Pananampalataya sa Thailand. Relihiyon ng Thailand: Budismo, kasaysayan, mga monghe. Mga panuntunan para sa pagbisita sa mga templo ng Buddhist

Ang Thailand ay isang kaharian na matatagpuan sa Timog Silangang Asya. Ang mga Thai ay nakatira dito, pati na rin ang isang maliit na porsyento ng mga kinatawan ng iba pang nasyonalidad. Ang populasyon ay humigit-kumulang 70 milyong tao. Mayroong maraming mga tao dito na sumusunod sa isang pananampalataya o iba pa. Isaalang-alang natin sa ibaba ang lahat ng mga relihiyon ng Thailand kasama ang kasaysayan ng kanilang hitsura.

Budismo

Ang paniniwalang ito ay pinanghahawakan ng humigit-kumulang 94% ng kabuuang populasyon. At ang Budismo ang estado. relihiyon ng Thailand. Ang isa pang kawili-wiling katotohanan ay ang pinuno ng bansa ay dapat na isang Budista.

Si Regilia ay lumitaw dito napakatagal na ang nakalipas - nasa ika-7 siglo BC. e. Ang mga monghe ng Ceylon ay nakikibahagi sa pangangaral. Ito ay kung paano nagsimulang lumaganap ang Budismo sa mga Thai. At noong ika-13 siglo, opisyal na itong naging pangunahing relihiyon ng Thailand. Napanatili pa rin ng bansa ang pangunahing pananampalataya nito, na may kaunting impluwensya lamang mula sa ibang mga pananampalataya.

Thai Budismo: mga uri, tampok, ano ang kakanyahan nito?

Sa pangkalahatan, sa Asya mayroong dalawang uri ng Budismo: Hinayan (“timog”) at Mahayana (“hilaga”). Ang pangalawang uri ay sinusundan ng mga bansa tulad ng China, China, Japan, at Tibet. Ngunit ang sangay ng Hinayana ay umiiral sa Sri Lanka, Cambodia, Laos, Burma at, siyempre, Thailand. Ang "timog" na sangay ng Budismo ay lumitaw nang mas maaga kaysa sa "hilaga" at halos hindi nagbabago mula sa Buddha mismo, at ang mga tagasunod nito ay sumusunod sa mga tradisyonal na ritwal at kaugalian.

Ang pangunahing pagkakaiba sa pagitan ng mga sanga ng Mahayana at Hinayana ay ang kanilang saloobin sa Buddha. Sa "southern" Buddhism, kabilang ang Thai, siya ay itinuturing bilang isang ordinaryong tao na nakamit ang nirvana, at sa "hilagang" sangay siya ay itinaas bilang isang diyos. Sa madaling salita, maaari nating ipagpalagay na nakikita ng mga Buddhist Thai ang mundo bilang isang solong kabuuan, kung saan walang Diyos na tulad nito, gaya ng karaniwang iniisip ng mga Mahayan o Kristiyano, Muslim at iba pa.

Ang pananampalataya ay nakabatay sa kabutihan, at ang pangunahing layunin ng sinumang Budista ay makamit ang nirvana. Naniniwala din sila sa muling pagsilang ng mga kaluluwa, at na ang nakaraang buhay at mga aksyon (mabuti o masama) ay tumutukoy kung ano ang magiging buhay na ito sa isang kasunod na pagkakatawang-tao. Maraming mga ritwal sa Budismo na tradisyonal na ginagawa sa mga templong Budista. Mayroon ding mga Thai monghe na naninirahan sa mga lugar na ito para sa isang tiyak na oras o para sa kanilang buong buhay.

Ngunit, bilang karagdagan sa itaas, ipinapalagay ng relihiyon na ang isang tao ay dapat mabuhay, kahit na may kabanalan, ngunit walang martir, na napaka katangian ng Kristiyanismo, halimbawa. Ang mga taong sumusunod sa Budismo ay may mas simpleng pananaw sa buhay. Ngunit kasabay nito, naniniwala sila na ang lahat ng masasamang gawain ay nagmumula sa ating mga batayang hangarin ng tao, na dapat madaig sa ating sarili kung nais nating makamit ang nirvana o mamuhay nang mas mabuti sa susunod na buhay kaysa ngayon. Samakatuwid, maraming mga Budista ang may pananabik sa asetisismo.

Islam

Ang pangalawang pinakatanyag na relihiyon sa Thailand ay Islam. Mayroong humigit-kumulang 4% ng mga Muslim dito, at ang kanilang pangunahing konsentrasyon ay nasa katimugang bahagi ng bansa. Ipinaliwanag ito sa kalapitan ng Thailand sa Malaysia sa timog, kung saan naghahari ang Islam.

Ang relihiyong ito ay nagsimulang lumaganap noong ikalawang kalahati ng ika-20 siglo, nang ang bansa ay nagsimulang bumuo ng mga relasyon sa ekonomiya at kalakalan sa mga bansang Arabo, kabilang ang kalapit na Malaysia. Karamihan sa mga Muslim sa Thailand ay mga kinatawan ng iba pang nasyonalidad at Malay.

Kristiyanismo

Napakakaunting mga Kristiyano sa Thailand - mula 1 hanggang 2% maximum. Ngunit ang Kristiyanismo ay lumitaw nang mas maaga kaysa sa Islam. Ang relihiyon ay ipinalaganap ng mga misyonerong Europeo mula ika-16 hanggang ika-17 siglo. Tulad ng kaso ng mga Muslim, ang Kristiyanismo ay pangunahing sinusuportahan ng iba pang nasyonalidad at mga Europeo na naninirahan sa bansa.

Ang mga Kristiyano sa Thailand ay nahahati sa ilang kategorya: Katoliko, Protestante at Ortodokso. Karamihan ay may mas maraming tagasunod ng Katolisismo.

Ang unang pagbanggit ng hitsura ng isang Katoliko (ibig sabihin, ang isang kinatawan ay nagsimula noong 1550. Dumating siya mula Goa hanggang Siam. Pagkatapos ay gusto ng isa pang misyonero na pumunta sa lungsod, ngunit pinigilan ng biglaang kamatayan ang kanyang mga plano. Pagkaraan ng ilang panahon, dumating ang mga taong dumating. mula sa Portugal ay nagsimulang kumalat ang Katolisismo Noong 1567 taon, dalawang Dominikano ang nakapag-convert ng kasing dami ng 1,500 Thais Ngunit tinutulan ito ng mga lokal na pagano at pinatay ang mga Dominikano.

Gayunpaman, mas malapit sa ika-17 siglo, ang paghaharap na ito ay nagsimulang humina. Ang unang simbahan ay itinayo noong 1674. Noong 1826, pinahintulutan ang mga misyonero na makapasok sa bansa, at mula noon, mula sa simula ng unang kalahati ng ika-19 na siglo, nagsimula ang pagtatayo ng maraming simbahang Katoliko, simbahan, at kapilya sa Thailand.

Ngunit sa Orthodoxy ito ay ibang kuwento. Ito ay nagsimulang kumalat lamang noong ika-20 siglo, at sa sandaling ito ay ipinapahayag ng halos isang libong tao.

Unang nakilala ng mga Thai ang mga Ruso sa Siam noong 1863. Sa pagtatapos ng ika-19 na siglo, ang mga kinatawan ng dalawang nasyonalidad mula sa Russia at Thailand ay interesado sa isa't isa bilang mga kinatawan ng ganap na magkakaibang kultura, kabilang ang sa isang relihiyosong kahulugan. Gayunpaman, kahit na nagsimulang pumunta ang mga Ruso sa Thailand, halos walang mga pari sa kanila. Iyon ang dahilan kung bakit ang Orthodoxy ay lumitaw nang huli, dahil noong ika-20 siglo ang unang simbahan ng Orthodox ay itinayo lamang at ang mga kinatawan ng klero ay dumating.

Animismo

Ang ilang mga tao sa Thailand ay naniniwala sa mga espiritu, at mayroon din silang espesyal na kaugnayan sa kanila kaysa sa ibang mga bansa. Ito ay tinatawag na animismo. Ang esensya ng pananampalataya ay ang mga nilalang na ito ay naninirahan sa lahat ng dako, at dapat silang igalang at "pakainin." Gumagawa sila ng tinatawag na khanphrabhums (sanprapoums) - ito ay mga bahay kung saan inilalagay ang mga pagkain, inumin at insenso araw-araw. Ito ay pinaniniwalaan na ang mga pabango ay pinagagana ng mga aroma, kaya naman hindi dapat amuyin ng mga tao ang insenso na matatagpuan sa mga bahay na ito.

Marami ring alituntunin na nauugnay sa maliliit na gusaling ito na hindi masisira, upang hindi magalit ang mga hindi nakikitang nilalang na ito. Imposibleng may mahulog na anino sa bahay, halimbawa. At halos bawat pamilyang Thai ay karaniwang humihingi ng payo sa isang astrologo tungkol sa isang magandang lokasyon bago i-install.

Ang mga espiritung ito ay pumapalibot sa mga Thai kahit saan, mayroong mabuti at masama. Ang mga kaluluwa ng mga patay na tao na napaka "masama" na, sa halip na ipanganak na muli, ay naging isang bagay na panandalian ay itinuturing na masama.

Iba pang mga paniniwala

Mayroon ding mga sumusunod sa iba pang mga paniniwala, na higit sa lahat ay sinusunod sa mga ganitong tao na bumubuo ng mas mababa sa 1% ng populasyon. Kabilang sa mga relihiyong ito ang:

Taoismo;
Confucianism;
Hudaismo;
Hinduismo;
Sikhismo.

Saloobin sa relihiyon

Tulad ng naisulat na sa itaas, isang malaking porsyento ng mga tao sa Thailand ang sumusunod sa isa o ibang paniniwala, mga 0.4% ay mga klero. 0.3% lamang ng pangkalahatang populasyon ang itinuturing na mga ateista.

Ang mga magulang ay nagtanim sa kanilang mga anak ng isang espesyal na saloobin patungo sa Budismo mula sa murang edad. Halos lahat ng mga lalaki ay ipinadala sa isang monasteryo ng hindi bababa sa dalawang araw upang maging mga monghe.

Gayundin, malaki ang impluwensya ng relihiyon sa bansang ito sa estado mismo. Halimbawa, hindi kailanman papayagan ng mga Thai ang isang sagradong kaganapang pangrelihiyon (ibig sabihin, mahulog sa parehong petsa ng petsa ng estado).

Madalas ding bumisita ang mga Thai sa mga templong Buddhist, at habang nandoon, maraming tuntunin ang dapat sundin. Ngunit hindi nakakatakot kung ang isang dayuhan, dahil sa kanyang kamangmangan, ay may nilabag sa isang lugar. Karaniwang nagkakaunawaan ang mga lokal na residente. At ang anumang relihiyon ay may ganitong mga alituntunin ng pag-uugali sa isang sagradong lugar. Sa mga templong Buddhist, halimbawa, hindi ka maaaring magsalita ng malakas, hawakan ang mga altar at estatwa gamit ang iyong mga kamay, at marami pang iba.

Mga sikat na templo

Ang mga gusaling ito ay ilan sa mga pinakakawili-wiling lugar sa bansa, at ang pinakakapansin-pansing pagpapahayag ng Budismo, ang pangunahing relihiyon ng Thailand. Hindi mailarawan ng mga larawan ang kagandahan ng mga istrukturang ito. Ang sinumang turista na bumisita sa bansa ng hindi bababa sa isang beses ay dapat tumingin ng kahit isa. Mayroong maraming mga templo dito, at lahat sila ay maganda, ngunit tingnan natin ang pinaka engrande sa kanila.

Kahit na ang White Temple ay isang relihiyosong lugar, ito ay nilikha ng isang surrealist sculptor, na makikita mula sa hitsura ng lugar na ito. Mukhang hindi karaniwan at namumukod-tangi sa mga "kapatid" nito.
Ang Tiger Cave Temple (Wat Tham Suea) sa Krabi ay napakalaki at matatagpuan sa isang burol. Sa pinakatuktok ay mayroong isang estatwa ni Buddha, kung saan humigit-kumulang isa at kalahating libong hakbang ang humahantong.
Ang Templo ng Emerald Buddha ay pag-aari ng maharlikang pamilya at itinuturing na isa sa mga pinakasikat na destinasyon ng turista sa Bangkok.
Ngunit ang Templo ng Katotohanan sa Pattaya ay ganap na kahoy. Ang mga manggagawa sa kahoy ay nagtrabaho sa pagtatayo nito, na madaling makita: ang kahoy ay may napakagandang mga ukit at mga pattern. Umabot ito sa taas na mahigit 100 metro at may tatlong palapag, na ang bawat isa ay sumisimbolo sa langit, impiyerno at nirvana.

Sa halip na isang konklusyon

Kaya, ano ang relihiyon sa Thailand? Ang estado at pinakatanyag na pananampalataya ay Budismo, na sinusundan ng halos buong populasyon. Karamihan sa mga Thai ay napakarelihiyoso, ngunit higit sa lahat naniniwala sila na mahalagang manatiling isang banal na tao. Mayroong iba pang mga pananampalataya dito, ngunit sila ay mas maliit. Ang kanilang saloobin sa relihiyon ang nagpapakilala sa mga Thai sa maraming iba pang mga tao.

Bagama't walang mahahanap na konkretong ebidensya hinggil sa panahon ng pagpapakilala ng Budismo sa kasalukuyang Thailand, pinaniniwalaan na ang Budismo ay unang dinala sa bansa noong ika-3 siglo BC. nang ang mga misyonero ng Theravada Buddhist sa ilalim ng pamumuno ni Reverend Son at Uttara ay ipinadala sa Indian Emperor Asoke at binisita ang Suwannaphum ("Golden Land").

Matapos ang pagbabalik ng mga peregrino, ang Budismo ay tinanggap at itinatag sa karamihan ng Indochina. Ang isang mahalagang pagkakaiba sa pagitan ng paninindigan ng Budismo sa teritoryo ng Timog-silangang Asya ay hindi sinira ng relihiyong ito ang mga lokal na paniniwala, tulad ng ginawa ng Kristiyanismo sa Rus', na nagwawasak ng mga paganong paniniwala sa pamamagitan ng apoy at tabak. Samakatuwid, ang mga diyos ng Hindu ay matatagpuan sa lahat ng dako sa Thailand, at ang kababalaghan ng Animism - paniniwala sa mga espiritu - ay laganap din.

Imposibleng maunawaan ang buhay ng Thai at Thai na sining nang hindi nauunawaan ang papel ng Budismo, kung paanong ang sining ng Greece ay hindi mauunawaan nang walang kaalaman sa mitolohiya, at ang Kanluraning sining ay hindi mauunawaan nang walang kaalaman sa Kristiyanismo. Ito ay pinaniniwalaan na si Buddha Sidharatha Shakyamuni, na ang pangalan ay nauugnay sa paglikha ng mga turong Budista, ay isang makasaysayang pigura. Ipinanganak siya noong 560 BC. e. sa pamilya ng pinuno ng punong-guro ng Kapilavastu sa India. Ang kanyang ama na si Shudhodana ay buong-buo na inialay ang kanyang sarili sa pagpapalaki sa kanyang kaisa-isang anak na lalaki at pinagbawalan siyang umalis sa palasyo. Sa edad na 16, pinakasalan ng prinsipe ang isang prinsesa mula sa isang kalapit na pamunuan.

Sa edad na 28, natagpuan ng prinsipe ang kanyang sarili sa labas ng palasyo sa unang pagkakataon, at ang apat na mga pagpupulong na sumunod ay radikal na nagbago ng kanyang mga ideya tungkol sa buhay: nang nakilala ang isang mahinang matandang lalaki, napagtanto ng prinsipe na ang kabataan ay lumilipas, nakakakita ng isang ketongin, at pagkatapos ay isang patay na tao, nalaman niyang may sakit at kamatayan. Nang makita niya ang pulubi, nagsimula siyang mag-isip tungkol sa mga sanhi ng kasawian at pagdurusa ng tao. Pag-uwi, nalaman niyang may anak siyang lalaki, si Rahula. Hindi siya maaaring manatili sa kanyang minamahal na asawa at anak at, umalis sa mundo, naging isang libot na monghe.

Sa loob ng anim na taon, pinamunuan niya ang isang asetiko na pamumuhay: naubos niya ang kanyang katawan sa yoga, limitado ang kanyang sarili sa pagkain (kadalasan ay kumakain lamang siya ng isang butil ng bigas sa buong araw). Di-nagtagal ay nawalan siya ng pananalig sa posibilidad na maunawaan ang katotohanan sa pamamagitan ng pagkahihiya. Pagkatapos, sa pamamagitan ng meditative exercises, nakamit niya ang "enlightenment" sa ilalim ng puno ng Bodhi. Kaya siya ay naging Buddha, ang Naliwanagan, na nakaunawa sa Karunungan, na nakatagpo ng landas tungo sa kaligtasan.

Itinuro ng Buddha na ang ordinaryong tao ay dapat iwasan ang parehong labis na asetisismo at hedonismo, ang lahat ay dapat na natural at magkakasuwato. Ang pinaka-katanggap-tanggap na landas ay ang gitnang landas. Ang buhay ay isang walang katapusang serye ng muling pagsilang ng mga halaman, hayop, at tao. Ang buhay ay pagdurusa: pag-ibig, hindi nasisiyahang pagnanasa, sakit - lahat ng pagdurusa. Ang landas para sa isang simpleng layko sa tanikala ng muling pagsilang ay mga mabubuting gawa na nagsisiguro ng mas mataas na katayuan para sa susunod na kapanganakan. Ang pagtalikod sa buhay ay ang kawalan ng pagdurusa, ito ay nirvana. Para sa mga nagsusumikap na makamit ang nirvana, kailangan ang mahigpit na disiplina sa sarili. Ano ang nirvana?

Kapag huminto ang serye ng muling pagsilang, hihinto din ang pagdurusa. Paano ito makakamit? Kailangan mong sugpuin ang lahat ng pagnanasa at damdamin, mabuti at masama. Kailangan mong isuko ang lahat at maging walang malasakit sa pagkamatay ng mga mahal sa buhay, sa sakit, pera, sa mga tao, sa lahat ng kagalakan at kahirapan sa lupa. Ang isang taong kayang tiisin ito ay makakamit ang nirvana. Ang Nirvana ay isang negatibo sa halip na isang positibong ideya. Ang Nirvana ay ang pagkumpleto ng Chain of Rebirths. Hindi kailanman nagbigay ng sagot si Buddha sa tanong na: ano ang langit o impiyerno? Ang tanong ay hindi upang maunawaan kung ano ang nirvana, ngunit hindi maipanganak muli. Samakatuwid, ang ideya ng nirvana ay hindi gaanong naiintindihan ng mga Kanluranin. Ito ay isang purong Budismo na konsepto - maaari kang maniwala dito o hindi ka maniniwala dito. Naniniwala ang mga Thai.

Sa natitirang bahagi ng kanyang buhay, si Buddha ay gumala at nagpaliwanag ng kanyang mga turo. Hindi siya nangaral ng sermon, ipinakita lang niya ang daan sa iba sa pamamagitan ng kanyang halimbawa. Mga tanong lang ang sinagot niya. Ang pangangaral at ang pagnanais na sakupin ang mundo ay isa nang pagnanais, isang interes sa mga makamundong gawain. Si Buddha ay isang halimbawa ng kumpletong dispassion. Samakatuwid, pagkatapos niya ay ilang mga tala lamang ng kanyang mga pag-uusap ang nananatili, at pagkatapos, bilang isang patakaran, sa anyo ng mga sagot sa mga tanong. Noong 483 BC. Namatay si Buddha sa edad na 80.

Ang mga turo ng Budismo.

Ito ay lubos na halata na pagkatapos ng kamatayan ng Buddha, ang mga disipulo ay nagsimulang pagandahin ang kanyang buhay at hindi mahigpit na sumunod sa kanyang mga tuntunin. Ang buhay ni Buddha sa mga kwentong bayan ay tinutubuan ng mga alamat. Si Buddha ay laban sa idolatriya - ang kanyang mga alagad ay agad na nagsimulang lumikha ng kanyang mga estatwa at magtayo ng mga stupa sa mga sagradong lugar. Ang mga templo ay itinayo hindi lamang bilang tirahan ng mga monghe, kundi bilang mga lugar ng pagsamba para kay Buddha. Ang pagbibigay sa isang monghe ay nangangahulugan ng pagsasagawa ng isang banal na gawain. Ang monghe ay tumatanggap ng anumang pagkain nang hindi tinitingnan ang inihahain.

Kinakailangan ng mga monghe na mahigpit na sundin ang sumusunod na tatlong alituntunin:

Itago ang kanilang kahubaran ng mga damit na ibinigay sa kanila;

Upang magkaroon ng bubong sa iyong ulo - isang selda sa isang monasteryo;

Kumuha ng pagkain sa pamamagitan ng pagkolekta ng pagkain mula sa mga mananampalataya sa iyong palayok sa umaga, at kumain lamang ng isang beses sa isang araw - bago magtanghali (sa ilang mga sekta ng Thai Buddhism, ang mga monghe ay pinapayagang kumain ng dalawang beses, sa unang pagkakataon sa alas-sais ng umaga at sa pangalawang pagkakataon bago mag-12 o'clock).

Kung hindi, kailangan nilang isuko ang lahat. Kahit na sa kaso ng sakit, kung ang gamot ay mahirap makuha, ang monghe ay dapat magkasundo sa ideya ng hindi maiiwasang kamatayan. Ang pananatili sa isang monasteryo at pamumuhay ng isang matuwid na buhay sa labas ng mga pader nito ay nagbibigay ng pag-asa para sa isang mas magandang buhay sa susunod na kapanganakan. Ang mga makasalanan (kriminal, mamamatay-tao, magnanakaw) ay isinilang bilang mababang hayop o kapus-palad na tao (pulubi, lumpo) at binabayaran ang mga kasalanang nagawa sa nakaraang kapanganakan.

Ang mga tagasunod at interpreter ng mga turo ng Buddha ay ginawa ang nirvana sa isang makalangit na tahanan na may pitong antas - ang bawat antas ay tumutugma sa dami ng merito na naipon sa panahon ng buhay sa mundo. Kung pinamunuan mo ang isang matuwid na pamumuhay, mapupunta ka sa ikapitong antas kung mayroon kang ilang mga kasalanan, ikaw ay nasa daan patungo sa unang antas, na, gayunpaman, ay mas mabuti kaysa sa underworld, kung saan ibinabayubay ng mga demonyo ang mga makasalanan o pinipilit silang gawin; tumalon sa cacti. Noong ika-1 siglo Nagkaroon ng pagkakahati sa relihiyong Budista. 500 taon pagkatapos ng kamatayan ng Buddha, isang tiyak na bahagi ng mga monghe ang nagsimulang i-claim ang papel ng mga tanging tagapagsalin ng kanyang mga turo. Isang bagong konsepto ng bodhisattva, iyon ay, ang santo, ay nabuo.

Ayon dito, ang isang bodhisattva ay isang santo na handang makamit ang nirvana, tinalikuran ito at nananatili sa lupa upang tulungan ang iba na makamit ang kaliwanagan. Tinawag ng mga monghe ang bagong turong Mahayana, na isinasalin bilang "dakilang sasakyan" at nangangahulugang "malawak na landas ng kaligtasan." Nagsimulang kumalat ang Mahayana sa Tsina at Vietnam noong ika-3 siglo. Ang Mahayana Buddhism ay sumisipsip ng pagsamba sa mga ninuno at mga konsepto ng Confucian. Ito ay nakikilala sa pamamagitan ng presensya sa kanyang panteon ng mga santo na katumbas ng mga diyos. Ang Budismo, na ginagawa sa Thailand, Myanmar (Burma), Laos at Cambodia, ay tinatawag na Hinayana, o “maliit na sasakyan,” “makipot na landas ng kaligtasan.”

Sa mga turong Budista mayroong ilang mga patakaran na may kaugnayan sa kung saan ang isang dismissive na tono ay hindi katanggap-tanggap:

* Ang isang babae ay hindi dapat magpakita ng kanyang mga binti (kahit na napakaganda);
* Ang isang babae ay hindi dapat hawakan ang isang monghe. Dapat niyang iwanan ang kanyang handog sa mesa, at ang monghe mismo ang kukuha nito pagkaraan ng ilang sandali;
* Ang imahe ng Buddha ay dapat na nasa itaas ng ulo. Ang imahe ng Buddha ay hindi isang bagay ng sining para sa mga Thai, ngunit isang bagay lamang ng pagsamba. Samakatuwid, kinakailangang magpakita ng paggalang sa kanya;
* bago pumasok sa templo dapat mong hubarin ang iyong sapatos;
* ipinagbabawal na ituro ang rebulto ni Buddha gamit ang iyong paa at, habang nakaupo sa harap ng rebulto, iunat ang iyong mga binti patungo dito;
* Sa pangkalahatan, ang isang walang galang na tono ay dapat na iwasan kaugnay ng lahat ng bagay na may kaugnayan sa relihiyon. Scholz Rainer. Thailand. Publisher: Ajax-Press. Serye: Polyglot. Gabay sa mini phrasebook. Taon: 2008.

Noong ika-13 siglo Ang Hinayana Buddhism ay opisyal na kinilala sa Thailand. Mula noon, isinilang ang isang kasabihan: “Ang Budhismo ay ang relihiyon ng mga Thai, at ang pagiging Thai ay kapareho ng pagiging isang Budista.” Sa kasalukuyan, mayroong higit sa 30 libong monasteryo at 300 libong monghe at baguhan sa Thailand. Tulad ng lahat ng iba pang relihiyon, ang Budismo ay lubhang nangangailangan ng pagpapanibago at pagbagay sa mga pangangailangan ngayon. Ang modernong buhay sa lungsod, at maging sa kanayunan, ay nag-iiwan ng kaunting panahon para sa relihiyon. Hindi ito nangangahulugan na ang mga Thai ay mas naniniwala - sila ay mga Budista pa rin, ngunit sila ay pumupunta sa templo. 4.5% lamang ng mga residente ng lungsod at 13% ng mga residente ng nayon ang regular na bumibisita sa monasteryo.

Tulad ng dati, ang kahalagahan ng mga monghe sa buhay ng mga Thai ay malaki: ang pag-aasawa ay kinakailangang pinabanal ng relihiyon, ang mga patay ay sinusunog sa monasteryo, at sa bawat monasteryo mayroong isang libreng paaralan para sa mga mahihirap. Itinuturing ng maraming dayuhan ang kanilang sarili na may karapatan na gumawa ng mga kilos na walang parusa na, sa mata ng mga Thai, ay nagmumukhang kalapastanganan. Hindi agad susundan ang mga resulta (tulad ng lahat sa Asia), ngunit tiyak na susunod sila. Walang dumadaan nang walang bakas. Matagal nang nakalimutan ng dayuhan ang nangyari, para sa kanya ay isa lamang itong nakakainis na hindi pagkakaunawaan, at hindi niya maintindihan kung bakit biglang ninakaw ang kanyang passport o ang mga immigration services ay nangungulit.

Mula nang umakyat sa trono ng dinastiyang Chakri, kumbinsido ang mga Thai na utang nila ang kanilang kalayaan sa pagtangkilik ng isang diyos na nagngangalang Siam Thewathirat. Sa mga araw ng pinakamatinding pagsubok para sa bansa, ang hari ay nagdasal sa kanya na humihingi ng tulong. Mula noong ika-13 siglo. Habang lumalaganap ang Budismo, ang mga tradisyonal na ideyang animistiko ay hindi nawalan ng kahulugan para sa mga Thai, gayundin sa karamihan sa mga modernong tao - mga tagasunod ng mga relihiyon sa daigdig, halimbawa ang mga Slav. Sila ay umiral, kumbaga, magkatulad, at madalas na nananaig sa sistema ng halaga. Sa mga Thai, si Phra Tiao (prinsipe ng langit) ang lumikha ng mundo at tao. Shanin V. A.; Timog-silangang Asya: Thailand, Burma, Laos, Vietnam, Cambodia, Malaysia, Singapore, Indonesia; M.: Sa Buong Mundo, 2008

Dahil minsan ay nahuli niya ang isang lalaki na pabaya, ipinapahamak niya ito sa pagsusumikap sa mga palayan (ito ay nagpapaalala sa atin ng isang bagay). Sa pang-araw-araw na buhay, ang isang Thai ay napapaligiran ng napakaraming iba't ibang masasamang nilalang, na dating napakasama ng mga tao na, bilang parusa, sila ay napahamak sa walang hanggan o pansamantalang paggala sa kabilang mundo. Mayroon ding isang paraiso, ngunit ang isang tao ay maaari lamang manatili dito ng ilang sandali - hanggang sa isang bagong kapanganakan. Ang mga espiritu ay umiiral sa lahat ng dako sa kalikasan: sa mga puno, sa mga lawa, sa mga tahanan ng mga tao. Ang mga paniniwalang ito ay naipapasa mula sa henerasyon hanggang sa henerasyon sa anyo ng mga kuwentong pasalita, kaya hindi maiiwasan na maraming interpretasyon ang lilitaw, na nag-iiba depende sa lugar ng pinagmulan at karakter ng mananalaysay. Upang makakuha ng pabor sa mga espiritu, isang maliit na bahay ang itinayo para sa kanila sa hardin.

Mga dapat tandaan:

* Ipinagbabawal na magbiro tungkol sa bahay ng mga espiritu, ang mga kahihinatnan ay maaaring maging mas katakut-takot kaysa sa kaso ng kawalang-galang sa imahe ng Buddha;
* kinakailangan na regular na maglagay ng pagkain sa bahay, dahil ang mga espiritu, kahit na sila ay incorporeal na nilalang, ay patuloy na nangangailangan ng pagkain. Strogow, Michel; Thailand: guidebook na "Petit-Fute" / M. Strogow, P.-K. Brochet, D. Ozias; Moscow: Avangard, 2006 Tonkin D., Kongshiri V. Thailand: Customs and etiquette. Customs & Etiquette ng ThailandSeries: Maikling Gabay. Publisher: AST, Astrel., 96 na pahina

Kung, sa kabila ng lahat ng mga pag-aalay, ang espiritu ay nagsimulang magpakita ng poot sa tao, mayroon lamang isang remedyo na natitira - ang tumawag sa isang monghe para sa tulong. Pagkatapos ay magsasagawa ang mga monghe ng isang ritwal ng pagpapaalis ng mga espiritu sa bahay sa tulong ng mga panalangin at paglilinis ng tubig. Sa mga espesyal na kaso, ang tao mismo ay dapat sumailalim sa isang seremonya ng paglilinis sa tubig. Kung hindi ito makakatulong, nangangahulugan ito na ang mga kakila-kilabot na kasalanan ay nagawa sa nakaraang kapanganakan. Mayroon lamang isang paraan upang makalabas sa ganitong sitwasyon - ang pagpunta sa isang monasteryo. Kung kahit na pagkatapos ng kasawiang ito ay hindi umalis sa isang tao, nangangahulugan ito na dapat siyang manatili sa monasteryo sa buong buhay niya.

Ang mga monghe, tulad ng lahat ng Thai, ay dapat na magalang sa mga espiritu, bagaman ang Buddha mismo ay nagsabi na walang mga espiritu. Gayunpaman, inaanyayahan ang mga monghe na lutasin ang mga pang-araw-araw na problema, at dapat silang maging handa para dito. Ang mga monghe ay madalas na kumikilos bilang mga astrologo: tumutulong sila na hulaan ang tamang numero sa loterya, nagpapayo kung anong araw ang mas mahusay na magpakasal, pumirma ng isang kontrata, pumunta sa isang paglalakbay, o magsagawa ng isang kudeta.

Ang Budismo sa Thailand ay hindi matatawag na relihiyon sa diwa na nakasanayan na natin itong maunawaan. Sa Theravada ay walang konsepto ng Diyos, walang konsepto ng pananampalataya, tulad ng sa Kristiyanismo, samakatuwid ito ay maaari lamang ituring na relihiyon na may kondisyon. Si Buddha Gautama ay isang Guro, isang tao, hindi isang diyos, na nagbigay sa mga tao ng kaalaman kung paano mapupuksa ang pagdurusa, gumising, malaman ang kakanyahan ng mga bagay at makahanap ng tunay na kaligayahan sa nirvana.

Ang mga ritwal ng Budismo na nakikita natin sa Thailand ay walang kinalaman sa pagdarasal. Hindi mo maaaring hilingin kay Buddha ang isang himala, upang mapabuti ang buhay, upang bigyan ka ng kalusugan. Nakikita lamang natin ang isang pagpupugay sa pinakadakilang personalidad, at hindi isang panalangin. Ibinigay ng Buddha ang kanyang mga turo upang mapabuti ng lahat ang kanilang buhay, at ang paghingi sa kanya ng higit pa ay hindi nararapat at walang kabuluhan.

Ang batayan ng pagtuturo ay ang konsepto ng karma ( kaan kratham - bookish.), na binubuo ng buto (kuson, bun kuson), merito, mabuting gawa, at baap, masamang gawa. Ang konsepto ng kasalanan sa pagkaunawang Kristiyano ay wala. Ayon sa canon, dapat piliin ng bawat isa kung ano ang gagawin, kung paano hubugin ang kanilang karma, gumawa ng mabuti o masama, at hindi hilingin sa isang tao na gumawa ng mabuting karma sa absentia. Kung gumawa ka ng mabuting gawa, makakatanggap ka ng plus sa iyong karma; Yung. Ang isang saging ay hindi lalago mula sa isang buto ng burdock.

Ang pag-iipon ng merito at pagpuno sa karma ng isang tao ay ang kahulugan ng buhay ng isang Budista. Pagkatapos ng kamatayan ang espiritu ( thewada) ay nahuhulog sa savannah ( saplot), sa intermediate na "langit", o sa sump ( narok), kung saan siya nabubuhay at pagkatapos ng kamatayan “sa kabilang mundo” ay muling isinilang sa lupa. Ibig sabihin, ang mga may positibong karma ay isinilang na muli bilang mga taong may katayuang nakadepende sa naipon na merito. Kung hindi, maaari kang ipanganak na muli bilang isang hayop o isang puno, halimbawa. Kaya, kapag pumatay ng lamok, isipin kung paano ka mabubuhay sa susunod mong buhay. Grikurov, Sarkis Sarkisovich; Thailand: nakaraan at kasalukuyan / S. S. Grikurov; M.: Kaalaman, 1982

Naniniwala ang mga Thai na ang positibong karma ay hindi lamang gumagana para sa mga hinaharap na buhay sa savannah o sa lupa, ngunit ginagawang mas mahusay ang buhay ngayon. At kung ang buhay ay hindi bumuti, kung gayon kailangan nating gumawa ng higit pang mabubuting gawa. Mayroon ding kabaligtaran na sitwasyon. Halimbawa, ang isang tao ay gumawa ng isang bagay na masama at ito ay lumayo. Ito ay ipinaliwanag sa pamamagitan ng umiiral na magandang karma na may isang grupo ng mga nakaraang merito. Ngunit narito ito ay nagkakahalaga ng pag-alam na ang anumang negatibo ay malaon o madarama, at pagkatapos ay kailangan mong magtrabaho nang husto upang itama ang iyong karma.

Walang sapat na mabubuting gawa sa buhay ng isang tao. Kung ang tasa ng karma ay napuno sa kapasidad, ang isang tao ay nakakamit ng paggising at pupunta sa nirvana magpakailanman. Ngunit kung ang tao ay narito pa rin, nangangahulugan ito na may mga pagkukulang. At hindi na kailangang magtanong kay Buddha ng anuman, ang bawat isa ay dapat magtrabaho sa kanilang sarili lamang.

Kasama ng canonical Buddhism, mayroong dalawang Theravada denominations sa Thailand: mahanika At thammayuthikanikai, itinatag ni Prinsipe Mongkut bago siya naging Haring Rama IV. Ang mga prinsipyo ng Theravada ay napanatili dito, ang mga pagkakaiba ay minimal.

Ang mga lumang tradisyon bago ang Budhistang mga Thai ay nananatili hanggang ngayon. Sila ay malapit na konektado sa Budismo; walang mga problemang lumitaw sa panahon ng proseso ng pagsasama-sama, malinaw na dahil sa katapatan ng mga prinsipyo ng mga turo ng Buddha: walang karahasan, pagpigil, balanse, ibang pananaw sa mga problema sa mundo. Ang mga pagpapakita ng mga lumang tradisyong ito ay madaling makita sa pang-araw-araw na buhay. Ito ay maliliit na bahay para sa mga espiritu khanphrabhum, pagkain para sa mga espiritu, iba't ibang mga anting-anting. Ngayon ay madalas mong makikita ang malalaking bilog na mga anting-anting sa dibdib na gawa sa ginto sa mga lalaki ( tjatukham ramthep). Bilang isang patakaran, ang mga ito ay napakamahal na mga accessory ay maaaring umabot sa isang milyong baht. Ito ay pinaniniwalaan na ang anghel na tagapag-alaga ( kumanta ng saksit), na naninirahan sa anting-anting na ito, ay mapoprotektahan ang may-ari nito, maakit ang suwerte, protektahan ang kalusugan, atbp., depende sa uri ng anting-anting. Ang mga anting-anting na ito ay talagang walang kinalaman sa Budismo.

Ayon sa alamat, ang mga kaluluwang iyon na hindi makapasok sa savannah o sa Narok (halimbawa, ilang mga pagpapakamatay) ay maaaring manatili sa lupa nang walang tiyak na panahon sa anyo ng mga espiritung multo ( Phi Sang Thewada- espiritu ng lalaki, at phi sang mangfa- diwa ng pambabae). Dapat silang mapatahimik sa lahat ng posibleng paraan, dahil ang kanilang kapalaran ay hindi ang pinakamahusay, upang hindi sila gumawa ng maruming mga trick, at, kung maaari, protektahan sila mula sa masasamang espiritu. Gumagawa sila ng maliliit na bahay para sa kanila khanphrabhum, pakainin, maglatag ng mga bulaklak at magsunog ng mga sandalwood sticks.

Ang Islam sa Thailand ay ipinangaral ng humigit-kumulang tatlong porsyento ng mga residente ng bansa. Dumating ang Islam sa kaharian kasama ang mga mangangalakal mula sa mga bansang Arabo sa isang banda at salamat sa pakikipagkalakalan sa Muslim Malaysia sa kabilang banda. Pangunahing laganap ito sa timog ng Thailand dahil sa kalapitan nito sa Malaysia. Gayunpaman, ang mga pamayanang Muslim ay matatagpuan kahit sa pinaka hilaga ng bansa, hal. sa maliit na bayan ng Pai, lalawigan ng Chiang Mai. Jones R. Thailand. Publisher: AST. Serye: Gen. Mga tradisyon. Kultura. Taon: 2008.

Sa kaharian maaari mong makilala ang mga Kristiyano at makita ang mga simbahang Katoliko. Ngunit naniniwala pa rin ang mga Thai na ang Kristiyanismo ay isang dayuhang relihiyon sa kanila. Sa literal, ang Kristiyanismo ay ang relihiyon ng mga farang. Sa Bangkok mayroong mga kinatawan ng iba't ibang Kristiyanong denominasyon, na ang mga boluntaryo ay namamahagi ng Kristiyanong literatura sa lahat ng nasa lansangan. Malugod na tinatanggap ng mga Thai ang literatura na ito, iniisip na ito ay isang promosyon lamang para sa ilang kumpanya. Ngunit kapag ipinaliwanag sa kanila kung ano ito, kung saan "kumpanya", at kahit na inalok na baguhin ang kanilang relihiyon, ang mga farang ay tumanggap ng isang magalang na pagtanggi. At ito ay naiintindihan. Ang karamihan sa mga Thai ay lumaki sa isang Budismo na kapaligiran para sa kanila ay hindi lamang isang relihiyon, ngunit isang paraan ng pamumuhay, na hinihigop ng gatas ng ina, ito ay ang kanilang kultura at kasaysayan. Ang talikuran ang Budismo ay ang pagsuko ng buhay ngayon, ang buhay mamaya at ang nirvana sa dulo ng tanikala ng muling pagsilang, at ito ay mas masahol pa kaysa sa kamatayan.

Sa Thailand, ang bawat tao ay dapat na isang monghe, siyempre, hindi sa buong buhay niya, ngunit bahagi lamang nito. Iba-iba ang mga termino - mula sa isang araw hanggang ilang dekada. Mayroon ding mga nananatili sa loob ng mga pader ng monasteryo sa buong buhay nila. Halos hanggang sa katapusan ng ika-20 siglo, ang pagiging monghe sa kalaunan ay nakakaapekto sa lahat nang walang pagbubukod - maging ito ay isang magsasaka o isang bangkero, isang pulubi o hari. Bukod dito, ang isang monghe sa Thailand ay isang sagradong tao. Kahit ngayon hindi mo sila mahawakan. Totoo, tatlong daang taon na ang nakalilipas ang Siamese sa hari Hindi pa rin ito nakatulong kay Thaksin. Siya, isa nang monghe, ay pinatay. Marahil nangyari ito dahil literal na inorden si Thaksin ilang oras bago ang kanyang kamatayan. Sa ordinaryong buhay, nang hindi dumaan sa monasticism, ang isang batang lalaki ay hindi kailanman magiging isang tao. Siyempre, hindi pisikal.

Ang lahat ng ito ay may kinalaman sa isang purong mental na lugar. Ngunit siya ang gumaganap ng pinakamahalagang papel sa Thailand. Bilang karagdagan sa Budismo, na pinaniniwalaan ng mga Thai na napanatili sa orihinal nitong kalikasan, ang pangunahing konsepto para sa mga Thai ay nananatiling hindi pangkaraniwang bagay ng sanuk. Ang salitang ito ay maaaring isalin bilang kasiyahan. Ang kahulugan nito ay ang lahat ng bagay sa buhay ay dapat magdala ng kagalakan - trabaho, pahinga, libangan, pag-uusap sa negosyo, pagkain, pagsisimula ng monastic, at iba pa.

Imposibleng pilitin ang isang Thai na gawin ang isang bagay na hindi niya gusto. Magkakaroon lamang ng isang sagot dito - maysanuk, sa modernong wikang Ruso -<не в кайф>. Bukod dito, imposibleng gawing sanuk ang maysanuk sa pamamagitan ng panghihikayat o maraming pera. Nakapagtataka na maging ang mga Europeo ay madaling mahawaan ng sakit na ito. Ang ugat ng tila kakaibang pag-uugali ng mga Thai ay dapat hanapin sa mga kakaibang katangian ng kanilang pananampalataya. Bagaman ang mga Thai, kasabay ng Budismo, ay nananatiling animista, ibig sabihin, naniniwala sila sa kapangyarihan ng mga di-materyal na espiritu na naninirahan sa materyal na mundo.

Ang bawat espiritu ay dapat magkaroon ng sariling tahanan. Kaya naman malapit sa anumang gusali sa Thailand ay makakakita ka ng maliliit na bahay na parang mga bahay-ibon na pinalamutian nang mayaman: ito ay tahanan ng mga espiritu. Ang mga may-ari ng mga hotel, mga bangko, iba't ibang mga tanggapan, hindi banggitin ang mga ordinaryong tao, lahat ay itinuturing na kanilang tungkulin na kumuha ng ganoong kinakailangang bagay.

Ang bawat tao ay mayroon ding sariling espiritu - khuan. Ang kanyang "bahay" ay ang kanyang ulo. Samakatuwid, hindi mo dapat hawakan ang ulo ng ibang tao, kahit na ito ay isang kakilala, kaibigan o anak. Ito ay nagpapakita ng kawalang-galang sa espiritu, at nagdudulot ng mortal na insulto sa tao.

Kung sa ibang mga bansang Budista, kung saan ang Budismo ay kumikilos bilang isang relihiyoso at kultural na kumplikado ng mga ideya at mga gawi sa ritwal, ang kilusang ito ay likas na repormista, kung gayon sa mga estado ng Thai ang prosesong ito ay naging batayan para sa pagbuo ng relihiyoso at etikal na kasanayan. Sa madaling sabi, ang esensya ng relihiyon at etikal na kasanayan sa Thai Buddhism ay ang mga sumusunod. Noong ika-2 milenyo AD. e. Bilang resulta ng pagbagay ng relihiyong Budista sa mga interes ng malawak na masa ng populasyon at monasticism, ang pangunahing ideya ng pagtuturo - ang pagkamit ng nirvana - ay unti-unting natatakpan at nagiging metapisiko na haka-haka, at ang mga doktrina ng Ang reinkarnasyon at karma, na direktang nauugnay sa pagsunod sa mga pamantayang moral at etikal, ay nauuna.

Sa Thai Buddhism, iba't ibang uri ng karma ang binanggit, ngunit ang diin ay ang karma na tumutukoy sa pisikal na reinkarnasyon. Ang ganitong uri ng karma ay nabuo sa pamamagitan ng kamalayan, na kung saan ay nahahati sa dalawang uri - imoral at moral. Ang imoral na uri ng kamalayan, o Akusala, ay kinabibilangan ng pagnanais, pagkabit sa mga makamundong bagay, masamang kalooban, poot, kamangmangan, katangahan, at maling akala. Ang moral na uri ng kamalayan, o Kusala, ay pagkabukas-palad, kawalan ng attachment sa mga makamundong bagay, kabaitan, pagmamahal, kabaitan, karunungan, kaalaman. Ang pagsasama-sama sa isang proporsyon o iba pa, ang Kusala at Akusala ay bumubuo ng karma; kung ang Kusala ay mananaig, kung gayon ang karma ay magiging mabuti, kung ang Akusala, kung gayon ang karma ay magiging masama.

Ang reinkarnasyon ay isang likas na bunga ng karma, ibig sabihin, ang bawat buhay ay itinuturing na karmic na epekto ng mga nakaraang buhay at ang sanhi ng kasunod na buhay. Ang karma mismo, bilang isang resulta kung saan ang isang tao ay nasa gulong ng buhay, ay bunga ng mga pagnanasa at mga kalakip. Ang isang makabuluhang bahagi ng mga edukadong Budista na kabilang sa iba't ibang mga paaralan ng Budismo, na pamilyar sa sikolohikal at pilosopikal na mga konsepto ng karma, ay hindi nagdududa sa katotohanan ng epekto nito sa buhay ng tao. Sa esensya, ito ang tanging doktrina kung saan sumasang-ayon ang lahat ng mga Budista. Sa kasong ito, ang katotohanan ng muling pagsilang ay ipinahiwatig, iyon ay, kinuha sa pananampalataya. Samakatuwid, pinangangasiwaan ng sangha ang lahat ng pagsisikap nito na bumuo ng ideya ng "akumulasyon ng merito", na ayon sa pagtuturo ay ang pangunahing espirituwal na halaga na nagpapahintulot sa isa na makamit ang lahat ng iba pang mga yugto ng pagiging perpekto at materyal na kayamanan. Ito ang dahilan kung bakit ang proseso ng pagkamit ng kaliwanagan na inirerekomenda ng Thai Buddhist literature ay nagsisimula sa moralidad, na sinusundan ng pagmumuni-muni at sa wakas ay karunungan.

Ang relasyon sa pagitan ng simbahang Buddhist at ng estado sa Thailand ay napakalapit. Sa antas ng pambatasan, ang simbahan ay hindi hiwalay sa estado. Bukod dito, ginagawa ito hindi dahil ang Thailand ay hindi isang sapat na demokratikong estado, ngunit sadyang. Naniniwala ang mga mambabatas ng Thai na ang paghahati sa pambatasan ay hindi hihigit sa pagkukunwari - sa katunayan, walang estado ang makakaiwas sa pakikialam sa mga gawain ng simbahan, dahil ang lipunan at simbahan ay magkakaugnay at magkakaugnay mula noong sinaunang panahon. Noong 1962, sa panahon ng diktadurang militar, ang pinakamataas na namumunong katawan ng Simbahang Budista sa bansa ay isang espesyal na ministeryo ng pamahalaan. Gayunpaman, ang gayong bukas na pagpapasakop sa simbahan ay kasunod na inabandona at ang reporma ng Thai Sangha ay nagtatag ng pinakamataas na katawan ng self-government ng simbahan - Payo Mga matatanda.

Ang pinakamataas na kleriko ng Thailand ay ang Supreme Buddhist Patriarch. Hanggang 1991, ang karapatang humirang ng patriyarka ay ipinagkaloob hari, ngunit pagkatapos ng reporma ng Sangha ang mga tungkuling ito ay ipinasa sa Konseho Mga matatanda ng mga pamayanang Budista sa Thailand. Ang kasalukuyang Supreme Patriarch, His Holiness Somdeit Phra Nyanasamvara Suvatthana Mahathera (1916 - kasalukuyan), ay ang ika-19 at hawak ang post na ito mula noong 1989. Ang kanyang estado ng kalusugan ay hindi na nagpapahintulot sa patriyarka na personal na makibahagi sa mga seremonya (siya ay patuloy na nasa ospital sa loob ng ilang taon). Samakatuwid, ang Thai Buddhism ay nasa bisperas na ng pakikibaka para sa patriarchal post. Ang abbot ng Wat Saket Somdeit Kiyau Phuttacharn ay - alinsunod sa Thai Sangha na binago noong 1991 - ang awtomatikong kahalili sa patriarchal post. Gayunpaman, karamihan sa mga abbot ng malalaking monasteryo, kabilang ang mga miyembro Konseho Itinuturing ng mga matatanda na mas karapat-dapat na kunin ang lugar ng patriyarka ng naliwanagang monghe-arahat na si Phra Maha Bua. At hindi ito nang walang iskandalo ng malapit sa pulitikal na simbahan. Sa mga abbot ng mga monasteryo, may tiwala ang ilan na natanggap ni Somdeit Kiyau Phuttacharn ang post ng abbot ng monasteryo ng Wat Saket (ibig sabihin, ang abbot ng monasteryo na ito ay naging kahalili bilang patriarch) sa hindi ganap na tapat na paraan.

Sa mahabang panahon, umiral ang matalim na kontradiksyon sa pagitan ng mga tradisyon ng Mahayana at Theravada tungkol sa "kadalisayan" ng mga turo. Gayunpaman, sa modernong mundo ng Budista ang parehong mga tradisyon ay magkakasamang nabubuhay nang mapayapa. Bukod dito, hindi tinatanggihan ng Budismo bilang "maling" ang mga turo ng ibang mga relihiyon sa daigdig, na kinikilala ang ilang unibersal na katotohanan at ipinangangaral ang mga ito.

Sa loob ng maraming siglo, ang Budismo ang naging pangunahing puwersang nagtutulak sa pagpapaunlad ng kulturang Thai. Ang mga Thai mula sa lahat ng antas ng pamumuhay ay nagsagawa ng Budismo. Sa kabila ng katotohanan na ang Budismo ay itinuturing na relihiyon ng estado, ang mga mamamayan ng bansa ay may ganap na kalayaan na pumili ng kanilang relihiyon. Bagaman ang konstitusyon ng Thai ay nagsasaad na ang mga hari ng Thai ay dapat na mga Budista, gayunpaman ay dapat silang maging tagapagtanggol ng lahat ng mga pananampalataya. Bilang karagdagan, hindi gaanong marami ang iba pang mga relihiyong ito: ito ay mga Muslim (mga 4%, mga Malay at mga tao mula sa India) at Kristiyanismo sa lahat ng direksyon (mas mababa sa isang porsyento, mga farang lamang). Ang natitirang mga etnikong minorya sa Thailand ay nagsasagawa rin ng Budismo.

Mayroong humigit-kumulang 30,000 Buddhist templo sa bansa, karamihan sa mga ito ay matatagpuan sa mga rural na lugar. Ang mga monghe ng Buddhist sa Thailand ay nakikilala sa pamamagitan ng kanilang kalinisang-puri, pagpigil, pagpapaubaya at malalim na kaalaman sa mga ritwal ng relihiyon. Upang bigyang-daan ang mga tao na maglaan ng mas maraming oras sa mga ritwal na pangrelihiyon, ang lahat ng pangunahing mga banal na araw ng Buddhist ay idineklara bilang mga pambansang pista opisyal.

Bilang karagdagan, mula noong sinaunang panahon sa Thailand mayroong isang kaugalian ayon sa kung saan ang mga lalaki na higit sa dalawampung taong gulang ay maaaring pansamantalang kumuha ng mga panata ng monastic (sa panahon ng tag-ulan). Bawat tao, maging si Haring Bhumipol o Crown Prince Makha Vajiralunkorn, ay obligadong maging monghe sa loob ng ilang araw hanggang tatlong buwan.

Ang Kaharian ng Thailand ay matatagpuan sa Indochina Peninsula sa Timog-silangang Asya. Ang populasyon ng bansa ay humigit-kumulang 61 milyong tao, karamihan sa kanila ay Thai. Ngunit ang ibang mga grupong etniko ay naninirahan din sa Thailand: Malays, Chinese, mountain tribes, atbp. Ang pagkakaiba-iba ng mga nasyonalidad ay nakaimpluwensya rin sa relihiyon ng bansa. Ang Budismo ay nakalagay sa Konstitusyon ng Thai bilang isang pananampalataya ng estado, ngunit hindi ito nakakaapekto sa kalayaan ng populasyon na pumili ng relihiyon. Ang iba pang mga pananampalataya ay laganap din sa buong bansa.

Budismo

Budismo ang nangingibabaw na pananampalataya sa Thailand. Higit pa 94% ng populasyon ay mga Budista. Lumaganap ang relihiyon mula noong ika-7 siglo BC. e. salamat sa pangangaral ng mga monghe ng Ceylon, at noong ika-13 siglo ito ang naging opisyal na pananampalataya.

Ayon sa Saligang Batas, ang isang tao ay kinakailangang magpahayag ng Budismo. Ang lahat ay tumutugma sa mga banal na araw ng Budista upang ang populasyon ay makapaglaan ng sapat na oras upang magsagawa ng mga ritwal sa relihiyon.

Islam

Ang pangalawang relihiyon sa likod ng bilang ng mga mananampalataya ay ang Islam. Nagtatapat siya mga 5% populasyon ng Thailand. Pangunahing nangingibabaw ang Islam sa katimugang mga lalawigan, kung saan ang karamihan ay mga Malay. Ang mga Pakistani, Punjabi at Tamil ay mga Muslim din. Nagsimulang kumalat ang Islam sa buong bansa noong ikalawang kalahati ng ika-20 siglo salamat sa pakikipagkalakalan sa mga bansang Arabo at karatig na Malaysia.

Kristiyanismo

Ang mga Kristiyano ay bumubuo 1-2% ng populasyon Thailand. Ang mga misyonero mula sa Europa ay nagsimulang magpalaganap ng relihiyon sa bansa noong ika-16 at ika-17 siglo. Karamihan sa mga mananampalataya ay mga Katoliko, mas kaunti ang mga Orthodox at Protestante. Ang kanilang mga aktibidad ay puro sa kultura, edukasyon at kalusugan. Ang Kristiyanismo ay ginagawa ng mga Europeo na naninirahan sa Thailand.

Iba pang relihiyon sa Thailand

Ang ilan sa populasyon ng bansa ay binubuo ng assimilated Chinese. Dinala nila sa Thailand ang mga paniniwalang likas sa kanilang mga tao. Ang mga mananampalataya sa Taoism at Confucianism ay pangunahing nakatuon sa larangan ng ekonomiya at kalakalan.
Wala pang 0.1% ng populasyon ang nag-aangkin ng ibang mga pananampalataya: Sikhism, Judaism, Animism, Hinduism.

Mga Katangian ng Thai Buddhism

Depende sa pamamahagi ng teritoryo, ang Budismo ay may 2 sangay:

“Southern” o Hinayan, na ginagawa ng populasyon ng Thailand, Burma at Sri Lanka.
“Northern” o Mahayana, na kinabibilangan ng China, Japan, Korea at Tibet.

Ang pangunahing pagkakaiba ay ang unang sangay ng Budismo ay lumitaw nang mas maaga sa mga paniniwala. Siya ay mas mahigpit tungkol sa mga paraan ng pagkamit ng nirvana at pagdaan sa buong cycle ng muling pagsilang.

Ang Budismo sa Thailand ay hindi lamang isang paniniwala, ngunit isang paraan ng pamumuhay. Ang isang Budista ay dapat magsaya sa kanyang buhay. Samakatuwid, kung ang mga Thai ay hindi nakakaramdam ng kagalakan mula sa trabaho o paglilibang, tumanggi silang gawin ito.

Kabilang sa iba't ibang uri ng karma sa Thai Buddhism, ang espesyal na atensyon ay binabayaran sa reinkarnasyon sa pisikal na antas. Dalawang karma ang magkakasamang nabubuhay sa bawat tao:

Imoral na uri ng kamalayan (Akusale) - mga pagnanasa, poot, kakulangan sa edukasyon, attachment sa materyal na mundo, pagnanais na makapinsala sa ibang tao, atbp.
Ang moral na uri ng kamalayan (Kusala) ay kabaitan, pagmamahal, karunungan, edukasyon, kawalan ng attachment sa materyal na mundo.

Depende sa kung ano ang nangingibabaw, ganyan ang magiging karma. Ang nakaraang buhay ng isang tao ay tumutukoy sa kasalukuyan at ito ay bunga ng kanyang mga hangarin at kilos. Lahat ng mabuti at masasamang gawa ay ipinagkakatiwala sa tao.

Ang pangunahing layunin ay upang maipon ang puna(relihiyosong merito) na nakakaimpluwensya sa susunod na buhay.

Mga paraan upang makakuha ng merito

Kung ang isang tao ay ipinanganak sa isang mas mataas o mas mababang antas ng lipunan ng lipunan ay nakasalalay sa kung paano niya sinusunod ang mga relihiyosong dogma sa kanyang kasalukuyang buhay. Ang mas maraming tao na kasangkot sa pagtanggap ng puna, mas mabuti, kaya ang pamilya o sama-samang pagkilos ay lalo na iginagalang.

Ang pinakamahirap na paraan para makakuha ng puna ay ang gumawa ng estatwa ni Buddha. Ang mga eskultura na ito ay itinuturing na sagrado at hindi maaaring ibenta ang mga ito mula sa tagagawa.

Ngunit ang merito ay kinikilala din para sa mas maliliit na gawa: paglalagay ng mga lotus at pagsindi ng mga kandila sa paanan ng rebulto o pagtakip dito ng gintong dahon.

Sumasakop sa isang espesyal na lugar sa Budismo monasticism. Sa Thailand, lahat ng lalaki na umabot sa edad na 20 ay kinakailangang italaga ang ilang bahagi ng kanilang buhay sa monasticism. Ang ritwal na ito ay sumisimbolo sa paglipat mula sa pagdadalaga hanggang sa pagtanda. Walang mga paghihigpit sa katayuan sa lipunan, kahit na ang hari ay dapat na isang monghe. Ang oras na ginugol sa likod ng mga pader ng monasteryo ay tinutukoy ng bawat tao nang paisa-isa.

Maaari kang maging monghe sa loob ng 1 araw, sampu-sampung taon, o manatiling monghe sa buong buhay mo. Karaniwan, ang panata ng monasticism sa Thailand ay nahuhulog sa panahon ng tag-ulan.

Sa panahong ito, ang lalaki ay nagiging sagrado at hindi mahipo. Siya ay ipinagbabawal na gumawa ng pisikal na paggawa at sinusuportahan ng populasyon. Ang pag-aalok ng pagkain sa isang monghe ay itinuturing na isang relihiyosong merito. Ang monghe ay nakikilala sa pamamagitan ng kalinisang-puri, pagpaparaya at malalim na kaalaman sa mga ritwal.

Ang pagmumuni-muni ay nakakatulong din upang makaipon ng merito upang makamit ang mga bagong antas ng pagiging perpekto. Sa Thailand, mula noong katapusan ng ika-19 na siglo, isang espesyal na tradisyon ang lumitaw sa mga monghe - nagretiro sila sa gubat upang makamit ang paliwanag.

Budismo at Animismo sa Thailand

Sa Thailand, ang Budismo ay malapit na nauugnay sa animismo - ang paniniwala sa mga espiritung naninirahan sa materyal na mundo. Samakatuwid, nagtatayo sila ng maliliit na pinalamutian na bahay malapit sa kanilang mga gusali. Upang payapain ang mga mahiwagang nilalang, sila ay iniharap sa mga sariwang pagkain at mga bulaklak. Ipinagbabawal na amuyin ang mga regalo, dahil ang mga espiritu ay kumakain ng mga aroma, at sa gayon ang isang tao ay maaaring mag-alis ng pagkain sa nilalang. Kung ang mga tao ay umalis sa bahay, ang mga kapitbahay ay patuloy na nagpapakain sa espiritu upang hindi magdala ng gulo sa kanilang tahanan.

Ang bawat tao ay may sariling espiritu (khuan) na nabubuhay sa kanyang ulo. Ang kapayapaan ng nilalang na ito ay hindi maaaring abalahin, dahil ito ay magiging kawalang-galang sa kanya. Kahit na ang isang mahal sa buhay ay ipinagbabawal na hawakan ang ulo ng ibang tao, upang hindi magdulot sa kanya ng isang mortal na insulto.

Kumusta, mahal na mga mambabasa - mga naghahanap ng kaalaman at katotohanan!

Ang sinumang nakapunta na sa Thailand, kahit na sa pinaka-turistang lugar nito, ay malamang na napansin kung gaano karelihiyoso ang mga Thai: ang mga estatwa at larawan ng Buddha ay literal sa lahat ng dako. At ang mga matulis na spire ng mga Buddhist pagoda dito at doon ay tumataas sa itaas ng lungsod, na nagbibigay ng isang espesyal na lasa sa lugar. Kung wala ang mga naturang kultural na labi, ang hitsura ng bansa ay hindi maiisip.

Ngayon inaanyayahan ka naming pag-usapan ang tungkol sa Budismo sa Thailand. Ang artikulong ito ay maikling sasabihin sa iyo kung anong mga tampok ang mayroon ito, kung aling mga monumento sa anyo ng mga templo at estatwa ang dapat bigyan ng espesyal na pansin, kung paano nabubuhay ang mga monghe ng Thai at kung paano ipinapakita ang relihiyon sa pang-araw-araw na buhay ng mga ordinaryong tao.

Inaanyayahan ka namin sa isang virtual na paglalakbay patungo sa araw, dagat at hindi mauubos na pilosopiya!

Mga Katangian ng Thai Budismo

Ang pilosopiyang Budista ay tinatanggap dito sa antas ng relihiyon ng estado. Ito ay hindi nakakagulat: siyamnapu't lima sa isang daang Thai ay itinuturing ang kanilang sarili na mga Budista. Ayon sa batas, maging ang hari ay tiyak na isa sa kanila.

Ang kasaysayan ng Budismo sa teritoryong ito ay nagsimula noong bago pa ang pagbuo ng estado ng Thai. Ang pagbuo ng isang pinag-isang pilosopiya ay may malaking utang sa kanyang mga sakop na misyonero.

Kung pinag-uusapan natin ang isang partikular na sangay ng pagtuturo, kung gayon ang "timog na Budismo" ay naghahari dito, tulad ng sa mga lupain ng Sri Lankan, Laotian, Burmese, at Cambodian. Kasama sa direksyong ito ang pilosopiya - ang pinakaluma sa lahat ng iba pang paggalaw.

Ang kakaiba ng southern worldview ay ang pagtrato ng mga mananampalataya kay Buddha hindi bilang Diyos, ngunit bilang isang ordinaryong tao, isang Dakilang Guro. Nagawa niyang makamit ang paliwanag, salamat sa kanya ang mga karaniwang tao ay maaaring sumunod sa kanyang landas, samakatuwid ang prinsipe mula sa pamilyang Shakya ay karapat-dapat sa paggalang at paggalang.

Nagiging di-tuwirang pagpupugay sila sa Guro.

Ang batayan ng Thai Buddhism ay ang paniniwala sa sanhi at epekto at mga batas. Ang lahat ng mayroon tayo ngayon ay mga bunga ng ating mga nakaraang pag-iisip at pagkilos, kahit na mula sa mga nakaraang pagkakatawang-tao. At kung ano ang ginagawa natin sa ngayon ay magkakaroon ng mga kahihinatnan sa hinaharap.

Ang pangunahing layunin ng pag-iral ay ang pagpapalaya mula sa pagdurusa sa pamamagitan ng kaliwanagan. Makakatulong ito sa iyong makawala sa serye ng muling pagsilang sa pamamagitan ng paghinto sa pag-ikot. Ang pangunahing balakid sa pagpapalaya ay ang ating sariling mga kalakip, pagnanasa, hilig, kaya una sa lahat kailangan nating alisin ang mga ito.

Ang relihiyon ay lubos na nakakaimpluwensya sa estado at munisipal na pamahalaan ng bansa. Ang sangha, ang pamayanang Budista, ay maraming nagpapasya.

Ito, sa turn, ay nahahati sa maraming mga yunit ng administratibo: mula sa malalaking lalawigan hanggang sa mga indibidwal na monasteryo, kung saan mayroong higit sa tatlumpung libo sa buong bansa. Ang pamamahala ng monasteryo ay may isang espesyal na konseho, na, bilang karagdagan sa mga abbot, kasama ang pinaka-maimpluwensyang mga tao mula sa lokal na populasyon - ang mga piling tao ng lungsod, mga pilantropo, at mga kinatawan ng kultura.

Ang kabisera ng Bangkok ay tahanan ng mga natatanging Buddhist na unibersidad na Maha Makut at Maha Chulalongkor. Dito rin matatagpuan ang punong-tanggapan ng tatlong mahahalagang organisasyong panrelihiyon:

World Fellowship ng mga Budista;
Buddhist Association of Thailand;
Samahan ng mga Batang Budista.

Ang saklaw ng kanilang mga aktibidad ay hindi kapani-paniwalang malawak: pinalaganap nila ang mga pangunahing kaalaman ng Pagtuturo at itinatanim ang pagmamahal para dito sa pamamagitan ng telebisyon, mga online na komunidad, pahayagan, magasin, at nagdaraos ng mga pista opisyal, pagdiriwang, at kumperensya.

Sa mga lugar ng Buddhist

Mayroong hindi mabilang na mga lugar ng pagsamba sa Thailand na kinakatawan ng mga templo, o, kung tawagin dito, mga wats, pagoda, stupa, at mga higanteng estatwa. Ngunit papangalanan namin ang mga pangunahing, na maaaring idagdag sa iyong sariling "listahan na makikita".

White Temple sa Chiang Rai

Tinatawag ito ng mga lokal na Rong Hong. Ito ay sa halip isang pagbubukod sa panuntunan, isang kababalaghan ng surrealismo sa mga makukulay na Thai pagoda. Ang snow-white facade ng Rong Hong ay higit na nakapagpapaalaala sa tirahan ng Snow Queen, isang palasyo na natatakpan ng niyebe at hamog na nagyelo, kaysa sa isang kanlungan ng mga estatwa ng Budista.

White Temple sa Chiang Rai

Ngunit ang isa ay hindi maaaring makipagtalo sa katotohanan na ang lumikha ng templo ay isang pambihirang tao. Lumikha siya ng isang modernong obra maestra na dapat makita.

Templo at estatwa ng Emerald Buddha sa Bangkok

Matatagpuan ito sa hindi kalayuan sa tirahan ng Hari at itinuturing na kanyang ari-arian. Ang esmeralda na estatwa sa isang gintong pedestal ay hindi kilala sa laki nito - ito ay higit sa kalahating metro.

Emerald Buddha statue sa Bangkok

Ngunit sa bawat panahon ang maliit na Buddha ay nagpapalit ng kanyang mga damit na gawa sa ginto - siyempre, tinutulungan siya ng mga monghe dito, at kung minsan ang monarko mismo.

Ang pinakasikat na kultural na atraksyon ng pinakasikat na resort town sa Thailand. Ito ay matatagpuan sa tuktok ng Mount Pratanmak.

Malaking rebulto ng Buddha sa Pattaya

Bilang karagdagan sa pangunahing ginintuang rebulto, dito mo makikita ang mga Buddha sa iba't ibang tungkulin: ascetic, matabang lalaki, sopa patatas, mayaman na tao. Sa malapit ay mayroong isang maliit na wat kung saan ang tatlong Buddha ay tutulong sa pagtagumpayan ng mga problema sa kalusugan.

Wat Chalong sa Phuket

Ang pinakamalaking isla sa bansa ay sikat din sa magandang koleksyon ng ilang mga gusali na may mayaman na panlabas, tunay na arkitektura ng Asyano, isang katabing hardin ng pamumulaklak at hindi kapani-paniwalang mga aroma na maglalayo sa iyo mula sa mundo ng turista.

Wat Chalong Monastery sa Phuket

Buhay ng mga Thai monghe

Ang hindi pangkaraniwang tradisyon ng Thai ay katulad ng tungkulin sa militar, na may pagkakaiba lamang na ang mga kabataan ay walang pagpipilian kundi pansamantalang maging isang monghe. Ang mga pansamantalang panata ng monastik ay sapilitan para sa lahat ng mga lalaki sa kaharian, kahit na mga miyembro ng maharlikang pamilya.

Sa monasteryo sila ay bumangon sa mga unang sinag ng araw, gumawa ng kaunting meditative practice at lumabas sa mga lansangan upang mangolekta ng limos - ang tradisyong ito ay tinatawag na "Bintabat". Ang mga monghe na may mga pitsel sa mga palengke, malapit sa mga tindahan, tindahan, bahay ay isang pangkaraniwang pangyayari.

Kapansin-pansin, sa Thailand, ang mga monghe ay hindi maaaring magluto ng kanilang sariling pagkain - may karapatan silang mabuhay lamang sa limos sa anyo ng pagkain at pera.

Bandang alas-nuwebe ng umaga, magsisimula ang almusal sa monasteryo - walang mga mesa, sa mga alpombra, sa sahig. Nakakapagtataka na sa una ay mga monghe lamang ang makakain, at pagkatapos ay mga parokyano. Ang tanghalian ay sumusunod sa parehong pattern. Pagkatapos ng tanghalian, ang mga monghe ay hindi pinapayagang kumain - tanging tubig, gatas at herbal tea ang naghihintay sa kanila.

Ang natitira sa oras ay nagbubulay-bulay sila sa mga turo, pag-aaral, at pagninilay-nilay. Ito ang kanilang pangunahing gawain, at ang lipunan ay nagbibigay ng lahat ng kailangan nila.

Araw-araw na buhay sa pamamagitan ng prisma ng Budismo

Ang tradisyong Budista ay tumatagos sa bawat araw ng karaniwang Thai. Sa mga paaralan at unibersidad, kahit na ang sekular na mga asignatura sa kurikulum ay nakakaugnay sa mga pangunahing konsepto ng Budismo sa isang paraan o iba pa. Ang bawat higit pa o hindi gaanong mahalagang kaganapan: isang kaarawan, isang kasal, isang libing, pagbili ng isang bagong bahay, pagbebenta ng kotse, pagsisimula ng iyong sariling negosyo ay nauugnay sa ilang mga tradisyon ng Budismo.

Salamat sa kanilang kaalaman sa mga batas ng karma, ang mga Thai ay namumuhay nang mahinahon at pilosopikal: lahat ng problema ay gumagawa lamang ng karma, walang pagtakas mula sa kanila. Ngunit upang magtagumpay sa hinaharap, kailangan mong makakuha ng magandang karma.

Upang makamit ito, sinisikap ng mga Thai na mamuhay ng masayang buhay ayon sa mga Buddhist canon. Gumagawa sila ng mabubuting gawa, sinisikap na mapanatili ang kadalisayan sa kanilang mga iniisip at gawa, at tumatanggi sa karahasan, kasinungalingan, alak, at droga.

At, siyempre, sinusubukan nilang lumitaw sa mga pagoda nang madalas hangga't maaari, magbigay ng mga handog sa mga monghe, magbasa ng mga mantra Ang numero 3 ay may espesyal na kahulugan dito. Pagdating sa templo, ang mga lokal na residente ay lumapit sa altar, yumuko ng tatlong beses at naglalagay ng tatlong kandila. Ang simbolismo ng tatlo ay hindi sinasadya: ito ay nagpapakilala sa Guro, sa kanyang dharma at mga tagasunod.

Ang tradisyon ng Buddha ay ang "puso" ng lokal na paraan ng pamumuhay. Marahil ito ang dahilan kung bakit maraming Thai ang napakabait, nakangiti at palakaibigan.

Konklusyon

Maraming salamat sa iyong pansin, mahal na mga mambabasa! Mag-subscribe sa aming blog upang makatanggap ng mga bagong kawili-wiling artikulo sa iyong email!

Kami ay magpapasalamat kung sinusuportahan mo ang aming blog sa pamamagitan ng pagbabahagi ng artikulo sa iyong mga kaibigan sa mga social network)

Iba-iba ang pakikitungo ng iba't ibang bansa sa relihiyon. Sa ilang mga lugar, ang relihiyon ang batayan ng pananaw sa mundo ng mga tao, at sa iba, isang tiyak na bahagi lamang ng kanilang oras ang nakalaan dito. Walang alinlangan, bago ang iyong paglalakbay ay dapat mong bigyang pansin ang mga artikulo tungkol sa relihiyon ng bansang iyong pupuntahan. Hindi lamang upang gawin itong mas kawili-wili para sa iyo kapag bumibisita sa mga lokal na labi, kundi pati na rin upang igalang ang mga lokal na kaugalian sa relihiyon, at para lang hindi masangkot sa gulo dahil sa kamangmangan.
Sa artikulong ito ay maikling sasabihin namin sa iyo ang tungkol sa relihiyon ng Thailand.

Konsepto ng Budismo at paniniwalang Thai

Ang Budismo ay isinasagawa ng humigit-kumulang 95% ng populasyon ng bansa. Mayroong 2 direksyon sa Budismo - hilaga at timog. Sa Thailand ginagawa nila ang katimugang sangay ng Budismo, ito ay tinatawag na "Theravada" o "Hinyana" (tinatawag din na maliit na sasakyan). Tulad ng sa ibang relihiyon, ang doktrina ng Budismo ay medyo malawak para sa pag-aaral ng mga lokal na ministro ng templo ay pinag-aaralan ito sa loob ng maraming taon at kahit na mga dekada. Ngunit sa ilang salita ang konsepto ay maaaring ilarawan bilang mga sumusunod.
Ang batayan ay ang konsepto ng karma, bawat Budista ay may kanya-kanyang sarili. Sa proseso ng buhay, ang isang Budista ay dapat magkaroon ng magagandang merito upang mapagtakpan ang mga masasamang gawa na kanyang sinasadya o hindi. Kung mayroong higit na mabubuting gawa, kung gayon ang karma ay mas dalisay at mas maliwanag, ngunit kung ang isang tao ay hindi nakakuha ng merito, kung gayon ang kanyang karma ay madilim, hindi mabuti. Ayon sa canon, ang isang tao ay nagpapasya para sa kanyang sarili kung anong karma ang dapat magkaroon at gumawa ng kanyang sariling pagpili. Sa katapusan ng buhay, batay sa estado ng karma, ang espiritu ng isang tao ay muling isinilang sa kabilang buhay. Kung ang karma ay magaan, kung gayon ang muling pagsilang ay magiging mas matagumpay. Kung hindi mabait, madilim, maaari kang muling ipanganak bilang isang buwaya o isang puno. Ang sukdulang layunin ng Budismo ay ang wakas ng kadena ng muling pagsilang - nirvana. Ito ay isang estado kapag ang espiritu ay hindi na muling isilang at nasa isang saplot. Ang estadong ito ay makakamit lamang sa pamamagitan ng pagkakaroon ng puting karma, nang hindi gumagawa ng anumang masamang gawa, tanging mabuti at mabait na gawa.
Batay sa konsepto ng relihiyon, ang mga Budista ay regular na pumupunta sa mga templo, sa gayon ay dinadalisay din ang kanilang karma. Ang karamihan ay nagsusuot ng mga Buddhist na anting-anting at palaging gumagawa ng malalim na "wai" - isang tanda ng paggalang kay Buddha, kapag dumadaan sa kanyang imahe, kung saan marami sa Thailand.

Larawan ng Buddha

Ang tagapagtatag ng Budismo, si Buddha Shakyamuni, isang nagising na sage at espirituwal na guro, ay dumating sa lupa sa anyo ng tao. Siya ay ipinanganak sa hilagang-silangan ng India (ngayon ay Nepal) sa isang mayamang pamilya. Pinangalanan nila siyang Siddhartha Guatama. Ang mga magulang ay hinulaan na ang bata ay nakatakdang magdusa ng lahat ng pagdurusa ng mundo at nagpasya silang huwag siyang palabasin ng palasyo, pinakasalan si Prinsesa Yashodhara ng maaga at umaasa na ang pagsilang ng isang anak na lalaki ay panatilihin siya sa palasyo. Ngunit gayon pa man, nang hindi manatiling nakakulong, si Siddhartha ay lihim na lumabas at nakita ang buhay sa paligid niya. Ang paghihirap, kahirapan, kamatayan at pagdurusa ng mga tao ay nagulat sa kanya. Hindi pa siya nakakita ng ganito sa palasyo. At bigla niyang nakilala ang isang lagalag na monghe, at sa kanyang mga mata ay nakita niya ang isang liwanag na dapat magligtas sa mga tao mula sa pagdurusa. Sa edad na 29, umalis siya sa palasyo at nanirahan sa kagubatan. Doon ay sumapi siya sa isang maliit na grupo ng mga asetiko, at sa pag-asang malimitahan at mapahamak ang kanyang laman, bawasan niya ang kanyang pagdurusa. Ngunit walang nagtagumpay; pagkalipas ng ilang taon ay tumigil siya sa pamumuno ng isang asetiko na pamumuhay at lumipat sa pagmumuni-muni. Ito ay salamat sa pagmumuni-muni sa ilalim ng puno ng Bodhi na nakamit ni Buddha ang kaliwanagan, ang karunungan ay bumaba sa kanya at natanto niya ang kanyang dakilang tadhana - upang ihatid ang katotohanan at pananampalataya sa mga tao. Mula noon ay naglibot na siya sa buong bansa kasama ang kanyang mga turo. Namatay si Buddha sa katandaan, pagkatapos ng kanyang kamatayan ay itinuro niya ang kanyang mga turo sa kanyang mga tagasunod, kung saan marami na ang mga ito.

Templo - tagapag-alaga ng relihiyon

Napakaraming templo sa Thailand. Halos lahat ng mga ito ay itinayo gamit ang mga donasyon mula sa mga karaniwang tao, kaya bawat nayon, kahit na isang napakaliit, ay may isang templo. Ang mga templo ay buong complex: isang pavilion na may estatwa ni Buddha, kung saan ang mga lokal ay pumupunta upang magbigay pugay sa guro, pati na rin ang mga monastic cell kung saan nakatira ang mga tagapaglingkod sa templo, at mayroon ding crematorium, dahil karaniwan ang cremation sa Thailand. Ang mga Thai ay regular na bumibisita sa mga templo;

Paano ipakita ang paggalang sa lokal na relihiyon?

Sa mga lugar ng turista mayroon ding maraming mga templo na ganap na maaaring bisitahin ng lahat, ngunit sa parehong oras ay pinapanatili ang mga tradisyon ng pagbisita. Una sa lahat, tandaan na kapag bumibisita ka dapat may ilang damit - dapat na takpan ang iyong mga balikat at tuhod. Bago pumasok sa Buddha pavilion, dapat mong hubarin ang iyong sapatos. Hindi ka pinapayagang magsalita nang malakas, tumawa, o magpakita ng mas maraming aktibidad sa anumang iba pang paraan sa bakuran ng templo. Kung pumasok ka sa isang pavilion kung saan nakaupo ang mga Thai sa kanilang mga tuhod at nagbibigay pugay kay Buddha, hindi ka dapat tumayo at manood ng mas mahusay na umupo sa tabi mo sa parehong posisyon kung saan nakaupo ang mga Thai, na nakatalikod ang iyong mga paa, sa gayon ay hindi nakakagambala; o nakakagambala sa mga bisita.

Ang pagpasok sa mga pangunahing templo ng bansa, pangunahin ang mga maharlika, ay binabayaran. Ang halaga ay ipinahiwatig sa pasukan. Ang pagpasok sa ibang mga regular na templo ay libre at ang mga pagbisita ay nagaganap sa araw.

Bukod sa mga templo, mga estatwa at larawan ng Buddha ay makikita sa lahat ng dako sa buong Thailand. Dapat silang tratuhin nang pantay na may paggalang: hindi mo dapat ituro ang isang daliri o hawakan sila.

Ang pagbisita sa mga lokal na templo ay mag-iiwan ng kamangha-manghang pakiramdam sa iyong mga alaala, at ang kagandahan at karangyaan ay magugulat sa iyo kahit na matapos ang paglalakbay sa natitirang mga larawan.

Maligayang pagdating sa Thailand!

Maaaring kapaki-pakinabang na basahin: