Kanibalizam. Zlobne činjenice sovjetske istorije. Pećinsko selo Kome i kanibalizam Napušteno selo Ualu"p - selo Sindek

Kroz istoriju, kanibalizam je išao ruku pod ruku sa čovekom. Ovaj zlokobni fenomen nas podsjeća da život može biti okrutan i kontradiktoran. Čak se stiče utisak da je kanibalizam stvorila sama priroda. Uzmimo, na primjer, činjenicu da ženka tarantule, nakon parenja, ubije mužjaka i potpuno ga pojede. Ženke svinja ili pacova jedu svoje leglo kada su gladne. I ima mnogo primjera za to. Nažalost, ni čovjek ovo nije izbjegao. Ne zna se kakvi su ostali stanovnici planete, ali osoba koja je okusila ljudsko meso, a da to ne primijeti, postaje strastveni obožavatelj ljudskog mesa. I gotovo je nemoguće riješiti ga se.

GULAG na skali Unije

Odakle kod zatvorenika "tradicija" da jedu jedni druge u teškim vremenima? Moramo pretpostaviti da je sve to počelo u dalekim predratnim godinama, kada je cijela država pretvorena u ogroman Gulag. Tada su se, nakon brutalnih čistki, hiljade i hiljade uglavnom nevinih ljudi našle u zatočeničkim mjestima bez grijanja i hrane. Jedno takvo mjesto bilo je ostrvo Nazino u Sibiru. U maju 1933. godine ovdje je iskrcano oko sedam hiljada zatvorenika iz reda deportovanog elementa.

Ako odbacimo izolirane slučajeve kanibalizma, onda je tamo prvi put zabilježen masovni kanibalizam. Evo citata iz jedne knjige: „Po cijelom ostrvu se moglo vidjeti kako seku, kidaju i jedu ljudsko meso. I zaista, da bi nekako preživjeli, zatvorenici su jeli ljudske leševe razbacane po ostrvu.

Odmah su se pojavili oni koji su "proaktivno radili" - ubili su prvog koga su našli i odmah, gotovo živog, pojeli. Iz tih strašnih vremena pojavile su se u kriminalnoj upotrebi riječi koje se obično stavljaju pod navodnike: telad, krave, konzervirana hrana. Dugi niz godina nije bilo uobičajeno da o tome govorimo - uostalom, kanibalizam se nije mogao dogoditi u sovjetskoj zemlji!

"Konzerva" za zatvorenika

Kanibalizam nije nestao ni kada je sve bilo riješeno hranom. Povijest bijega iz tajga logora puna je tragičnih primjera kada se bjegunac, ne poznavajući lokalne prilike, našao sam sa tajgom, i umro sporom i bolnom smrću od hladnoće i gladi. Obično su se za bijeg pripremali dugo i temeljno - opskrbili su se toplom i izdržljivom odjećom, nekakvim oštrim oružjem i uvijek zalihama hrane. Ali koliko hrane bjegunac može ponijeti sa sobom?!

O nabavci hrane u šumi ne treba ni govoriti, jer on sam postaje divljač. Zato je iskusan zatvorenik, po pravilu, vodio sa sobom u bijeg istog zatvorenika kao i on sam. Uzeo ga je da se jede, kao “krava”. Još u zoni ga je hranio, računajući na meko i ukusno meso. Na kraju krajeva, ovo meso će morati jesti više od jednog dana, pa čak i više od jedne sedmice.

Ako cijela grupa krene u takav bijeg, onda svako od njih rizikuje svoje živote u ovoj ili onoj mjeri. Svaki od bjegunaca može postati krava - na kraju krajeva, zatvoreniku gladnom do ludila nije važno da li si prijatelj, autoritet ili mladunče. U ovom slučaju, nakon što se završi sa prvom kravom, „dodeljuje se sljedeća“, pa sljedeća.

Na Kolimi, bijeg zimi je jednak samoubistvu, ali ljeti ili u jesen neki zatvorenici i dalje pokušavaju pobjeći. Jednog dana, višestruki prestupnik Semjon Bolotnikov, zvani Boloto, pobegao je. Bio je beznadežno bolestan od tuberkuloze, a u dubini duše čak je sanjao da će dobiti metak iz kule. Ali, razmislivši, ipak je odlučio da prihvati smrt u divljini, gdje se nije čuo ni lavež pasa ni povici stražara. Kao mesne konzerve, poneo sam sa sobom Fjodora, mladog zatvorenika koji je služio kaznu zbog pljačke. Nagovorio ga je da pobjegne, skršivši ga svojim autoritetom i opojnim zrakom slobode. Trećeg dana lutanja po tundri, Semjon je osetio zverski apetit. „Izvini, druže“, promrmljao je i zabio oštro sečivo u Fedkina prsa...

Redov Prokopjev je tada bio deo grupe za pretragu i jednostavno je slučajno naleteo na Bolotnikova. Do tada je već iskasapio tijelo svog “drugara” i pržio velike komade mesa na vatri. Držao je jednu od njih u ruci, glasno žvakajući. Zatečen onim što je vidio, vojnik je čak zaboravio na svoje dužnosti. Pribravši se, jurnuo je na odbjeglog zatvorenika, spreman da ga zadavi golim rukama. Bolot je bio iskusan kriminalac, a meso koje je upravo pojeo dalo mu je dodatnu snagu. Ugledavši vojnika kako leti prema njemu, jednostavno je stavio oštricu naprijed...

Smrt seljaku!

Dakle, u zemlji koja je bila veliki Gulag, pravila su takođe bila odgovarajuća. Razlog gladi u selima i selima bio je najčešći. Kao što znate, seljak se hrani zemljom. Kada su komunisti došli na vlast, pojavila se parola "Zemlja seljacima!" Ali to je bio samo slogan! U stvari, mnogi seljaci ne samo da nisu dobili obećanu zemlju, već su izgubili i ono što su imali. Naravno, došlo je do masovnog nezadovoljstva koje je prijetilo da preraste u seljački rat. Najproblematičnije zemlje u tom pogledu bile su Ukrajina, Severni Kavkaz i neka područja Crnozemlja. Uslijedile su strašne represije - do kraja 1931. godine oko dva miliona članova porodice “kulaka” je iseljeno bez sredstava za život. Polovina njih je umrla od gladi na putu do mjesta izbjeglištva ili već na mjestu progonstva. Ali sovjetska vlast se tu nije zaustavila – 7. avgusta 1932. donesen je ubilački zakon: za krađu kolhozničke imovine – 10 godina logora ili smrtna kazna!

Inače, ako bi gladan seljak nakon žetve zgrabio nekoliko preostalih klasova sa njive, potpadao je pod isti zakon. Kao što je dokazano strašna statistika, tada je nekoliko hiljada djece mlađe od 12 godina strijeljano zbog krađe klasića. Ali ova djeca jednostavno nisu htjela umrijeti od gladi! A koliko je njihovih očeva i djedova strijeljano, može se samo nagađati. A 22. januara 1933. izdat je cirkular potpisan od Staljina i Molotova. Naredio je lokalnim vlastima, a posebno OGPU, da spriječe masovni odljev seljaka u gradove. Ovaj korak se ne može nazvati drugačije nego osudom na smrt od gladi. A seljak nije imao izbora nego da popuni već veliku vojsku kanibala.

U godinama gladi vršene su prave racije na kanibale. Prije svega, tražili su se po selima, često uništavani na licu mjesta. Dakle, na kolektivnoj farmi po imenu. Staljin, okrug Elanetsky, nestala je 10-godišnja djevojčica. Bukvalno narednog dana ljudožderi su zatočeni u kući 34-godišnje udovice. Pronađeno je i ubijeno dijete od kojeg je žena trebala kuhati hranu. Optužena je priznala da su zajedno sa svojim partnerom u roku od dvije sedmice ubili četvero djece. Žena ih je uz pomoć osmogodišnje kćerke pozvala u svoj stan, gdje ih je ubila. Nakon toga sam kuhao hranu za sebe, partnera i kćer.

Glad nije tetka

Stalni, izluđujući osjećaj gladi dovodio je ljude do ludila i tjerao ih ne samo da jedu mrtve, već i da ubijaju čak i vlastitu djecu. Evo strašne ispovesti: „Godine 1932. zajedno sa suprugom i sinom Zaharijem radili su 400 radnih dana na kolhozu, za šta su u jesen dobili pet kilograma prosa i 4 kg brašna. Ovo je bilo dovoljno samo za mene porodice pet dana, a za zimu smo ostali bez sredstava za egzistenciju, tako da sam ubio svoju najmlađu kćerku - bila je toliko iscrpljena da nije mogla ni da ustane I skuhao sam ga, i nahranio sam svoju najstariju ćerku, Nastju, ionako bih ubio i najstariju i najmlađu kćer , položio ih na pod i sjekirom im odsjekao glave."

A evo i izvod iz protokola ispitivanja seljanke Čugunove: „Ja sam udovica, imam četvoro dece u naručju Starija ćerka mi je dala ideju da ubijem mlađu, bolesnu, a ja sam je noću ubola, nije vrisnula niti se opirala da će biti isečena na komade.”

Prema drugom kanibalu, Ekaterini Rublevoj, ona i njena ćerka su jedno vreme živele sa seljankom u selu Kamenki, okrug Pugačevski. S njima je u kući živjelo osam ljudi. Glad je bila potpuna, a kada su mala djeca počela umirati, velika porodica je, hraneći se njima, mogla preživjeti. Jednom, kada nije bilo ništa za jelo, jedna baka od oko 70 godina zamolila je da prenoći. riječi: „Sad ćemo opet meso“, naredila je da drže staricu. Rubljova je počela da odbija, ali je zapretila: "Ne nameravam da ostanem bez mesa - ni ona ni ti!" Usnulu baku su izboli nožem i isjekli na komade od kojih se nekoliko dana kuhala supa. Kada se i sama domaćica razbolela i umrla, Rubljovi su je raspilili na komade i jeli ceo Božić.

Ne samo radnici GPU-a sa širokom mrežom doušnika, već i seoski aktivisti i doktori bili su uključeni u neutralizaciju kanibala. Postojala je čak i tajna direktiva GPU-a da se medicinski radnici terete za ubijanje ljudoždera, dok se dokumentuju činjenice o njihovoj smrti. U proleće 1933. godine OGPU u regionu Severnog Kavkaza je izvestio: „Od februara do 1. aprila identifikovano je 108 slučajeva kanibalizma, od kojih su 49 bili muškarci, 130 žene, 65 ljudi. saučesnici (maloljetni članovi porodice).

Ko su svi ti ljudi - kriminalci, psihički bolesnici? Ni jedno ni drugo! Evo izvoda iz izveštaja sudsko-medicinskog pregleda koji je potpisao privatni vanredni profesor Univerziteta u Samari: „Kod svih pregledanih ljudi nisu pronađeni znakovi mentalnog poremećaja. Njihovo jedenje leševa nije bilo u stanju psihičkog poremećaja kraj dugog i progresivnog osjećaja gladi, koji je prekršio sve moralne zabrane."

Hoće li rat sve otpisati?

Malo se promijenilo tokom Velikog domovinskog rata. Područja koja su tada posebno stradala su područja u kojima se uzimalo i do posljednjeg zrna za front i pobjedu. S jedne strane, sve tako treba da bude - sve za vojsku, sve za pobedu. Ali s druge strane, i ljudi iz zadnjeg dela su takođe kovali pobedu! Postoji izreka da će rat sve otpisati. Hoće li otpisati šta se desilo opkoljen Lenjingrad? Masovni slučajevi kanibalizma u takozvanoj kolijevci revolucije bili su strogo klasifikovani. To je, naravno, razumljivo: prepoznavanje ove noćne more je uvredljivo za učesnike herojske odbrane grada. Sudeći po tajnom izvještaju upućenom Oblasnom partijskom komitetu, u februaru 1942. godine više od 600 ljudi osuđeno je za kanibalizam, a u martu više od hiljadu ljudi.

Treba napomenuti da je za pojavu masovnog kanibalizma u gradu bilo neophodno objektivnih razloga. Od stalne gladi mnogi su izgubili razum, a oni, kako kažu, nisu znali šta rade. Sljedeći razlog se može nazvati naglim skokom kriminala. Gladni kriminalci, dezerteri i slična rulja više se nisu mogli prehraniti racijama i krađama, jer je jedina vrijednost bila hrana, koje praktično nije ni bilo. Također se nisu mogli predati vlastima: po zakonu ratovanja očekivalo se da budu strijeljani. I posljednji razlog za kanibalizam - pojavio se na ulicama grada velika količina leševi bez vlasnika. Oni su postali i glavni razlog za pojavu brojnih kanibala i njihov željeni predmet.

Ništa bolja situacija nije bila ni u drugim regijama. Prvi slučaj kanibalizma u Chelyabinsk region održano u gradu Zlatoustu. 1. januara 1943. godine u kući izvesnog Grigorija Antonova otkriven je raskomadani muški leš. Uredno je presavijen u vreću i zakopan u podzemlju. Antonov, priveden zbog sumnje za ubistvo, priznao je zločin. Ispostavilo se da je ubijen Mihail Leontjev, koji je živio s njim, kojeg je sjekirom zasjekao kako bi preuzeo njegovu karticu za kruh. Ali hleb bez mesa navodno nije hrana, a Antonov je mrtvacu odsekao glavu, ispilio se na komade i sakrio je u podzemlje za kišni dan. Pojeo je srce, pluća, bubrege i jetru zajedno sa ženom i djecom.

Ukupno je 1943. istraženo nekoliko desetina slučajeva kanibalizma u regiji Čeljabinsk. Možda najstrašniji od njih dogodio se u okrugu Nyazepetrovsky. Polina Shulgina, sa dvoje male djece u naručju, ostala je bez posla i sredstava za život. Našla se u tako teškoj situaciji, ona i njena djeca su jeli klobase - u kući nije bilo ni osušene kore hljeba. Došavši do potpunog očaja, žena je zadavila šestogodišnjeg Dimu i jedanaestogodišnjeg Igora i neko vrijeme jela njihovo meso kao hranu.

Vladimir Lotohin, Zlatoust

#kanibali,#lotohin,#duga

KUĆI

POVRATAK LJUDOŽARIMA: LJUDI NA GVOŽĐU. PUTNE NAPOMENE O PAPUI (INDONEZIJA). Dan 10. 13. septembra 2018

Dan 10. Jutro u napuštenom selu Korowai

NAPUŠTENO SELO UALU"P - SELO SINDEK

Junak dana: SILAN SINDEK, STAREŠINA SELA

Probudio sam se prije budilice uz razgovor Korowaija oko vatre i rijetkih kapi kiše koje su padale na krov od palmi. Ovdje, na geografskoj širini od oko 5 stepeni južno od ekvatora, kiša pada dva puta dnevno, ponekad i prekida svoj tok. sopstveni raspored.

Nakon noćne kiše, moja fotografska oprema je ponovo postala vlažna, kamera je poludjela, gubila postavke i nije se fokusirala na objekte.
Užurbano sam poslao fotoaparat, objektive, blic, futrole i torbu da se osuše pored vatre. Dvadeset minuta kasnije kamera je oživjela.

Jedan od nosača je opet uhvatio nekoliko smuđa i pristojnu kornjaču. Ima gvozdeno koplje i naočare za ronjenje. Na svim staništima zaranja u rijeku i uzima sebi škampe i ribu.
Nosači nisu voljni dijeliti svoj ulov nakon lova i ribolova, čak ni s drugim nosačima. Unatoč činjenici da su napustili svoja plemena u potrazi za prihodima, neke od njihovih navika i principa nisu se bitno promijenile.

Selo Ualu'p, u kojem smo svratili prenoćiti, uključuje, između ostalog, nekoliko kuća za goste, uključujući i dugačku kuću, koju Korowai koriste tokom festivala. Takvi festivali se održavaju svake godine u različitim regionima i okupljaju Korowai iz različitih plemenskih grupa.
Usman je rekao da se nakon jutarnjeg razgledanja sjetio ovog sela. Bio je ovdje prije pet godina.

U njima se nalaze i same višespratnice, o kojima su govorili portiri i Usman pješačka udaljenost, na strelici je dosta punovodna rijeka, koje, naravno, nema ni na jednoj mapi.
Na desnoj obali je kuća visoka oko 7 metara, a nekoliko metara od nje na drvetu, druga je visoka petnaestak metara.
Stepenice su, kao i same kuće, bile znatno trule. Stepenice se bukvalno raspadaju kada prvi put pokušate da ih koristite. Ljudi su davno napustili selo.

Korowai napuštaju selo ili kuću u dva slučaja: mrtva osoba u kući ili iscrpljenost prirodni resursi u okrugu, od kojeg Korowai prvenstveno zavise od sago palme.
Ali postoji i treći razlog za napuštanje sela, koji se, međutim, ne može smatrati rasprostranjenim.
Usman je ispričao incident u jednom selu gdje se djevojka Korowai udala za muškarca, a drugi muškarac ju je ubio iz ljubomore jer nije mogao to prihvatiti. Majka ubijene devojke psovala je ubicu i selo. Ljudi su počeli da umiru jedan po jedan. Na kraju su Korowai napustili ovo selo. Jedna od preostalih visokih zgrada u tom selu može se vidjeti iz čamca s lijeve strane duž rijeke Siret ispod sela Mabul.

Kuća izgleda ponosno na drugoj obali u napuštenom selu Ualu, na mestu gde se reka deli na dva dela.
Na visini od 25 metara nalazi se veoma veliki stan za dve porodice sa kosim stepenicama, koje su, naravno, takođe trule.

Tek nakon prelaska na drugu stranu rijeke možete vidjeti najvišu kuću Korowaisa, smještenu u krošnji željeznog drveta, sa svih strana obrasla svježim izdancima. Procjenjuje se da je podignuta na visini od oko 30 metara. Stepenište u potpunosti nedostaje. Očigledno je istrunuo tokom nekoliko godina i raspao se.
U izuzetno vlažnoj klimi Nove Gvineje, Korowai svake godine popravljaju trula stepeništa svojih domova.

Sudeći po stanju najnovije kuće, izgrađene bliže zemlji, ljudi su napustili selo prije otprilike godinu dana.
Naši vodiči nisu mogli znati za ovo.

Nakon kupanja u rijeci sa šljunkovitim dnom i čistom, hladnom vodom, izašli smo u džunglu u potrazi za drugim selom, koje vodiči spominju kao Sindek. Put je obećavao da će biti jednostavan, posebno imajući na umu jučerašnji pješački put koji je trajao cijeli ekvatorijalni dan.
Nakon otprilike dva sata došli smo do sela sa dvije kuće izgrađene relativno nisko iznad zemlje. Korowai sve manje grade kuće u krošnjama visokog drveća, jer među njima gotovo da nema rivalstva za teritoriju i neprijateljstva. Od 3 hiljade Korowaja koji su živjeli u ovoj regiji prije 10 godina, danas ne živi više od polovine autentično.

U selu nije bilo nikoga. Porter, koji je posjetio kuću, došao je s vijestima da je kuća stambena, ali su očigledno svi otišli u džunglu da kopaju sago.

Skoro četiri sata, kupajući se u rijeci, ispijajući instant kapućino, opet plivajući, pa opet nešto pijući, sušili svu odjeću, pisali bilješke, slikali selo, jedva smo čekali da Usman krene u potragu za vodičem.
Naši nosači nisu znali dalji put do Sindeka.

Usman se vratio na konac mokar, sa izgledom potjeranog konja, jedva vukući noge. Naši korovajski nosači hodaju prebrzo, čak i za Usmana. Kako se ispostavilo, bio je prisiljen otići do rijeke, gdje je uvijek veliki broj Korowaja u potrazi za “boljim životom”, kako bi pronašao vodiča za Sindek.
Vratio se sa vodičima. Sat vremena kasnije bili smo u selu Sindek.

Sindek je još jedno selo Korowai od jedne kuće, u kojem žive dvije porodice: između njih troje ili četvero djece.
Kako se ispostavilo, ovi ljudi su gradili nova kuća na visokom drvetu, duboko u džungli, oko tri sata daleko, ali sada žive ovdje. Većinom glasova odlučeno je da se promijeni ruta i preskoči noćenje u Chitakiju u korist dodatnog noćenja u novo selo Sindek. Nedostatak ovog rješenja bila je potreba da se posljednjeg dana vrati iz dubine, što bi trajalo najmanje 6 sati, a zatim da se plovi oko 12 sati do Dekaija, u najboljem slučaju do ponoći.

Na moj zahtjev, Usman je u svojoj kući dogovorio večernji razgovor sa Silanom Sindekom, najstarijim pripadnikom ove plemenske grupe.

Jedna od najnižih kuća koje smo naišli na jednom putovanju, ne više od 4-5 metara visine od zemlje, izgrađena je oko debla debelog drveta. Sami vlasnici kažu da je kuća stara, u lošem stanju, a nedavno je došlo i do njenog urušavanja.

Spolja je sve izgledalo sasvim podnošljivo, a u dogovoreno vrijeme, već u noći, kada su Korowai pripremili sago i večerali, popeli smo se na poznati Korowai stup sa zarezima u njihovu kuću. Pošto je u kući bilo toliko ljudi, vlasnici su počeli da paničare, a portiri i žene su počele da napuštaju kuću jedna po jedna. Silan Sindek se uspaničio i također skočio. Usman je tražio hitno povlačenje, jer je neko mislio da se možemo srušiti.

Napolju je kiša padala kao zid. Sišao sam za Usmanom, koji je nastavio razgovor sa vlasnikom kuće. Odmah je postalo jasno da je u kuću i dalje moguće ući, ali samo ne više od tri osobe.
Penjanje tamo-amo po kiši, dok sam natovaren fotoaparatom, rancem, foto stativom i vrećom za spavanje, nije bio dio mojih planova. Ali ovo je bila prilika.

Od vlasnika je u kući ostao samo Silan. Usman je sa sobom poveo prevodioca sa jezika Korowai na indonezijski Bahasa. Miša i ja smo ustali i postavili baterijske lampe kao svjetlo u foto studio za snimanje videa i fotografiranje.

Silan Sindek sjedio je kraj vatre, a iza njega je ležao njegov pas. Očigledno se osjećao ugodnije u komunikaciji sa strancima u njenom prisustvu.

Predstavili smo se i Silanu ponudili poslasticu iz Rusije - kondenzovano mlijeko. Nakon što smo probušili rupu u limenki, predložili smo vlasniku da proba. “Mano”, rekao je Silan i popio još nekoliko puta.

Razgovarali smo s njim o temama koje su nas zanimale, postavljajući pitanja na engleskom, Usman je prevodio na bahasa indonezijski, porter na korovajski jezik, a odgovor dobijao obrnutim redoslijedom.

Silan živi u ovoj šumi od kada mu je djed bio živ. Ne zna koliko ima godina, ali Usman kaže da Silan ima oko četrdeset pet godina.
Samo selo je dobilo ime po prezimenu njegovog klana, Sindek. Korowai je ime naroda koje su im dali drugi ljudi. Sami Korowai sebe nikada tako ne zovu. Oni sebe zovu "colufo".

U zadnjem uglu muškog toaleta u kući Sindek nalazi se drveni štit sa primitivnim slikanjem. Ovaj štit služi za identifikaciju klana. Svi Korowai uvijek donose svoje štitove na godišnji sago festival.

Prema Silanu Sindaku, Korowai grade kuće na vrhu jer se tako štite od divljih životinja, drugih plemena i zlih duhova.

Mnoge tradicije su pale u zaborav, barem u ovom selu Korowai. Prema vodiču, Korowai u njegovom klanu više se ne bave kanibalizmom. Koliko on zna, takvi slučajevi se još uvijek mogu pojaviti među određenim plemenskim grupama, ali kao raširena praksa, kanibalizam je stvar prošlosti.

Jedan od očiglednih razloga za kanibalizam među Korowaiima, prema njihovoj kulturi, bilo je jedenje čarobnjaka - osobe koja se bavi magijom, čarobnjaštvom. Silan Sindak kaže da se u današnje vrijeme, s prestankom bavljenja kanibalizmom, Korowai i dalje plaše čarobnjaka i pokušavaju se kloniti njih.

Korowai religija se zasniva na animističkim vjerovanjima, vjerovanju u različite vrste duhova, i dobrih i zlih. Korowai se boje zlih duhova, a kanibalizam je kroz istoriju imao za cilj da ih istera i uništi, bilo da su čarobnjaci ili neprijatelji.
Posebna pažnja posvećena je duhovima predaka u verovanjima Korowaja.

U teškim danima za pleme, na primjer, nesloge sa drugim plemenom ili unutar klana, Korowai žrtvuju domaću svinju, čija krv i salo, prema legendi, idu njihovom bogu Refafu, a meso jedu Korowai sami.
Žrtvovano ubijanje svinje se dešava u blizini reke, sa lukom ispaljenim u srce životinje. Krv teče u rijeku. Prije nego što ubiju životinju, Korowai naglas recituju tri najvažnija elementa: Vatru, Vodu i Vazduh.

Ženama nije dozvoljeno prisustvovati ili na bilo koji način posmatrati ritual. Inače će žrtva biti neefikasna. Nakon završetka obreda žrtvovanja, postoji zabrana ulaska u rijeku dva dana. Vjeruje se da će Refafu popiti krv svinje koja je tekla u rijeku kako bi, kako vjeruju Korowai, upio svu njenu strast.

Važno je napomenuti da se pripitomljene korovajske svinje ubijaju isključivo žrtveno.

Svaki klan Korowai jednom u životu smatra svojom dužnošću da sa njima organizuje festival veliki iznos pozvani klanovi. Vjeruje se da će na taj način, u ritualnom obliku, pomoći Korowayama da postignu prosperitet i plodnost za svoj klan.

Korowai vjeruju u transmigraciju duša: vođa klana može u bilo koje vrijeme vratiti one koji umru u njihovu domovinu. zemlja mrtvih nazad na rodna zemlja, reinkarnirani kao tek rođena beba u svom vlastitom klanu. Najbliža veza između Korowaija i klana može se pratiti čak iu takvom elementu vjerovanja kao što je reinkarnacija.

Kada smo pitali Silana o kršćanskim misionarima, njegovo lice se promijenilo i rekao je da su došli u ovu zemlju da unište kulturu Colufoa, a sa njom i sav njihov narod.

Iako je daleko glavni izvor hrane sago, Korowai love i ono što živi u rijeci i džungli, uključujući divlje svinje i ptice kazuare. Iza poslednjih godina Broj kazuara na ostrvu se značajno smanjio.

Odnosi između muškaraca i žena među Korowajima su vrlo strogi, a rodna segregacija je uočljiva u svemu. Svaka kuća je nužno podijeljena na dvije polovine: mušku i žensku. Muž i žena ne komuniciraju privatno u javnosti, samo u samoći.
Silan kaže da s obzirom da njihove žene nose suknje i skrivaju genitalije, ni muškarac ne treba da pokazuje svoje genitalije. Stoga su se dutamon i bayak pojavili u kulturi Korowai. Upravo tako su dutamon vezali njegov djed i pradjed, pa zato i on, Silan Sindek, radi na isti način.

Vođa u plemenskoj grupi Korowai, koja se najčešće sastoji od dvije porodice, može postati takozvani “snažan čovjek”. Takvo vodstvo nije institucionalno, ali ga može držati svako ko se na odgovarajući način vježba, pokazujući riječima i djelima snagu, hrabrost, inteligenciju, duh i velikodušnost.

Razgovarajući sa Silanom, još uvijek razumiješ i postaješ uvjeren da su ti ljudi nevjerovatno harmonični, izuzetno pozitivni, njihova povezanost sa prirodom je apsolutna, njihovi principi su pravedni, njihove vrijednosti su vječne.

U nekom trenutku je postalo jasno da je Silan zaspao, neprekidno je treptao, ostavljajući oči zatvorene neko vreme. Već je bilo bliže ponoći.

Zahvalili smo se Silanu i sišli niz stub od njegove kuće. Usman je neko vrijeme ostao u kući Korowai.
Nije bilo gdje razapeti treći šator, prošla je ponoć. Okačio sam mrežu za komarce ispod nadstrešnice, položio penu i vreću za spavanje na sveže posečeno palmino lišće i, zadovoljan smakom dana, krenuo u zemlju budala.

Ove elegantne i dobro održavane pećinske kuće od blata nalaze se u blizini sela Mateka u Lesotu. Iako izgledaju kao potpuno nove, ove kuće izgrađene su prije skoro dvije stotine godina iu njima kontinuirano žive generacije potomaka primitivni ljudi, koji ih je sagradio početkom 19. vijeka. Pećinsko selo Kome nalazi se izvan utabane turističke staze, kao što je tipično za gotovo svuda u zemlji Lesoto bez izlaza na more.

Lesoto je prvobitno bio naseljen narodom Soto-Tsvana kada su Zulu počeli napadati sela i zadirati u njihovu zemlju, prisiljavajući Sotoe da pobjegnu u planine. Neprekidni napadi Zulua prisilili su lokalna plemena da se ujedine u odbrani i do 1824. izaberu vlastitog kralja. Ovo teško vrijeme rasprostranjenog haosa i rata poznato je kao Difakan i jedan je od najmračnijih perioda u historiji Lesota. Za vrijeme Difakana nastala je užasna praksa kanibalizma.

Napadi grabežljivaca, pojačani sušom, izazvali su tako jaku glad da su grupe ljudi u nekoliko delova Lesota počele da jedu jedni druge. Ono što je u početku počelo kao glad, na kraju je postalo navika jer su kanibali razvili ukus za ljudsko meso. Pretpostavljalo se da su kanibali formirali odrede i svaki dan izlazili u potragu za žrtvama. Misionar Elenberger, koji je posjetio Lesoto 1860-ih, procijenio je da je u Lesotu između 1822. i 1828. bilo oko 4.000 aktivnih kanibala, od kojih je svaki jeo u prosjeku jednu osobu mjesečno. Ekstrapolirajući ove brojke, on dolazi do zapanjujućih 288.000 ljudi koji su bili žrtve kanibalizma. Sveukupno, između jednog i dva miliona ljudi je umrlo zbog rata tokom desetogodišnjeg perioda.

Da bi pobjegli od strašne smrti i kanibalizma, šačica plemena pobjegla je u današnji pećinski grad Ha Kome i izgradila kuće od blata unutar pećine. Kuće od blata se nalaze ispod ogromne nadvišene stijene sa kamenim zidom koji služi kao jedan od zidova za kuću. I sam kralj zajednice bio je lično pogođen kanibalizmom - njegov vlastiti djed je kidnapovan i pojeden dok su prolazili kroz teritoriju kanibala. Kada je kralj saznao za tragediju, umjesto da se osveti, odlučio je da se pomiri sa kanibalima. Priča kaže da je Moshoeshe dao instrukcije svojim ratnicima da zarobe ljudoždere a da im ne povrijede. Zarobljeni ljudožderi su zatim dobili raskošnu gozbu, na kraju koje je Moshousho svakom od njih ponudio kravu i parcelu za izgradnju kuće.

Kralj Moshoeshoe je bio pronicljiv, dobroćudan vođa čiji je takt bio ispred svog vremena. Pretpostavlja se da je diplomatija možda uticala na moderne lidere Južna Afrika, a primjer Moshoeshija i ljudoždera poredi se s činom pomirenja Nelsona Mandele sa Betsy Verwoerd, suprugom južnoafričkog premijera i arhitekte aparthejda Hendrika Verwoerda. Kanibalizam je umro kasnih 1830-ih, ali ove priče opstaju u tradicijama, pjesmama i u književnim djelima i istorijskim tekstovima. Možete se diviti Africi na fotografijama u jednom od feedova na LifeGlobeu, koji također sadrži Zanimljivosti o ovoj regiji.

Autor izvještava iz sela ljudoždera. Ovdje još uvijek žive po pravilima usvojenim prije 5 hiljada godina: muškarci hodaju goli, a žene odsijecaju prste. Bolje da ne kazes sta jedu...
…POLICAJAC je još jednom pažljivo pregledao moja dokumenta. Na njegovu veliku žalost, bili su u redu. Uzdahnuvši, poručnik se uhvatio za lila ptičjeg pečata.
„Ipak, ne bih ti savetovao da ideš tamo“, rekao je glasom punim tuge.
- Zašto? – upitala sam naivno.
— Ljudi su tamo specifični. Samo ove godine nestala su tri stranca, a nismo mogli ni da izbrojimo koliko je bilo domaćih: džungla oko nas bila je jednostavno neprobojna. Na primjer, prije mjesec dana je nestao turist iz Kine. U novije vrijeme naišli smo na nju na području koje naseljava pleme Karafai - takozvani „ljudi na drvetu“.
„Pa, ​​vidiš“, obradovao sam se. - Ipak smo ga našli!
„Da“, spremno se složio policajac. “Od njega je ostala samo glava bez donje vilice, koljeno i dva komada mesa sa tragovima zuba.” Međutim, na vama je...
Pečat je s tupim udarcem pao na prijevoj, blago utisnuvši: „Wamena i dolina rijeke Baliem. Dozvoljen posjet."
Osušena glavica veličine paradajza
... Duboko u indonezijskoj provinciji Papua (nalazi se na zapadu ostrva Nova Gvineja) ne možete proći ni u rezervoaru: divljina je neprohodna, gusta tropska vegetacija gotovo potpuno blokira sunce. Crne močvare opskrbljuju horde malaričnih komaraca, a zmije otrovnice vise u grozdovima s vinove loze. Laki avioni tipa Fokker lete između sela, nema druge veze - može potrajati mjesec dana da se stigne od jednog grada do drugog po klizavim stazama u kišnim šumama. Nije ni čudo da istraživačke ekspedicije u džungli Nove Gvineje još uvijek nailaze na plemena koja nikada nisu vidjela bijelog čovjeka. Australijski naučnici su 2002. godine otkrili kuće satkane od korijena koji visi nad planinskom rijekom, u kojoj je živjelo oko dvije stotine ljudi - nauci nepoznato pleme koje je obožavalo bogove u obliku pečuraka. Civilizirani su relativno brzo - međutim, prvog protestantskog misionara koji je stigao iz Koreje "ljudi gljiva" su ispekli u jami sa slatkim krompirom i pojeli tokom "plesa kiše", ali ih je drugi nekako nevjerovatno uspio krstiti.
...Holandske kolonijalne vlasti, kojima je Papua pripadala do šezdesetih godina 20. veka, vodile su ozbiljnu borbu protiv kulinarskih sklonosti lokalnog stanovništva - ali bez većeg uspeha. Papuanci iz plemena Dani uspjeli su 1960. da zagrizu sa službenom delegacijom koju je predvodio pomoćnik viceguvernera, koja je došla da upozna novog vođu. Sada se situacija promijenila na bolje: slučajevi kanibalizma među šumskim papuanskim plemenima svake su godine sve rjeđi.
Policija Wamena vjeruje da je u ovih devet mjeseci pojedeno četrdesetak ljudi. Indonezija je jedina zemlja na svijetu u kojoj postoji policija koja istražuje slučajeve kanibalizma: oni se uglavnom javljaju u Ostrvo Borneo, gdje krvožedna plemena Dayaka suše glave žrtava do veličine paradajza. Živjeti u tropske šume Papuanci Nove Gvineje smatraju se mirnijima: domoroci ne ubijaju ljude samo iz zadovoljstva. Međutim, često upadaju u žestoke rasprave sa policijom oko toga da li smeju ili ne smeju da jedu pečenje svojih komšija.
- Nasmejaćete se, ali mnoga plemena koja imaju normalan odnos prema kanibalizmu odavno su prešla na hrišćanstvo! - diže ruke policajac Martin Soputri. “Protestantski misionari iz Holandije su ih krstili i vozili nazad, i nije ih briga šta će se dalje dogoditi.” Otišli smo u planinsko pleme, gdje su nedavno pojeli ženu. Pozvali smo vođu na ispitivanje i osramotili ga: kako to možete učiniti? Vi ste hrišćani! A on mi je ogorčeno odgovorio: ali mi je nismo ubili, ona se sama utopila u rijeci. I općenito, kažu, nigdje u Bibliji ne piše da je pogrešno jesti ljude.
Najviše problema je sa pomenutim plemenom Karafai. Njegovi ratnici žive u kućicama na drvetu - uskim, poput kućica za ptice, na visini od 20 metara od zemlje, zbog čega ih zovu "ljudi na drvetu". Ponekad u istoj rijeci gdje su pronađeni ostaci Kineski turist, pronađeni su potpuno izgrizani skeleti.
Niski starosjedioci iz planinskog plemena Yali, poznatog po svojoj borbenoj žestini, također su povremeno optuženi za kanibalizam. Preostala plemena se smatraju "civiliziranim" - ako se tamo dogodi kanibalizam, to je iz čisto prozaičnog razloga - na primjer, došlo je do ozbiljnog neuspjeha berbe slatkog krumpira. Tada mogu ukrasiti sto ratnikom iz susjednog sela. Plemena se međusobno bore tako često i dugo da ponekad i sama zaborave zašto. Teško je pratiti takve kanibalske gozbe i nestanke ljudi u udaljenim plemenima. Obični Papuanci nemaju pasoše: imaju ih samo vođe, pa čak i tada ne uvijek.

Jadnik se dugo pušio na vatri
...U SELU Wamena, kao da se neko igrao vremeplovom, mešajući kameno doba i modernost. Goli Papuanci hodaju po asfaltu, pored motocikala i obala, "obučeni" samo u kaiš od bundeve. Žene prolaze pored njih golih grudi, u suknjama od palminog lišća, sa grozdovima banana na glavama (veprove kljove zabodene u kosu). Predstavnici planinskih plemena često silaze u dolinu, hodajući 15 kilometara bosi, kako bi izvršili razmjenu u naturi na pijaci. Papuanci takođe idu u gradsku crkvu goli, ignorišući proteste pastora: klečeći, žene se krste strašnim udarcima prstiju. Usvajanje protestantizma ih ni na koji način ne sprječava da poštuju drevne običaje - odsijecanje prsta u znak tuge kada umire voljeni rođak.

...Trebalo mi je vremena da pronađem vodiča koji bi mi pomogao da dođem do sela divljeg plemena Yali: tražili su od mene nerealne sume, objašnjavajući to kao “rizik” - ako nas vođa ne voli, ispeći će me sa krompirom. Tek nakon jednog dana cjenkanja uspio sam unajmiti lokalnog papuanskog vodiča za 200 dolara. Bio je toliko civilizovan da je nosio gaće i znao je malo engleski. Pola dana smo hodali do plemenskog logora, pratnja me je stalno zaustavljala rukom da ne zgazim zmiju. U vreći iza leđa cvililo je prase, kupljeno po savjetu iskusnog vodiča - kako bi umirio vođu. Kada su se u daljini pojavile plemenske kolibe prekrivene palminim lišćem, jedva sam stajao na nogama, a patike su mi se skoro raspadale. Odjednom sam se povukao i ljudi su ustajali iz trave da nas dočekaju. Već crni, bili su umazani blatom, a jedan je bio prekriven bijelim mrljama, kao specijalac. Kako se ispostavilo, prilaze svakom selu čuvaju stražari. U istom trenutku „specijalci“ su mu otkinuli luk s ramena, a prije nego što sam stigao k sebi, bambusova strijela je zviždukala u drvo pored moje glave. Papuanci su prasnuli u smijeh, tapšajući strijelca po ramenu. "U redu je, samo se šale", umirivao je dirigent čije su usne drhtale. „Fini ljudi“, pomislio sam, gledajući strelu koja se ljulja. “Izgleda da je ovo samo početak.” Nisam pogrešio. Sagnuvši se, „pjegavi“ je spretno skinuo zgužvano tijelo čovjeka iz trave: čuli smo miris koji obično ispušta dimljena kobasica. Čak se i izdaleka vidjelo da se jadnica dugo dimila na laganoj vatri. "Shvatio sam", proletjelo mi je kroz glavu i ukočenim prstima otkopčao telefon sa kaiša. Nije radio…

Jednog dana pala mi je ideja da odem negdje, da napustim svoj prašnjavi i bučni grad na neko vrijeme umoran sam od posla, od svega ovoga trčanja. U jednom danu sakupio sam sve što mi je trebalo: kompas, šibice, šator, mešavinu vatre, hranu za nedelju dana, mapu i sat. Ali postavilo se pitanje: kuda ići? Odlučio sam da je najbolje otići u planine, gdje je zrak svjež i nije tako bučan. Iz škole se sjećam da postoje male planine na skoro hiljadu kilometara od našeg grada.
Išao sam autom, put je bio težak, vozio sam gotovo bez zaustavljanja, samo da napunim gorivo i jedem u isto vrijeme. Morao sam da prenoćim u autu, pošto je noću bilo strašno voziti, pa čak i sam, legao sam na zadnja sedišta i zaspao. Ujutro sam kroz šoferšajbnu vidio svoje odredište – planine. Bili su jedva vidljivi, ali ja sam definitivno bio blizu. Put je išao kroz gustu šumu, ali je bio tako lijep. Lišće je bilo žuto, bilo je puno grmlja, čak je bio i potočić nedaleko od puta, šteta što nije bilo vremena da se zaustavi i sve bolje pogleda. Put je sa svakim kilometrom postajao sve gori, asfalt se bukvalno raspadao, bilo je puno rupa, na kraju sam naleteo na jednu, kao da se ovde ništa nije popravljalo petnaest godina.
U daljini sam primijetio nekoga i auto pored njega. Jako sam se iznenadio kada sam vidio da se radi o službeniku saobraćajne policije. Izvukao je štap i zahtevao da prestane. Odakle je on ovdje? Parkirao sam kraj puta pored njega.

Naredniče Dobrjanski, jurili ste, dajte da pogledam vaša dokumenta.
- Višak? Nisam vidio znak usput, gdje je?
- Kako to da nisi video? Eno ga, iza krivine. U redu, idi dok sam ja dobro, i ima dosta posla bez tebe.

Iznenadio me, stojeći ovdje sam, u takvoj divljini. Ali, očigledno je zaista imao šta da radi, pošto je tako brzo utrčao u auto, a tačka mog dolaska se približavala. Zatim je bio pravi put sa pogledom na planine, ispostavilo se da nisu tako mali kao što su mi rekli.
Auto se iznenada zaustavio. Benzin je nestao, ali kako je to moguće? Na zadnjoj pumpi sam napunio rezervoar, ali se ispostavilo da rezervoar curi i da je sav benzin ostao na putu. Vratio sam se do saobraćajne policije, ali narednika nije bilo, vikao sam mu, ali niko nije odgovarao. Auto je bio zaključan, morao sam da se vratim svojim. Uzeo sam svoje stvari i otišao pješice.

Nakon nekih 20 minuta vidio sam selo koje stoji desno od puta. Moje iznenađenje nije imalo granica - selo je bilo usred šume, bio sam uplašen, ali mi je bila potrebna pomoć. Bilo je to čudno selo, unutra nije bilo puta, kuće male, blizu jedna drugoj, stare, bez prozora, neke su bile iskrivljene. Popeo sam se preko male ograde i pokucao na vrata, jedva čujni koraci su krenuli prema vratima. Otvorio mi je vrata jedan pomalo mršav mladić, lijeva ruka mu se nervozno trzala, bio je odjeven u poderanu košulju i farmerke poderane do koljena, ali su mu stopala bila bosa.

Auto mi se pokvario nedaleko odavde, imaš li benzina? Mogu ti platiti.
- U-y-da, da, c-c-uđi u kuću, zvaću oca.

Unutrašnjost kuće nije izgledala ništa bolje nego spolja. Nije bilo tapeta, ali su bile police sa konzervama, odakle vlasniku sve to? S obzirom da nije bilo prozora, svjetlo su davale petrolejske lampe. Nameštaja kao takvog nije bilo, samo stolica i mala sofa, pod je bio od običnih dasaka, sa samo medveđom kožom u sredini.

Pošto imaju petrolejke, to znači da imaju i benzin, pomislio sam.

Ovaj mladić mi je doneo čašu vode. Malo mi se gadilo, čaša mi nije izgledala čisto, ali ipak sam pila, nisam htela da trošim vodu. Bacio sam ranac na pod i sjeo na sofu, a da nisam ni primijetio kako sam zaspao.
Probudio sam se u gotovo potpunom mraku, upalio pozadinsko svjetlo na satu, 17:47. U sjećanju mi ​​je rupa, ne sjećam se ničega nakon što sam ušao u kuću. Ovdje je bilo vlažno, odnekud sam čuo smijeh i razgovor, vrlo tiho, ništa se nije moglo razaznati, kao da se neko piruje, uplašila sam se, shvatila sam da me uopšte nema u kući, a moja stvari su ukradene.

Hej, čoveče, tu sam... - začuo se promukao i tih glas.
- Šta?! Ko je ovo?! Gdje sam?!
- Ne vičite, ne sviđa im se, tražite mi baterijsku lampu, upalite je, ja to ne mogu.

Počeo sam da tražim fenjer, jedva ga nađoh, slabo je goreo, pogledao sam malo oko sebe da shvatim gde sam. Najvjerovatnije sam bio u podrumu. Čovjek je ležao uza zid, nije imao ruke, bio je sav u krvi, kao i sva njegova odjeća.

Koji...?! Šta nije u redu sa tvojim rukama?! Jesu li to oni?!
- Tiho, tiho, rekao sam ti, oni ne vole da vrište. Hteo sam samo da provedem noć sa njima, a sledećeg jutra sam se našao ovde. Vrištala sam, pokušala da razvalim vrata, a onda su došli i odsjekli mi ruke. Ne znam koliko dugo sam ovdje, možda 4 dana.
- Ko su ovi ljudi?
- Ne znam... Kanibali, možda.

Počela sam da paničim, nisam znala šta da radim, srce mi je lupalo, a znoj je tekao kao reka. Popeo sam se stepenicama i pokušao da srušim vrata. Pribrala sam se, odlučila da se ne prepustim strahu, sjela na stepenicu i počela razmišljati o svojim postupcima. Čuli su se koraci kako se približavaju. Vrata su se naglo otvorila, tamo je bila djevojka u sivim dronjcima sa dugom, blago tamnom kosom.

Stani, ne boj se, ja ću ti pomoći, prati me.

Ovo je bila moja jedina šansa. Otišao sam gore, pokazao na tog čovjeka, ona je samo slegnula ramenima i pokazala prstom u šumu. Bez razmišljanja, poletio sam i trčao brže od bilo kojeg trkača. Ubrzo sam se iscrpio i stao da dođem do daha. Već je padao mrak, nisam imao pojma kuda dalje. Nedaleko lijevo sam vidio svjetlo, kretalo se, oni su me tražili, sa bakljama. Jedan me je primijetio, viknuo, a grupa od 6 ljudi me je jurila. Šuma je bila skoro ravna, bilo je samo malih udubljenja, pa sam brzo trčao, a i pod adrenalinom. Uspio sam da im se otrgnem i završio sam na cesti pored stanice saobraćajne policije, a u blizini je stajao onaj narednik.

Naredniče! sta se desava ovde? Neki ludi me jure!
"Nismo ludi, mi smo gladni", nakon toga je izvadio nož iz džepa.

Zamahnuo je nožem prema meni, ali sam mu uspjela presresti ruku i udariti ga u lice, on je odmah pao bez kretanja. Auto je bio otvoren, počeo sam tražiti bilo kakvo sredstvo komunikacije. Postojao je samo voki-toki koji nije radio i samo je proizvodio statiku. Kopao sam po pretincu i našao pištolj, uzeo ga i htio pobjeći odavde, ali ovi ljudožderi su već stajali na putu, i narednik je ustao, bili su naoružani kopljima, vilama i lukovima. Uperio sam pištolj u njih i pucao u jednog, on je pao, a cijelo jato je vrišteći pojurilo prema meni. Ispucao sam sve metke na njih, ali su me uzimali naveliko i tukli, uzeli su me i odvukli u šumu. Nakon nekog vremena ugledao sam veliki zid od cjepanica, iza kojeg je dopirao vrisak, smijeh, bubnjevi, vidio se dim. Doveden sam tamo, bilo ih je puno, trčali su oko velike vatre, neki su sedeli na zemlji i udarali u bubnjeve, svi su bili obučeni u svetlu odeću, bile su neobične kuhinje sa nadstrešnicom, gde je mesar nožem je sjekao ljudska tijela, a ljudožderi su došli i uzeli komade. Odvukli su me do krupnog muškarca koji je gledao u vatru, pored njega je stajala ista djevojka koja me je pustila van.

Vodite ga u kavez, kad prođe praznik, sama ću se pozabaviti njim - rekla je djevojka.
- Moja kćerka! Sve o meni! Neka dugo pati.

Bio sam vezan za drveni stub. Njihov odmor trajao je skoro cijelu noć, jeli su tijela i rugali se živim ljudima i životinjama. Kad više nikog nije bilo, opet sam vidio ovu djevojku, pritrčala mi je i odvezala me, slabašan sam pao na pod, a ona je pokušala da me podigne.

Zašto mi pomažeš?
- Zato što nisam kao oni, nisam rođen ovde, uhvatili su me kao dete, kada smo otac i ja otišli na odmor, ali su me ostavili da živim sa njima, hteli su da mi daju vaspitanje, ali ubili su mog oca.

Nekako sam se digao na noge, ona me je vodila negdje, nisam imao izbora nego da je pratim.

kako se uopšte zoveš? Ne znam ni tvoje ime.
“Ne sećam se svog pravog imena, ali me zovu Cerra.”
- U redu, Cerra. Gdje idemo?
- Do policijskog auta, našeg patrola sada nema, daću vam ključeve, otići ćete i nikada se više ne vraćate.
- A ti? Pođi sa mnom, ako saznaju da si me pustio, ubiće te.
- Ne mogu, ovo mjesto mi je postalo rodno, ovdje sam proveo život, ovdje ću i umrijeti. Tu smo.

Cerra mi je dao ključeve, upalio sam auto, bilo je malo benzina.

Izdajice! - začuo se plač.

Strela je pogodila Cerru u leđa iz grmlja. Htjela sam je povesti sa sobom i odvesti je u bolnicu, ali mi je rekla da je bacim i odem. Okrenuo sam se i pritisnuo papučicu gasa na pod, vozio i, ne osvrćući se, krivio sebe za Cerrinu smrt, jer sam mogao pomoći, mogao sam, ona je umrla zbog mene.
Došao sam do prve benzinske pumpe, odatle sam pozvao policiju i pozvao taksi da se vratim kući.

 

Možda bi bilo korisno pročitati: