa bielou farbou pleti. Oveľa neskôr, okolo 11. storočia, dobyli Veľkonočný ostrov Polynézania, ktorí zničili starovekú kultúru. Výsledkom miešania bielych ľudí z Južnej Ameriky a Polynézanov je, že ľudia z Rapa Nui majú rôzne odtiene pleti, ostrovania si stále pamätajú, ktorý z ich predkov bol „biely“ (t. j. z Južnej Ameriky) a ktorý bol „čierny“ (t. j. z Južnej Ameriky).

1. Vznik Veľkonočného ostrova a prví osadníci

Legenda o prvých osadníkoch je úzko spätá s mýtom o obrovi Vokovi (Wok, Uvok), ktorý svojou palicou (presnejšie kopacou palicou) dvíhal a ničil ostrovy. Podľa Englerta Voke zničil svojim personálom veľkú krajinu, v dôsledku čoho zostal iba Veľkonočný ostrov (odtiaľ jeho názov Te-Pito-o-te-Henua - „pupok zeme“).

Prví osadníci Te Ohiro a Nga Tawake (podľa Brown - Ratawake, podľa Englert - Ngata Wake) pristáli v zálive Rotomea pri Mataveri a zastavili sa vo Wai Marama. Nasledujúci mesiac sa presťahovali do Te Whare na sopku Rano Kau. Keď Woke opäť začal ničiť ostrov, Nga Tawake sa bál smrti. Ale Te Ohiro prehovoril k moru, aby nezaplavilo zem a Wokeova palica vtrhla do Puko-puhi-puhi.

Legenda o prvých osadníkoch Te Ohiro a Nga Tawake je známa z neskoršej správy Englerta zo slov bratov Matea a Gabriela Wariveri (z klanu Honga), ktorí ju vystopovali až k starcovi Hongi Atua Kawa A'Ura. Auwiri. Jeho fragmenty sa nachádzajú v rukopise C (našiel ho Heyerdahl), podľa ktorého prvý osadník, tu nazývaný Teawaka (namiesto Nga Tawake), povedal o Vokovi skautovi Hotu Matu'a Ku'uku'u a potom Hotu Matu'a sám. Ten si všimol, že obrovi sa zlomila palica a spadol blesk boha Make-makea.20 Zdá sa, že prezentácia mýtu o Vokovi vo verziách Englerta a rukopisu C bola značne skreslená vplyvom Brownovej hypotézy. o potopenom kontinente (o ktorom sa Rapanu podľa samotného Browna zrejme prvýkrát dozvedeli). Obrovi Woke (Woke. Uwoke) zodpovedá Woke, spomínaný v kozmogonickej časti genealógie ostrova Hiva Oa (súostrovie Markézy) aj v súvislosti so vznikom ostrovov.21 Prví osadníci Te Ohiro a Nga Tawake sú spomínaný vo verziách legendy o skautoch Hotu Matu'a. Názov Te Ohiro je zachovaný v názve Hanga-Ohiro Bay ("Ohiro Bay"). Na Veľkonočnom ostrove zrejme neboli jedinými osadníkmi, ale vodcami.

2. Udalosti na ostrovoch Khiva.

Tradície spájajú osídlenie Veľkonočného ostrova s vodcom (ariki) Hotu Matu'a. Podľa Englertovej najkompletnejšej verzie žil Hotu Matu'a v Marae-renga v maorskej oblasti Hiva (polynézsky názov pre Markézske ostrovy). Jeho sestra žila v Marae-tohio. Spomínajú sa lokality Te Pei, kde stáli sochy (moai) a Ari-ange či Otionge, kde sa narodil Hotu Matu'a. Na ostrove boli korytnačky (kepu-kepu) a pri ostrovčeku Motu Toremo bolo veľa žralokov.

Verzie Jossan a Metro tiež hovoria, že Hotu Matu'a žil v Marae-renga. Podľa Routledgea sú Marae-renga a Marae-tohio názvy susedných ostrovov. Podľa Thomsona žila Hotu Matu'a v Marae-toehau (variant mena Marae-tohio), kde bola taká horúca klíma, že ľudia niekedy zomierali od horúčav a v určitých obdobiach rastliny pod páliacim slnkom vyschli.

Po smrti otca Hotu Matu'a (podľa Routledge - Ko Kiri-ka-atea, podľa Metro - Tupa-ringi-aiga, podľa Englert - Taane-Arai) sa medzi Hotu Matu'a a jeho brat (podľa Routledge – Ko Te Ira-ka-atea, podľa Englert – Oroi). Hotu Matu'a bol porazený a nútený opustiť svoju vlasť.

Podľa Thomsona nebol Oroi bratom Hotu Matu'a, ale mocným susedným náčelníkom. Brat Hotu Matu'a (?), (v Thomson - Machaa) sa zaľúbil do jedného dievčaťa (meno neuvedené), do ktorého bol zamilovaný aj Oroi. Dievča vyhlásilo, že sa vydá za Oroia, ak bude bez prestávky chodiť po ostrove. Kým Oroi kráčal, dievča zmizlo s Mataa (?). Oroi sa rozhodol pomstiť celému klanu Hotu Matu'a. Mataa (?) okamžite vyplával s dievčaťom a šiestimi spoločníkmi a o dva mesiace neskôr vyplával Hotu Matu'a, porazený Oroimi v troch bitkách.

3. Syn Hau Maka.

Jeden z ostrovanov v Marae-renga, Tuhu Pato-ea, vynašiel sieť na chytanie mušlí, chytil krásnu perlovú ustricu a daroval ju svojmu náčelníkovi, otcovi Hotu Matu'a. Následne Hotu Matu'a daroval túto perlovú ustricu istému Hau Makovi, ktorý ho vytetoval. Hau Maka vedel, že v oceáne je neobývaný ostrov. Keď sa Hotu Matu'a rozhodol presťahovať, Hau Maka mu povedal, že vo sne videl ostrov vhodný na osídlenie. Podľa tohto sna duch Hau Mak najprv uvidel vysokú vyhasnutú sopku (Rano Kau) a blízko nej tri malé ostrovy (Motu-nui, Motu-itit a Motu-kao-kao). Tieto ostrovčeky pomenoval Ko-nga-hone-tutu-wai-a-te-Taanga („deti stojace vo vode, synovia Taanga“, Taanga je syn Hau Maka). Potom vyliezol na sopku (Rano-kau) a pomenoval ju Ko-te-poko-uri-Hau-Maka („čierna jama Hau Maka“). Potom duch Hau Mak zostúpil zo sopky a išiel si prezrieť pobrežie. Našiel zálivy Taharoa, Hanga-o-Honu a Anakena, ktoré sa mu páčili.

Legenda o Hau Maka je známa v krátkej verzii od Routledge a v zhodnej, no detailnejšej verzii od Englerta. Stopy tejto legendy sa nachádzajú v Metro verzii legendy o skautoch Hotu Matu'a. Hau Maka sa spomína v rukopise A, ktorý našiel Heyerdahl. Podľa Thomsona sa Hotuovmu bratovi Matu'a Mataaovi (?) zjavil veľký duch Mehe-mehe (boh Make-Make), pravdepodobne zamenený s Hau Maka a povedal mu, že v r. smere vychádzajúceho slnka je neobývaný ostrov vhodný na osídlenie.

4. Skauti na Veľkonočnom ostrove.

V rámci prípravy na migráciu poslal Hotu Matu'a najprv sedem mladých skautov na Veľkonočný ostrov, aby zasadili jamy a našli záliv vhodný na pristátie z veľkých dvojitých člnov. Mená mladých skautov boli: Ira, Rapa-renga, Ku'uku'u. Ringi-ringi, Nonoma, Uure, Mako'i. Hlavným z nich bol Ira, ktorému Hau Maka podrobne opísal Veľkonočný ostrov, ktorý videl vo sne. Ku'uku'u bol odborníkom na kultiváciu jamu. Mladí muži sa plavili na lodi Ora-ora-miro („živý strom“). Na radu Hau Maka sa loď mladých mužov priblížila k Veľkonočnému ostrovu v blízkosti sopky Rano Kau (ktorá jednoznačne slúžila ako orientačný bod), v blízkosti troch ostrovov. Mladíci pristáli v zálive Hanga Tepau a išli k sopke Rano Kau. Ku'uku'u tam zasadil jamy. Potom sa skauti prešli pozdĺž pobrežia, obišli polostrov Poike a prišli do zálivu Taharoa, ktorý považovali za nevhodný. Ďalšia zátoka, Hanga-o-khona, bola tiež odmietnutá Ira. Tu sa zastavili a začali loviť. Pri prílive mladíci uvideli veľkú korytnačku (odtiaľ názov Hanga-o-honu, „korytnačie booga“) a začali ju prenasledovať. Po korytnačke prišli do zálivu Anakena. Korytnačka sa zastavila na brehu zálivu v Hiromoko, mieste vhodnom na pristátie z veľkých člnov. Mladíci sa striedali v pokusoch o prevrátenie korytnačky, no nepodarilo sa im to. Keď Ku'uku'u začal korytnačku dvíhať, zasiahla ho plutvou, on ju spustil a vážne si poranil nohu. Korytnačka plávala do oceánu. Mladíci uznali zátoku Anakena za vhodnú na vylodenie z veľkých člnov. Keďže Ku'uku'u nemohol chodiť, odniesli ho do jaskyne Ihi-arero a tam ho opustili. Ku'uku'u zomrel v tejto jaskyni.

Ostatní mladíci išli ďalej. Na polceste z Anakenu do Mataveri stretli cudzinca menom Nga-Tawake, ktorý sa k nim pridal. Na ceste k sopke Rano Kau Ira a Raparenga tajne ukryli pred ostatnými sochu (moai) Hinariry s náhrdelníkom z perlových ustríc na krku. Po návrate do Oronga na sopku Rano Kau mladíci zistili, že ich plantáž jamov je zarastená burinou poporo. Z toho mladí muži usúdili, že ostrov nie je vhodný na osídlenie. Po odstránení buriny si postavili dom v Orongu.

Ira a ostatní mladí muži sa rozhodli vrátiť späť. Len Ringi-ringi chcel zostať. Nevedel však, kde Ira a Rapa-renga ukryli sochu Hinariru. Mako'i, ktorý s ním sympatizoval, schválne začal rozhovor o tejto soche s Ira, zatiaľ čo Ringi-ringi predstieral, že spí. Ira, ktorý veril, že Ringi-ringi spí, povedal: "Rukhi - vpravo, Pu - vľavo, náhrdelník z perlových ustríc na krku sochy Hinariru."

Ira a ostatní mladí muži však nestihli odplávať do vlasti, ako mali v úmysle. Z vrchu. Rano Kau videli, ako sa k ostrovu blížia lode Hotu Matu'a.

Legenda o skautoch, ktorých poslal Hotu Matu'a na Veľkonočný ostrov, sa nachádza v záznamoch Thomsona, Routledge, Browna, Metro, Englerta. Podľa Thomsonovej verzie Hotuov brat Matu'a Mataa(?), utekajúci pred pomstou Oroi, narýchlo priplával na dvojitom člne so svojou nevestou a šiestimi spoločníkmi. dva mesiace pred Hotu Matu'a. Plavba trvala dva mesiace, po ktorých pristál na južnom pobreží Veľkonočného ostrova. Ďalej sa spomína iba epizóda s korytnačkou. Routledgeova verzia uvádza, že šesť skautov pristálo na ostrove na troch ostrovčekoch v blízkosti sopky Rano Kau, zasadili jamy a potom sa prechádzali po ostrove. Ďalej sa spomína epizóda s korytnačkou (smrť Ku'uku'u) a stretnutie s neznámou osobou (Nga-Tawake). Zvyšné verzie sa od verzie Routledge líšia len v detailoch. Podľa Metro verzie išlo o šesť mladých mužov: Ira, Rapa-renga, Ku'uku'u, Ringi-ringi, Tavatava-ahu-atava (Tava-tava-a-huatava). Podľa Englerta boli Ku'uku'u, Ringi-ringi, Nonoma, Uure, Makoi a Ringi-ringi synovia Huatawu. Podľa Browna sa loď mladých ľudí volala Ora-ora-ngaru.

5. Hotu Matu'a na Veľkonočnom ostrove.

Hotu Matu'a, pripravujúci sa na plavbu, vybavil dva dvojité člny. Každý z dvoch vežových trupov mal svoje meno. Loď Hotu Matu'a ich volala Oteka a Oue. Člny mali vysoké provy, ako krk labute, a rovnako vysokú kormu. Hotu Matu'a sa plavil so svojou manželkou Wakai. Druhej lodi velil Tuu Ko Iho (Tuu Ko Ihu), vydatá za Awa Rei Puna, sestru Hotu Matu'a. V každej lodi bolo viac ako sto ľudí. Hotu Matu'a vzal so sebou odborníka na rastliny Tekeho a zručného staviteľa Nuku Kehu. Manželka staviteľa Mara-mara Koi nechcela opustiť svoj rodný ostrov.

V predvečer plavby sa Teke rozhodol, že má príliš málo druhov priadzí. Preto sa so svojím pomocníkom vybral do susedného Arikiho Maeha, ktorý mal dobré plantáže. Zatiaľ čo Teke zamestnával Arikiho Mahehu rozhovormi, jeho asistenti ukradli dva koše nových odrôd yamov z plantáže majiteľa, najmä hatuke a tarakura.

Okrem rôznych odrôd yams (rybia polievka) mal Hotu Matu'a so sebou mnoho ďalších rastlín. Legendy uvádzajú obrovské zoznamy, medzi ktorými sa spomínajú taro, kumara, ti, banán (maika), cukrová trstina (toa), ngaoho a hau-hau, rastliny, z ktorých sa vyrábali povrazy, pua a pia, používané na získavanie žltej a bielej farbivá, toromiro a mako'i, ktoré poskytujú dobré drevo pre rôzne výrobky a palice na kopanie. Hotu Matu'a si v prvých mesiacoch po príchode vzal na jedlo veľa nau-nau orechov (škrupiny týchto orechov sa často nachádzajú v starých jaskyniach). Okrem toho boli na lodiach sliepky. Hotu Matu'a vzal so sebou 67 tabuliek s nápisom (kohau rongo-rongo).

Po dvojmesačnej plavbe sa lode Hotu Matu'a ráno priblížili k trom ostrovom v blízkosti sopky Rano Kau. Tu mal Hotu Matu'a od svojich zvedov vyslaných dopredu zistiť, kde sa nachádza zátoka vhodná na pristátie. Na ostrove Motu Nui sa stretol so svojimi skautmi. Ira a Rapa-renga kričali na Hotu Matu'a, že ostrov nie je vhodný na osídlenie, keďže je na ňom veľa buriny. Hotu Matu'a sa napriek tomu rozhodol pristáť. Potom mu mladíci vysvetlili, kde sa nachádza zátoka Anakena, vhodná na pristátie. Lode sa rozdelili, aby preskúmali celé pobrežie. Hotu Matu'a plával doprava a približoval sa k zálivu Anakena z východu a Tuu Ko Iho plával naľavo a približoval sa k tomu istému zo západu. Keď sa lode plavili pozdĺž pobrežia, Wakai, manželka Hotu Matu'a, mala syna Tuu Mahekeho a Awa Rei Puna, manželka Tuu Ko Iho, dcéru. Loď Hotu Matu'a pristála v Hiromoko. a loď Tuu Ko Iho je v Hanga-Ohiro. V tomto čase prebiehal mesiac Anakena (odkiaľ má záliv svoje meno).

Na brehu Anakena Bay postavili dom a pec (umu)(umu pae) pre ariki z Hotu Matu'a a dom pre jeho manželku Wakai. Neďaleko stál dom staviteľa Nuku Kehu. Staviteľovi chýbala opustená manželka a všetok čas trávil na brehu a hľadel na severozápad, kde zostal ostrov Khiva. Teke si spomenul, že si zabudol vziať so sebou santalové drevo a plával za ním. Hotu Matu'a nariadil priniesť sochu (moai) Tauta, jedného zo starovekých Ariki, z ostrova Hiva. Hotu Matu'a, znepokojený nedostatkom potokov a prameňov na Veľkonočnom ostrove, začal stavať cisterny na zber dažďovej vody.

Verzie legendy o príchode Hotu Matu'a na Veľkonočný ostrov sa od seba mierne líšia. Podľa Rousselovej verzie mala každá loď 400 ľudí, podľa Thomsona 300. Podľa Routledgeovej verzie druhej lodi velil Hine-lilu (Hineriru), odborník na písanie. Tuu Ko Iho je v tejto verzii označovaný ako sochár.

6. Boj medzi Hotu Matu'a a Oroi.

Nepriateľ Hotu Matu'a Oroi v predvečer odchodu prenikol na loď Tuu Ko Iho pod maskou sluhu a po vylodení zmizol. Zabil bezbranných cestovateľov a raz zabil päť detí istého Aorka (názov je zjavne skomolený). Keď Hotu Matu'a išiel navštíviť svoju adoptívnu dcéru, ktorá žila v blízkosti Maunga Tea Tea, Oroi mu postavil do cesty pascu, ale Hotu Matu'a si to všimol a zabil Oroi.

Podľa Thomsona bol Oroi mocným vodcom a začal sa hádať s Hotu Matu'a kvôli epizóde s dievčaťom. Po príchode na Veľkonočný ostrov sa ukryl v skalách Orongo (na sopke Rano_Kau), no nakoniec ho Hotu Matu'a chytil do siete. Podľa Routledge Oroi zabil (v Marae-renga) deti Hotu Matu'a.

7. Smrť Hotu Matu'a.

V starobe sa Khotu Matu'a pohádal so svojou manželkou. Hádka vznikla, pretože Hotu Matu'a, nahnevaný na svojho najstaršieho syna Tuu Mahekeho, ktorý plakal od hladu, ho nazval „degenerovaným“. Wakai, keď sa o tom dozvedel, povedal, že Hotu Matu'a sám bol degenerát, nemanželský syn Ko Hiri Tu'u Hongo-hongo a vôbec nie syn ariki Te Riri-ka-atea, opustil svoj domov a sa presťahoval do Hare-moa-viviri, kde sa zaoberal poľnohospodárstvom. Prišiel tam aj Wakai a Hotu Matu'a sa opäť presťahoval, najprv do Hare-moa-tataka a potom do Te-ingao-o-te-hona, kde žil so svojím obľúbeným najmladším synom. Potom odišiel do Akahanga hľadať čerstvú vodu. Vakai opäť prišiel do Khotu Matu'a a čoskoro zomrel. Pochovali ju na Ahu-atur-hoa. Hotu Matu'a sa presťahoval do Ko-te-ware-tereinga-tahi na svahu sopky Rano Kau. Tu postavil pomník z troch veľkých kameňov, ktorý sa nazýva Ko-te-maea-hono-a-Hotu Matu'a ("kamene vsadené Hotu Matu'a").

Hotu Matu'a ochorel a oslepol. Zavolal svojich synov a rozdelil medzi nich ostrov. Tuu Maheke dostal oblasť od Anakenu po Maunga-čaj-čaj, Miru te, Mata-nui - od Anakenu po Hanga-roa, Marama - od Akahangy po Vinapu, Raa - Hanga-toe (severne a západne od Maunga-čaj-čaj ), Koro Orongo - z Anakeny do Rano Raraku, Hotu-iti - východné pobrežie.

Hotu Matu'a cítil blížiacu sa smrť a požiadal svojho adoptívneho syna, aby mu priniesol dobrú vodu z cisterny v Huareve. Starý Ariki chcel pred smrťou počuť zaspievať kohúta z Ariangu, kde sa narodil. Keď sa opil, obrátil sa k svojmu rodnému ostrovu a zakričal: „Ach, Kuihi! Oh, Kuaha! Nech kohút zaspieva v Ariangu!“ Spoza oceánu počul zaspievať kohút a Hotu Matu'a zomrel.

Jeho synovia ho pochovali v hlbokej priekope v Akahanga, na rovnakom mieste, kde zomrel Wakai.

Tuu Maheke, dedič Hotu Matu'a, nechcel zostať na Veľkonočnom ostrove a odišiel na ostrov Khiva. Na jeho mieste začal vládnuť Tuu Ko Iho.

Po ariki Tuu Ko Iho prešla moc na Mira, najstaršieho syna Tuu Mahekeho, vnuka Hotu Matu'a. Miru a Tuu Maheke je považovaný za zakladateľa dynastie najvyšších náčelníkov ostrova (ariki whenua). Keď sa najstarší syn najvyššieho vodcu oženil, jeho otec preniesol svoju moc na neho. Po Miru ariki, keď sa z neho stal Ataranga, potom Ihu.

8. Príchod do hanau eepe.

Počas života Arikiho Tuu Ko Iho prišli na ostrov noví osadníci. Hovorilo sa im hanau eepe („statoční“), na rozdiel od hanau momoko („štíhlych“), prvých osadníkov. Hanau nikdy neprišla bez žien. Mali vo zvyku robiť si dlhšie uši. Usadili sa na polostrove Poike a Hanga Nui. Nepriateľstvo začalo medzi hanau eepe a hanau momoko. Neskôr sa Hanau Yepe podarilo podmaniť si prvých osadníkov (Hanau Momoko).

Legenda o príchode Hanau Yepe sa podobne ako legenda o prvých osadníkoch zachovala len vo forme nemých zmienok. Podľa Thomsona bol ostrov mnoho rokov po smrti Hotu Matu'a rozdelený medzi ľudí z Hotu Matu'a a „rasu s dlhými ušami“. Nasleduje príbeh o vojne medzi nimi. Podľa jednej verzie Routledge (s odkazom na informátora Kilimutiho) „krátkoušáci“ dorazili na loď Hotu Matu’a a „dlhé uši“ na loď Hinelilu. Podľa druhej verzie Routledge (s odkazom na troch starých mužov) sa „dlhoušáci“ dostali k tretiemu arikimu kvôli jeho (manovému) čarodejníctvu. Vojna medzi „dlhými ušami“ a „krátkouchými“, ku ktorej došlo medzi plavbami Roggeveen a La Perouse, je opísaná podobne vo všetkých verziách.

Mená dvoch skupín obyvateľstva Veľkonočného ostrova, medzi ktorými prebiehala „vojna o zvrhnutie sôch“ (huri moai) – hanau eepe a hanau momoko – sa od čias Martinis a Routledge tradujú ako „dlhá -ušatý“ a „krátkoušatý“. Englert bol prvý, kto poukázal na to, že takýto preklad je absurdný. Hanau znamená "rasa", "narodiť sa", epe - "statný", "podsaditý", epe "ucho", momoko - "štíhly". Ak je názov hanau epe (namiesto eepe) preložený ako „dlhé ucho“, potom z toho vyplýva, že hanau znamená „dlhý“. V tomto prípade by sa názov hanau momoko mal preložiť ako „dlhý krátky“, a to z jednoduchého dôvodu, že tento názov neobsahuje slová ani epe, ani eepe. Okrem toho je potrebné poznamenať, že v jazyku Wrapanui nasleduje kvalifikačné prídavné meno po podstatnom mene, ktoré definuje, a fráza hanau epe, ktorá znamená „dlhé ucho“, je podľa gramatických pravidiel vo všeobecnosti nemožná. S vytrvalosťou, s akou nórsky cestovateľ obhajuje zjavné nezmysly, sa možno len čudovať, ak to považuje za prospešné pre svoju teóriu: „Jediný, kto verí, že je potrebné prekladať „husté“, je kňaz. Englerta, ale tu ho nepodporujú ani novodobí Veľkonočníci, ktorí jednomyseľne tvrdia, že jeden ľud nebol „hrubší ako druhý“. Je ešte nepochopiteľnejšie, prečo bolo potrebné uvádzať také zvláštne „argumenty“ a odkazovať na Routledge ako na „primárny zdroj“ v otázkach prekladu, keď je známe, že podľa legendy mali Epečania vo zvyku predlžovať si uši. , pre ktorú boli prezývaní Epe Roroa, „dlhouchý“ ( epe – „ucho“, roroa – „dlhý“, slovosled Rapanui).

Stránka bola vytvorená v systéme uCoz

Výhľad na oceán

Veľkonočný ostrov má jedinečnú krajinu so sopečnými krátermi, lávovými útvarmi, šumivou modrou vodou, plážami, nízkymi kopcami, farmami na chov dobytka a mnohými archeologickými náleziskami, z ktorých veľká časť je venovaná štúdiu postáv moai. Dosahujú výšku 10 m. Jedna z postáv na pláži Anakena bola inštalovaná takmer na pôvodné miesto a neďaleko bola umiestnená pamätná tabuľa na pamiatku návštevy Thora Heyerdahla v roku 1955.

Zvyšné postavy sú roztrúsené po ostrove. Každý z nich má svoje meno. Poike je socha s otvorenými ústami, ktorá je medzi miestnymi veľmi obľúbená. Ahu Tahai je ďalšou pozoruhodnou sochou s krásne tvarovanými očami a vlasovým kameňom na temene hlavy. Odtiaľ sa môžete dostať do dvoch z mnohých jaskýň na ostrove – jedna z nich zrejme bola centrom náboženských obradov.

História Veľkonočného ostrova

Keď námorníci prvýkrát uvideli ostrov, boli ohromení týmito kolosálnymi kamennými sochami lemujúcimi pobrežie ostrova. Akí ľudia boli schopní nainštalovať niekoľkotonové kamenné obry? Prečo sa usadili na takom odľahlom mieste? Odkiaľ pochádza kameň, z ktorého sú sochy vyrobené?

Prvými osadníkmi na ostrove boli Polynézania v 5. storočí. Ich kultúra prežila dodnes v podobe obrích kamenných postáv. (moai). Nositelia tejto kultúry sa nazývali aj „dlhoušáci“, pretože bolo zvykom naťahovať si ušné lalôčiky až k ramenám. V XIV storočí. pod vedením Hotu Matu sa na ostrove vylodili „krátkouší“ ľudia, prívrženci kultúry „vtáčieho muža“, do konca 17. storočia sa im podarilo zničiť domorodcov s dlhými ušami. a ich kultúra sa stratila O starovekej kultúre Veľkonočného ostrova sa zachovali len kusé informácie.

Všeobecne sa uznáva, že vodca kmeňa nariadil v predvečer smrti vytesať moai – svoj vlastný portrét v podobe vtáčieho muža – do tufovej skaly sopky Ranu-Raraku. Po smrti vodcu boli moai umiestnené na ahu, t.j. vo svätyni a jeho pohľad sa uprel na príbytky kmeňa. Verilo sa, že týmto spôsobom dokáže sprostredkovať dedičom silu a múdrosť a zároveň ich chrániť v časoch problémov. V týchto dňoch veľa moai (12 m vysoký, váži niekoľko ton) obnovené a je možné si ich prezrieť. Toto sú Tahai, Tongariki, Akivi, Hekii a Anakena - miesto, kde Hotu Matu pristál.

Do Oronga (Orongo), miesto na úpätí sopky Ranu-Kau, prví osadníci postavili svätyňu pre najvyššie božstvo Makemake a každoročne obetovali vtáčiemu mužovi. Za týmto účelom sem z ostrova Motu Nui, ktorý sa nachádza vo vzdialenosti 1 km, bolo doručené prvé rybie vajce, ktoré sa považovalo za inkarnáciu božstva. Všetky miestne kmene sa zúčastnili pretekov v rýchlosti plávania a vodca víťazného kmeňa zaujal miesto vtáčieho muža.

Na úpätí sopky Rano Raraku

Jeho hlava a obočie boli oholené, jeho tvár bola pokrytá čiernou a červenou farbou a bol umiestnený do špeciálneho rituálneho príbytku. Tak sa na rok stal duchovným vodcom všetkých kmeňov obývajúcich ostrov. Na bojovníka, ktorý vyhral súťaž a priniesol víťazstvo svojmu vodcovi, sa nezabudlo - bol ocenený všetkými druhmi darov.

Obyvatelia Veľkonočného ostrova mali systém písma, ktorý nebol úplne rozlúštený. Malé drevené tabuľky sú pokryté vyrezávanými nápismi (gopdo gopdo), zachovaná dodnes. Tieto nápisy sú v každom dome na ostrove, ale nikto z obyvateľov nedokázal skutočne vysvetliť ich význam a účel. Rongo-rongo nemá veľkosť viac ako 30-50 cm, vzory na nich zobrazujú zvieratá, vtáky, rastliny a astronomické znamenia. Zvyčajne sa obrazy dajú rozdeliť do troch tém: prvá zobrazuje miestnych bohov, druhá zobrazuje činy ostrovanov vrátane zločinov, ktoré spáchali, a tretia je venovaná histórii bratovražedných vojen. Ostrovania boli aj vynikajúcimi rezbármi portrétov, o čom svedčí aj malý kostolík v Hanga Roa. Tu sa starodávne pohanské presvedčenia spájajú s kresťanstvom: nad hlavami svätých je určite zobrazený vták.

Podľa legendy sa v roku 1400 malá hŕstka Polynézanov na čele s vodcom Hotu Matuom dostala na svojich kanoe na neobývaný ostrov v rozľahlom Tichom oceáne. Pomenovali ho Te-Pito-te-Whenua, „Pupok Zeme“. A Hotu Matua založil niekoľko svätých miest pozdĺž pobrežia. Na ostrovoch, odkiaľ pochádzal, možno z Markíz, bol zvyk stavať moai, pomníky kmeňovým vodcom v podobe monumentálnych kamenných sôch.

Sochy - po dokončení ich je 900 - majú výšku viac ako 10 ma obvod 4,5 m a v kameňolome sú nedokončené sochy, ktorých výška mala byť 22 m! Možno ich presúvali z miesta na miesto pomocou hrubých drevených valčekov vyrobených z kmeňov stromov, ktoré rástli v džungli.

Grandiózne postavy sa najskôr potopili na kmene stromov, ktoré slúžili buď ako valčeky alebo sane. Potom ich pomaly tlačili cez kilometre nepreniknuteľnej džungle. Zvládnutie takejto práce by si vyžadovalo úsilie viac ako sto ľudí.

V roku 1722 sa na ostrove vylodil prvý Európan – holandský admirál Jacob Roggeveen. V tento deň kresťanský svet slávil Veľkú noc, odtiaľ európsky názov Rapa Nui.

Kapitán James Cook navštívil Veľkonočný ostrov v roku 1774 a zistil, že väčšina idolov bola zničená a niektoré boli dokonca zlomené alebo vykazovali známky zneužívania. Ostrov bol prakticky neobývaný a úbohé zvyšky kedysi početného kmeňa sa v strachu chúlili v niektorých strašidelných jaskyniach. čo sa stalo? Vysvetlenia ostrovanov boli strohé a protichodné. Archeológia poskytla vedcom súvislejšie informácie: krátko po odchode holandskej expedície nastala na ostrove demografická katastrofa – preľudnenie a hladomor. Kult kamenných idolov viedol k odlesňovaniu ostrova, čím sa primerane zmenšili zdroje potravy. Niekoľko rokov slabej úrody po sebe spôsobilo, že situácia bola katastrofálna. Začali sa krvavé občianske spory a kanibalizmus. Keď kapitán Cook dorazil na ostrov, napočítal len 4 000 obyvateľov namiesto 20 000, ktoré uvádzal Roggeveen v roku 1722. To najhoršie však ešte len malo prísť. V roku 1862 sa na ostrove vylodili peruánski vojaci a vzali si 900 ľudí ako otrokov. Neskôr bola časť obyvateľstva poslaná do Peru ako otroci a zvyšok sa na ostrove tiež dlho nezdržal. Do roku 1877 zostalo na Veľkonočnom ostrove iba 111 ľudí. Neskôr bola časť obyvateľstva poslaná do Peru ako otroci a zvyšok sa na ostrove tiež dlho nezdržal. V roku 1888 ho Čile pripojilo k svojmu územiu. Samospráva neexistovala až do roku 1966, keď si ostrovania po prvý raz zvolili vlastného prezidenta.

Východná časť Veľkonočného ostrova, nazývaná Poike, vznikla pred 2,5 miliónmi rokov v dôsledku silnej sopečnej erupcie. Po 1 milióne rokov sa objavila južná časť ostrova, Ranu Kau, a pred 240 000 rokmi - Maunga Terevaka na severovýchode, najvyššia hora ostrova. (509 m).

Na Veľkonočnom ostrove sa nachádza osada Hanga Roa, kde žije väčšina obyvateľov. Ich existenciu zabezpečuje najmä cestovný ruch. Nachádzajú sa tu rôzne hotely a reštaurácie a mimoriadne priateľskí miestni obyvatelia sa postarajú o to, aby bol váš pobyt tu pohodlný a nezabudnuteľný.

Od roku 1964 je na Veľkonočnom ostrove letisko, ktoré posilnilo väzby s okolitým svetom. Každý rok navštívi tento tajomný kúsok zeme najmenej 20 000 turistov. Pre 3 800 ľudí, ktorí v súčasnosti žijú na ostrove, chov oviec sleduje model z konca 19. storočia. je dôležitou súčasťou ekonomiky.

Kedy prísť

Najvhodnejšie obdobie na návštevu Veľkonočného ostrova je od októbra do apríla, v tomto období sa teplota vzduchu ohreje na 22-30 °C, voda v oceáne dosahuje 20-23 °C. Od mája do septembra často prší, počasie je veterné a zamračené, no stále je teplo a teplota sa pohybuje od 17 do 20 °C.

Pláže Veľkonočného ostrova

Pláže Veľkonočného ostrova sú jedny z najlepších v Čile v lete sa voda dobre ohrieva, takže sem často prichádzajú rodiny s deťmi. Pláž Anakena si zaslúži špeciálne odporúčanie: tichá zátoka, vysoké palmy, piesok, ktorý sa za mokra sfarbí do ružova, tiché sochy impozantných moai – to všetko upúta na prvý pohľad a dá zabudnúť na čas.

Festival Tapati Rapa Nui

Ak sa ocitnete koncom januára na Veľkonočnom ostrove, určite navštívte folklórny festival Tapati Rapa Nui, čo je súťaž tanečných a hudobných súborov. Súťaže sa zúčastňujú ostrovné skupiny aj skupiny z Tahiti.

Okrem toho sa počas festivalu bude voliť kráľovná. Navyše o titul budú bojovať nielen samotní súťažiaci, ale aj ich príbuzní. Víťazom sa stane dievča, ktoré je najkrajšie a ktorého príbuzní dokážu chytiť najviac rýb a utkať najdlhšiu látku.

Návšteva atrakcií

Od roku 2011 má Veľkonočný ostrov nový platobný systém za návštevu atrakcií. Po príchode na ostrov si každý turista zakúpi náramok na zápästie, ktorý mu dá právo na viacnásobnú návštevu všetkých atrakcií ostrova. Výnimkou sú obradné centrum Orongo a sopka Rano Raraku, ktoré je možné vidieť každý raz. Úrady boli prinútené k takémuto netradičnému kroku, keďže doteraz sa veľké množstvo turistov pokúšalo vyhnúť plateniu za návštevu. Teraz treba radikálne vyriešiť situáciu so „zajacmi“.

Náramky sa dajú kúpiť na letisku Mataveri, platia päť dní a stoja 21 dolárov pre obyvateľov Čile a 50 dolárov pre zahraničných turistov. Náramok je možné preniesť na inú osobu.

Tajomné moai

Keď počujete frázu „Veľkonočný ostrov“, prvá vec, ktorá sa vám objaví pred očami, sú rady obrovských sôch moai, ktoré hľadia do diaľky svojim prísnym pohľadom. Vytvorenie a história týchto zamrznutých sôch zostali pre vedcov dlho záhadou aj dnes, mnohé aspekty zostávajú nejasné alebo kontroverzné.

Predpokladá sa, že obyvatelia Veľkonočného ostrova vyrábali sochy moai na počesť zosnulých príbuzných (v inej verzii - zosnulí vodcovia) a inštalovaný na špeciálnej platforme, ktorá sa volala ahu a nebola ničím iným ako pohrebiskom. Každý klan mal svojho ahu. Ostrovania uctievali moai a tí im dodávali silu a chránili ich potomkov pred rôznymi katastrofami. Obrad uctievania moai vyzeral takto: pred ahu bol zapálený oheň, vedľa ktorého boli uctievači položení na bobky, tvárou dolu, rytmicky dvíhali a spúšťali zložené dlane.

Dnes je známe, že sochy boli vyrobené v lome vyhasnutej sopky Ranu Raraku, kde boli objavené nedokončené moai vrátane najväčšieho 21-metrového El Gigante. V priemere sa výška sôch pohybuje od 3 do 5 m, menej časté sú sochy na hlavách niektorých sôch z červených skál - pukao. Mali symbolizovať typický účes ostrovanov.

Veľká časť vedeckej diskusie sa točí okolo toho, ako miestni obyvatelia dokázali prepraviť tieto obrovské sochy z kameňolomu na plošiny ahu. V súčasnosti existujú dve hlavné verzie. Podľa jednej sa sochy prepravovali na miesto určenia ťahaním pomocou rôznych drevených koľajníc, zarážok a iných zariadení. Ako argument v prospech tejto verzie jej obhajcovia uvádzajú fakt, že na ostrove nezostali prakticky žiadne zalesnené plochy, všetky boli použité na rolovanie sôch. V polovici 50. rokov. XX storočia Nórsky antropológ Thor Heyerdahl spolu s potomkami pôvodného kmeňa „dlhoušatých“ uskutočnil experiment s vyrezávaním, prepravou a inštalovaním sochy moai. Posledné „dlhé uši“ vedcom ukázali, ako ich predkovia vyrezávali sochy kamennými kladivami, potom sochu v ľahu ťahali a nakoniec pomocou jednoduchého mechanizmu zloženého z kameňov a troch kmeňových pák inštalovali na plošinu. Keď sa vedci opýtali, prečo o tom nehovorili skôr, domorodci odpovedali, že sa ich na to nikto predtým nepýtal. Podľa inej verzie (predložil to český bádateľ Pavel Pavel) sochy sa presúvali vo vertikálnej polohe pomocou káblov. Tento spôsob dopravy vytvoril dojem, že sochy „chodia“. V roku 2012 skupina antropológov počas experimentu úspešne dokázala platnosť tejto verzie.

Hlavy a chvosty: Veľkonočný ostrov

Fakty

Názov a rozmery: Veľkonočný ostrov je známy aj ako Rapa Nui. Jeho rozloha je cca 162,5 metrov štvorcových. km.
Poloha: Ostrov leží na 27° južnej šírky a 109° západnej dĺžky. Politicky sa považuje za územie Čile. Najbližšia obývaná krajina je ostrov Pitcairn, viac ako 2000 km na západ. Do Čile 3700 km, na Tahiti - 4000 km.
Jedinečnosť: Veľkonočný ostrov sa preslávil vďaka svojim kamenným modlám vyrobeným z miestneho sopečného tufu. Viac ako 10 m vysoké, vážia viac ako 150 ton.
Zoznam svetového dedičstva UNESCO: Ostrov bol v roku 1995 zaradený do zoznamu svetového dedičstva UNESCO.

Objaviteľom tohto tajomného ostrova bol kapitán Juan Fernandez. História Veľkonočného ostrova je predmetom dlhoročných sporov. Historici nemôžu nájsť všetky odpovede.

História Veľkonočného ostrova

Tento ostrov má stosedemnásť štvorcových kilometrov takmer holej pôdy. Čím viac sa vedci snažia pochopiť tento ostrov, tým viac otázok majú. Nedávno vedci začali vŕtať do zeme, aby odobrali vzorky, aby odpovedali na niektoré otázky. Boli prekvapení, keď našli spodnú vrstvu chrobákov. Otázka zostáva nezodpovedaná. To je ďalšia záhada. Podarí sa to vedcom uhádnuť?

Keď tento ostrov objavil Španiel Juan Fernandez, rozhodol sa tento objav utajiť. Sám ale neskôr za nejasných okolností zomrel.
O storočie a pol neskôr tú istú krajinu objavil admirál Jacob Roggeveen. K tomuto objavu došlo na Veľkú noc. Odtiaľ pochádza tento názov.
Zaujímavosťou je, že v blízkosti Veľkonočného ostrova boli aj ďalšie ostrovy, ktoré boli zmapované a jasne popísané. Záhadne však zmizli bez stopy. Keď sa naučíte históriu Veľkonočného ostrova, môžete zistiť osud zmiznutých ostrovov. Roggeveen svojho času tvrdil, že miestni domorodci sedeli blízko idolov, zapaľovali ohne a kolísali nimi. Táto ich akcia hovorí málo. Neodpovedá na otázku: kto boli pre nich modly? Ale je zrejmé, že modly mali pre nich veľký význam.

Pokusy spoznať históriu Veľkonočného ostrova

Každý, kto navštívil ostrov, inteligentne hovoril o účele idolov. Cook napríklad veril, že ide o pamätníky pochovaných panovníkov. Objavili sa návrhy, že niektoré idoly zobrazovali bohov a zvyšok ľudí. Takže tieto „moai“ idoly sú úplnou záhadou, ktorá dodnes nemá odpoveď. Niektoré idoly ležia na zemi. Vysvetlenie nájdete tu. Všetky modly boli umiestnené chrbtom k moru a mohli spadnúť pri najmenšom zemetrasení. Ale mohli spadnúť sami od vody alebo času.

Takto rozvinutý štát nenájdete v celej Polynézii. A ako to už na zemi býva, vyspelé civilizácie sú vystavené prenasledovaniu. To sa stalo s tajomným ostrovom. Ľudstvo sa rozhodlo zničiť ostrovanov. Aby sa im pomstili za ich vysokú civilizáciu. Boli zničené po stáročia. Obráťme sa na históriu. V roku 1862 piráti z Peru zotročili celú mužskú populáciu. Po nejakom čase začali misionári cynicky ničiť ostrovné pohanstvo. V histórii Veľkonočného ostrova sa objavili zakázané témy.

Pálili cedule s nápismi. Ostrov začal patriť Čile koncom 19. storočia. Vytvorili tu trestaneckú kolóniu. Neskôr sa tam rozhodli organizovať poľnohospodárstvo. V dôsledku toho boli všetky osady zničené. V Hanga zostalo už len jedno mesto – Roa.
Posledná vzbura domorodcov

Začiatkom 20. storočia bolo potlačené posledné povstanie domorodcov. Čilské úrady sa s rebelmi nemilosrdne vysporiadali. Po tomto zničení už nie sú žiadni ľudia, ktorí by boli očitými svedkami spoľahlivej histórie ostrova. Neexistujú žiadni majstri, ktorí by zachovávali tajomstvá svojich predkov. No, používame legendy. Jeden z nich hovorí, že idoly sa mohli pohybovať sami. Ako sa to stalo, zostáva záhadou. Ale na čo to v zásade bolo, nie je vôbec jasné.

Starovekí remeselníci vyrezávali „moai“ z tufu. Potom spustili modly a rozdelili ich podľa určitého plánu. Hmotnosť idolov dosahovala až 5 ton a výška bola v priemere 7 metrov. Materiál, z ktorého boli vyrobené, sa nazýval sopečná pemza. Dnes na ostrove žije len 150 obyvateľov Rapanui. Zvyšok obyvateľstva tvoria Čiľania a mestici. Celkovo je na ostrove tri tisíc ľudí.

Nevyriešené záhady

Dnešní obyvatelia sú Polynézania. Nikto však s istotou nevie, odkiaľ prišli prví osadníci. Dokonca aj slávni vedci a cestovatelia, ktorí sa snažili obhájiť svoju ďalšiu verziu, to urobili bez dôkazov. Pribudlo teda množstvo hypotéz, no znalosť histórie ostrova zostala na mieste. Tento ostrov bol kedysi mimoriadne husto osídlený. To mohlo spôsobiť občianske nepokoje na ostrove. Hnev obyvateľov ostrova doplatili aj na modly, ako symbol nepriateľa.

Ďalším dôvodom historickej nejasnosti ostrova je, že dodnes nie je možné rozlúštiť spisy obyvateľov Veľkej noci. Nájdené tabuľky s nápismi zostávajú neprečítané. Kresťanskí misionári spálili mnoho tabuliek a tie, ktoré zostali, sa ukázali byť príliš tvrdé pre modernú vedu.

Pri výstupe na sopku Rano Kau môžete vidieť panorámu sopečných jazier. Tieto jazerá sú obklopené jaskyňou Orongo. Každú jar tu lietajú lastovičky. Na ostrove sú považovaní za poslov bohov. V súčasnosti sa na ostrove zachovalo všetko nezmenené, tak ako pred stovkami rokov. Čo sa teda stalo na Veľkonočnom ostrove? Táto odpoveď nás čaká dopredu. Medzitým je história Veľkonočného ostrova pre ľudstvo ďalšou záhadou.

Veľkonočný ostrov
(historický exkurz)

(zo série "Na okraji planéty")

Veľkonočný ostrov(alebo Rapa Nui) je jedným z najodľahlejších obývaných ostrovov na svete a najmä vďaka svojej izolácii je história Rapa Nui jedinečná. Je súčasťou Polynézia(subregión Oceánia). Existuje mnoho vedeckých hypotéz a dohadov týkajúcich sa času osídlenia Rapa Nui, rasového pôvodu miestnych obyvateľov, príčiny smrti jedinečnej civilizácie, ktorej predstavitelia postavili obrovské kamenné sochy ( moai) a vedel písať ( rongorongo), ktorý lingvisti zatiaľ nerozlúštili. S objavením ostrova v roku 1722 holandským cestovateľom Jacobom Roggeveenom a objavením sa prvých katolíckych misionárov nastali v živote Rapanuiovcov zásadné zmeny: zabudlo sa na hierarchické vzťahy, ktoré existovali v minulosti, a prax tzv. kanibalizmus bol zastavený. V polovici 19. storočia sa miestni obyvatelia stali terčom obchodu s otrokmi, v dôsledku čoho väčšina obyvateľov Rapa Nui zomrela a spolu s nimi sa stratili mnohé prvky jedinečnej miestnej kultúry. 9. septembra 1888 bol ostrov anektovaný Čile. V 20. storočí sa Rapa Nui stala objektom veľkého záujmu bádateľov snažiacich sa odhaliť tajomstvá zmiznutej civilizácie Rapa Nui (medzi nimi bol aj nórsky cestovateľ Thor Heyerdahl). Počas tejto doby došlo k určitým zlepšeniam v infraštruktúre ostrova a kvalite života obyvateľov Rapa Nui. V roku 1995 sa národný park Rapa Nui stal svetovým dedičstvom UNESCO. V 21. storočí ostrov naďalej priťahuje turistov z celého sveta a turizmus sa stal hlavným zdrojom príjmov miestneho obyvateľstva.

Rongo-rongo, systém písania, ktorý
lingvisti zatiaľ nerozlúštili.
Fragment malého stolíka zo Santiaga

Čas osídlenia Veľkonočného ostrova
Údaje o rádiokarbónovom datovaní, ktoré získali vedci Terry Hunt a Carl Lipo z Kalifornskej univerzity (USA) počas štúdia ôsmich vzoriek dreveného uhlia zo zálivu Anakens, naznačujú, že ostrov Rapa Nui bol osídlený okolo roku 1200 nášho letopočtu. pred Kristom, čo je o 400 – 800 rokov neskôr, ako sa doteraz predpokladalo, a len 100 rokov predtým, ako na ostrove začali miznúť stromy. Predtým sa verilo, že kolonizácia Rapa Nui nastala v rokoch 800-1200. n. e. a ekologická katastrofa, ktorá bola charakterizovaná zmiznutím paliem na ostrove, sa začala najmenej 400 rokov po osídlení. K otázke kolonizácie ostrova sa však ešte nedospelo a je pravdepodobné, že tento údaj možno vyvrátiť.

Svah vyhasnutej sopky Rano Raraku, posiaty kamennými sochami moai

Teórie osídlenia Veľkonočného ostrova
Existuje ešte viac hypotéz o tom, odkiaľ prišli prví (a ďalší) osadníci na ostrove. Napríklad nasledovník americký sídliskové teórie nórskeho cestovateľa Thor Heyerdahl sa domnieva, že ostrovy Polynézie boli osídlené americkými Indiánmi v polovici 1. tisícročia nášho letopočtu. e. prisťahovalcov z Peru, ktorí boli následne takmer úplne zničení novou vlnou emigrantov, ktorí sa v rokoch 1000-1300 plavili zo severozápadného pobrežia Severnej Ameriky. n. e. Aj medzi vedcami sú prívrženci melanézsky teória, podľa ktorej ostrov obývali Melanézania – skupina národov z ostrovov melanézia v Tichom oceáne susediacom s Austráliou a Novou Guineou. Medzi odborníkmi, ktorí študujú Veľkonočný ostrov, existujú aj ďalšie hypotézy (osídlenie z ostrovov Polynézia, Tahiti, Cookove ostrovy atď.). Počas 20. storočia sa teda navrhovalo mnoho vedeckých hypotéz, ktoré identifikovali niekoľko centier, z ktorých bolo osídlené Rapa Nui, ale konečný bod nebol stanovený.

Aktivity starovekého národa Rapanui
Veľkonočný ostrov je ostrov bez stromov s neúrodnou sopečnou pôdou. V minulosti, ako aj teraz, sa svahy sopiek využívali na výsadbu záhrad a pestovanie banánov. Podľa legiend Rapa Nui niektoré rastlinné druhy zaviedol kráľ Hotu Matu'a, ktorý na ostrov priplával z tajomnej domoviny Marae-renga. To sa skutočne mohlo stať, pretože Polynézania, ktorí osídľovali nové územia, priniesli so sebou semená rastlín, ktoré mali dôležitý praktický význam.

Staroveký národ Rapanui bol veľmi dobre informovaný o poľnohospodárstve. Preto mohol ostrov bez problémov uživiť niekoľko tisíc ľudí. Jedným z problémov ostrova bol vždy nedostatok sladkej vody. Na Rapa Nui nie sú žiadne hlboké rieky a voda po dažďoch ľahko presakuje cez pôdu a tečie smerom k oceánu. Rapanuiovci stavali malé studne, miešali sladkú vodu so slanou vodou a niekedy slanú vodu len pili.

Na Rapa Nui nie sú žiadne hlboké rieky a voda po dažďoch
ľahko presakuje pôdou a prúdi smerom k oceánu

V minulosti si Polynézania, keď sa vydávali hľadať nové ostrovy, vždy brali so sebou tri zvieratá: prasa, psa a kura. Na Veľkonočný ostrov sa priviezlo iba kura – neskôr symbol pohody medzi starými Rapanuimi. Polynézsky potkan nie je domáce zviera, no zaviedli ho aj prví osadníci Veľkonočného ostrova, ktorí ho považovali za pochúťku. Následne sa na ostrove objavili sivé potkany, ktoré priniesli Európania.

Vody obklopujúce Veľkonočný ostrov sa hemžia rybami, najmä pri skalách Motu Nui (malý ostrovček juhozápadne od Rapa Nui), kde sa vo veľkom množia morské vtáky. Ryby boli obľúbeným jedlom starovekého národa Rapanui a počas zimných mesiacov bolo ich chytanie tabu. Na Veľkonočnom ostrove sa v minulosti používalo obrovské množstvo rybích háčikov. Niektoré z nich boli vyrobené z ľudských kostí, nazývali sa mangai-iwi, iné sú z kameňa, boli tzv mangai-kahi a používala sa hlavne na lov tuniakov. Len privilegovaní obyvatelia mali háky z lešteného kameňa. Po smrti majiteľa ich uložili do jeho hrobu. Samotná existencia háčikov naznačuje vývoj starovekej civilizácie Rapanui, pretože technika leštenia kameňa je pomerne zložitá, rovnako ako dosiahnutie takýchto hladkých foriem. Rybárske háčiky sa často vyrábali z nepriateľských kostí. Podľa presvedčenia Rapanuiovcov sa to takto prenieslo na rybára mana zosnulej osoby, teda jej sily. Rapanuiovia lovili aj korytnačky, ktoré sa často spomínajú v miestnych legendách.

Staroveký háčik vyrobený z ľudskej stehennej kosti,
alebo mangai-iwi, z Veľkonočného ostrova.
Skladá sa z dvoch častí spojených lanom

Staroveký národ Rapanui nemal toľko kanoí (názov Rapanui je vaka rap. vaka), ako napríklad iné národy Polynézie brázdili vlny Tichého oceánu. Okrem toho bol jasný nedostatok vysokých a veľkých stromov.

O štruktúre starovekej Rapanuiskej spoločnosti, ktorá existovala pred 19. storočím, sa vie veľmi málo. V dôsledku exportu miestneho obyvateľstva do Peru, kde boli využívaní ako otroci, epidémiám chorôb, ktoré na ostrov priniesli Európania, a prijatím kresťanstva, spoločnosť Rapanui zabudla na predtým existujúce hierarchické vzťahy, rodinné a kmeňové väzby. Na začiatku 19. storočia bolo na Rapa Nui desať kmeňov alebo mata, ktorých členovia sa považovali za potomkov rovnomenných predkov, ktorí boli potomkami prvého kráľa ostrova. Hotu Matu'a. Podľa legendy Rapa Nui bol po smrti Hotu Matu'a ostrov rozdelený medzi jeho synov, ktorí dali mená všetkým kmeňom Rapa Nui. Staroveký národ Rapanui bol mimoriadne bojovný. Len čo medzi kmeňmi začalo nepriateľstvo, ich bojovníci natreli ich telá načierno a pripravili zbrane na boj v noci. Po víťazstve sa konala hostina, na ktorej víťazní bojovníci jedli mäso porazených. Volali sa samotní kanibali na ostrove kai-tangata. Kanibalizmus na ostrove existoval až do pokresťančenia všetkých obyvateľov ostrova.

Anakena Bay, kde podľa legendy Rapa Nui pristál kráľ Hotu Matu

Zmiznutie civilizácie Rapa Nui
Keď Európania prvýkrát pristáli na ostrove v 18. storočí, Rapa Nui bola oblasť bez stromov. Nedávne výskumné práce na ostrove, vrátane štúdia nájdených vzoriek peľu, však naznačujú, že v dávnej minulosti, počas osídlenia Rapa Nui, bol Veľkonočný ostrov pokrytý hustou vegetáciou vrátane rozsiahlych zalesnených oblastí. Keď sa počet obyvateľov zvýšil, tieto lesy boli vyrúbané a oslobodené pozemky boli okamžite posiate poľnohospodárskymi rastlinami. Okrem toho sa drevo využívalo ako palivo, materiál na stavbu domov, kanoe na rybolov, ale aj na nosenie obrovských sôch ostrova, resp. moai. Výsledkom bolo, že okolo roku 1600 boli lesy na ostrove úplne zničené. Stavba moai sa v tomto čase zastavila.

Náčrt Ludwiga Lewisa Chorisa (1816) z knihy "Atlas v obrazoch plavby okolo sveta fregaty Venuše, 1830-1839",
ukazuje dva typy kanoe Rapanui. Jeden z nich je s výložníkom, druhý je bez.
Znázornené sú aj veslá.

Strata lesného porastu viedla k silnej erózii pôdy a v dôsledku toho klesli výnosy plodín. Jediným zdrojom mäsa na ostrove boli kurčatá, ktoré začali byť veľmi uctievané a chránené pred zlodejmi. V dôsledku katastrofálnych zmien začala populácia na Rapa Nui klesať. Po roku 1600 začala spoločnosť Rapa Nui postupne degradovať, objavilo sa otroctvo a začal prekvitať kanibalizmus.

Táto teória o zmiznutí civilizácie Rapa Nui však nie je jediná. Podľa výskumu vedca Terryho Hunta k veľkej časti odlesňovania na Rapa Nui nedošlo v dôsledku miestnych obyvateľov, ale v dôsledku požierania semien miestnych rastlín polynézskymi potkanmi, ktoré na ostrov priviezli prví osadníci. . A prudký pokles populácie (podľa rovnakej teórie) sa datuje len do obdobia európskeho Rapa Nui, kedy bola väčšina ostrovanov zotročená a poslaná na juhoamerické alebo tichomorské plantáže.

Európania na ostrove
Európania objavili Veľkonočný ostrov až v roku 1722. 16. júla 1721 holandský prieskumník, admirál Jacob Roggeveen, vyplával z Amsterdamu na lodiach Thienhoven, Arend a Afrikaanse Galley pri hľadaní Davisovej zeme. Večer 5. apríla 1722 zbadala posádka hlavnej lode Afrikaanse Galley na obzore súš. V ten istý deň pomenoval admirál Roggeveen ostrov na počesť kresťanského sviatku Veľkej noci.

Holandský cestovateľ, admirál Jacob Roggeveen

Nasledujúce ráno sa k holandskej lodi priblížilo kanoe s fúzatým miestnym mužom, zjavne prekvapeným veľkým námorným plavidlom. Až 10. apríla pristáli Holanďania na súši. Roggeveen podrobne opísal obyvateľov Rapanui a súradnice Veľkonočného ostrova. Keď cestovateľ videl nezvyčajné sochy obrovskej veľkosti, bol veľmi prekvapený, že „nahí divosi“ dokázali postaviť také kolosy. Tiež sa predpokladá, že sochy boli vyrobené z hliny. Prvé stretnutie Rapa Nui s Európanmi sa však nezaobišlo bez krviprelievania: holandskí námorníci zabili 9-10 miestnych obyvateľov. V čase objavenia ostrova Roggeveenom na ňom žilo asi dve až tri tisícky miestnych obyvateľov, ale archeologický výskum ukázal, že o sto rokov skôr na ostrove žilo 10-15 tisíc ľudí.

V roku 1816 priplávala na ostrov ruská loď „Rurik“ pod velením Otta Evstafievicha Kotzebueho, ktorý viedol námornú plavbu okolo sveta.
Rusom sa však nepodarilo pristáť na Rapa Nui kvôli nepriateľstvu Rapa Nui.

Koncom 18. a začiatkom 19. storočia ostrov navštívilo mnoho moreplavcov. Účelom výprav na ostrov bolo často zajať ľudí z Rapanui ako otrokov. Prejavy násilia cudzincov voči miestnym obyvateľom ostrova viedli k tomu, že Rapanuiovci začali lode nepriateľsky vítať. Rok 1862 bol prelomový v histórii Rapa Nui. V tomto čase peruánska ekonomika zažívala boom a čoraz viac potrebovala pracovnú silu. Jedným z jeho zdrojov bol Veľkonočný ostrov, ktorého obyvatelia sa v druhej polovici 19. storočia stali predmetom obchodu s otrokmi. 12. decembra 1862 pristálo v zálive Hanga Roa 8 peruánskych lodí. Niekoľko ostrovanov nič netušiac nastúpilo na loď a okamžite ich zajali a hodili do väzenských ciel. Celkovo bolo zajatých asi 1 407 Rapa Nui, ktorí boli pri pohľade na strelné zbrane bezbranní. Medzi väzňami bol kráľ Kamakoi z Rapa Nui a jeho syn. V Callao a na ostrovoch Chincha Peruánci predávali zajatcov majiteľom spoločností na ťažbu guána. Kvôli ponižujúcim podmienkam, hladu a chorobám zostalo z viac ako 1000 ostrovanov nažive asi sto. Len vďaka zásahu francúzskej vlády, biskupa Tepana Jossana, ako aj guvernéra Tahiti, podporovaného Britániou, bolo možné zastaviť obchod s otrokmi z Rapanui. Po rokovaniach s peruánskou vládou došlo k dohode, podľa ktorej mali byť preživší Rapanuiovia repatriovaní späť do vlasti. Ale kvôli chorobe, najmä tuberkulóze a kiahňam, sa domov vrátilo len 15 ostrovanov. Vírus pravých kiahní, ktorý so sebou priniesol, nakoniec viedol k prudkému poklesu populácie na Veľkonočnom ostrove – na približne 600 ľudí. Väčšina kňazov ostrova zomrela, ktorí s nimi pochovali všetky tajomstvá Rapa Nui. Nasledujúci rok misionári pristávajúci na ostrove nenašli žiadne známky nedávno existujúcej civilizácie Rapa Nui.

Starožitné drevené figúrky Veľkonočného ostrova zobrazujúce (zľava doprava): tuleňa (tangata-iku), výška 32 cm; dve postavy v strede aku-aku, pohľad zozadu a zboku; vychudnutý predok (Moai kawa-kava), výška okolo pol metra, treba si dať pozor na obraz chrbtice a rebier. Úplne vpravo je vták-muž so zobákom (tangata-manu). Fotografia z knihy Francisa Mazièresa

Od roku 1862 sa začala aktívna konverzia obyvateľov Rapanui na kresťanstvo. Vodcovia veľmi nechceli zmeniť svoju vieru. Je to spôsobené tým, že sa nechceli vzdať polygamnej rodiny. Vodcovia verili, že ak budú mať každý jednu manželku, stratia vplyv v kmeni. Postupne však vodcovia a všetci Rapanuiovci prijali kresťanstvo. Od 30. rokov 19. storočia sa Čile čoraz viac zaujíma o ostrov. A po porážke Bolívie a Peru v tichomorskej vojne v rokoch 1879-1883 začala táto krajina aktívnu kolonizáciu krajín. 9. septembra 1888 pristál na ostrove kapitán Policarpo Toro Hurtado a oznámil anexiu Rapa Nui Čile. Miestny kostol sa dostal pod jurisdikciu arcibiskupa zo Santiaga de Chile a v roku 1896 sa ostrov stal súčasťou regiónu Valparaiso. Dokonca aj v 20. storočí boli práva Rapanuiovcov na dlhú dobu dosť obmedzené.

Zmeny sa začali pozorovať v polovici 60. rokov. V roku 1967 bola na ostrove dokončená výstavba pristávacej dráhy Mataveri. Odvtedy sa objavili pravidelné lety do Santiaga a Tahiti a život obyvateľov Rapa Nui sa začal meniť k lepšiemu: v roku 1967 sa objavila pravidelná dodávka vody do domácností a v roku 1970 elektrina. Začal sa rozvíjať cestovný ruch, ktorý je v súčasnosti najdôležitejším zdrojom príjmov miestneho obyvateľstva. Od roku 1966 sa na ostrove začali konať voľby do miestnej samosprávy.

Môže byť užitočné prečítať si: