„Itt legyen az utolsó otthonunk helye! Hol található Burkhan Khaldun a térképen?

„Itt kell lennie a végső otthonunknak!”

A cikk története 31 évvel ezelőtt kezdődött. A Nagy Kán életéről és haláláról szóló információkat tartalmazó írott források adatainak megismerésének ötlete arra kényszerítette a szerzőt, az NSU hallgatóját, hogy levezesse első a téli vakáció könyvtárban. A cikk első változata a Bölcsészettudományi Kar faliújságjában jelent meg. Több mint egy hétig diákok tömegei gyűltek össze körülötte, fizikusoktól szövegírókig... A cikk későbbi Mongóliában és Japánban történő közzétételére tett kísérletek sikertelenek voltak. A szerző a mai napig nem próbálta meg újra publikálni cikkét, bár témája a mai napig aktuális - Dzsingisz kán temetésének rejtélye megoldatlan maradt

Ennek a cikknek hosszú előzményei vannak. A szerző harmincegy évvel ezelőtt teljesítette első ülését a Novoszibirszki Bölcsészettudományi Karon állami Egyetem. Az a gondolat, hogy megismerkedjen olyan írott forrásokkal, amelyek információkat tartalmazhatnak a Nagy Kán életéről és haláláról, arra kényszerítette, hogy a téli szünetet a könyvtárban töltse. A cikk „Hol van Dzsingisz kán sírja?” az év tavaszán jelent meg a Logosban, a kari faliújságban. Diáktömegek gyűltek körülötte több mint egy hétig... Ez volt a cikk első és utolsó „publikációja”. A következő tizenhat év során annak Mongóliába és Japánba opportunista módon elküldött változatai nyomtalanul eltűntek, és a cikk visszakerült az Ural Pathfinder magazinból. Azóta a szerző már nem próbálta publikálni, bár folyamatosan figyelemmel kísérte a témában megjelent publikációkat. És a legfrissebb adatokból ítélve Dzsingisz kán temetésének titka még nem derült ki...

A középkori arab történész, Rashid ad-din „krónikák gyűjteménye” szerint Dzsingisz kán „a Disznó évének ősz középső hónapjának tizenötödik napján halt meg, ami a 624 AH ramadán hónapnak felel meg”. (1952, 233. o.), azaz 1227. augusztus 29-én, nyolcnapos betegség után, 72 évesen. Halálát és temetését máig rejtély övezi, és számos legenda kering róla utolsó napok a Nagy Kán életét és azt, hogy hogyan és hol temették el. Idézzünk néhányat ezek közül, amelyeket O. Lattimore amerikai antropológus, a mongol szarvasmarha-tenyésztők történetének és kultúrájának szakértője mondott el V. E. Larichev történésznek (Larichev, 1968, 128. o.).

Így az egyik legenda szerint Dzsingisz kánt egy arany trónon ülve temették el egy mély sírban, amelyet Mongólia egyik tisztelt szent hegyének lábánál, a nyílt sztyeppén építettek. A sírt feltöltötték, a föld felszínét gondosan elsimították. A temetés után egy húszezres lóból álló csordát hajtottak át Dzsingisz kán sírján, ami után már nem lehetett megtalálni a nyomait. Először azonban ezen a helyen vágtak le egy tevét az anyja jelenlétében. Amikor a következő évben elérkezett az idő, hogy ébresztőt tartsanak a Nagy Kánnak, a temetésen lévők közül senki sem találta meg a temetkezési helyét. Félreérthetetlenül csak egy teve találta meg, aki azonnal odament, ahol egy éve megölték a babáját, és üvölteni kezdett. A temetési lakoma után a tevével és a lócsordával megismétlődött a történet. És ez addig folytatódott, amíg a mongolok végleg elfelejtették a Nagy Kán temetkezési helyét.

Egy másik legenda szerint Dzsingisz kán sírja a folyó fenekén található. Az építkezéshez a folyót ideiglenesen oldalra terelték, majd ismét a régi medre mentén folyt, örökre elrejtette a gazdag sírt a hullámok alatt.

Információk szerint európai utazók akik a 13. században jártak Mongóliában. - Plano Carpini, Guillaume de Rubrucka, Marco Polo - az elhunyt nemesi mongolok temetését titokban végezték, és a sír helyét nem jelölték meg semmivel a felszínen. Carpini azt írta, hogy a sír építésénél „a szántóföldön eltávolítják a füvet a gyökerekkel és egy nagy lyukat csinálnak, ennek a lyuknak az oldalán pedig egy lyukat a föld alá (bélést vagy katakombát. - Szerző megjegyzése)... A halottak egy oldalsó lyukba helyezik a dolgaival együtt, majd betemetik a lyuk előtt lévő lyukat, és a tetejére füvet (gyepet - szerző megjegyzése) tesznek, ahogy korábban is volt... " (Utazni keleti országok..., 1957, p. 32-33). Az elhunyttal együtt eltemették lovait, étel- és italasztalait, valamint „sok aranyat és ezüstöt”, ezért a temetkezési helyeket, különösen a kánok temetkezéseit, speciális őrségi különítmények gondosan őrizték (Markó könyve). Polo, 1955, 88. o.; Utazás a keleti országokba..., 1957, 33., 102. o.

A helyet, ahol Dzsingisz kánt és leszármazottait eltemették, Marco Polo „Alhai”-nak nevezte. Véleménye szerint ez egy hegy, amely Karakorumtól, a Mongol Birodalom fővárosától északra található. Kifejtette továbbá, hogy Alkhain túl a Bargu sztyeppék fekszenek (Marco Polo könyve, 1955, 88. o.), vagyis a modern Transzbaikáliáról beszélünk.

A történészek keresnek, a régészek...

A 19. század első felében. A.K. d'Osson történész azt írta, hogy „a Dzsingisz kán családjából származó mongol fejedelmek azt mondták, hogy azt a hegyet, amelyen ez az uralkodó eltemették, Kánnak hívják”, és megadta a koordinátáit: „49°54” s. w. és 9°3"-ra nyugatra a pekingi meridiántól" (1937, 1. köt.) E koordináták alatt található a Khentei Khan, ahol az Onon, Kerulen, Tola és mások folyók erednek.

1925-ben V. Ya akadémikus meglátott egy mongol térképet Urgában (a mai Ulánbátorban), amely egy hegyet mutatott a Kis Khenteytől keletre, ígéretes „Nagy Föld” vagy „Nagy hely” néven. De a helyiek közül senki sem hallott ilyen nevű hegyről - „ősi földrajzi nevek különféle fajták”, amelyek az ókori krónikákból ismertek, a neveken kívül nem maradtak fenn nagy folyók Toly, Onon és Kerulen.

M. I. Rizsszkij professzor a legendákról beszélve, amelyek szerint Dzsingisz kán sírja Transbajkáliában található, arra a következtetésre jutott, hogy „bár temetésének pontos helye nem ismert, még mindig nem kétséges, hogy valahol az eredetnél kell lennie. az Onon és Kerulen folyók, azaz Mongólia területén, de nem a Chita régióban és nem Burjátföldön” (Rizsszkij, 1965, 155. o.). Azt a feltevést, hogy Dzsingisz kán sírját a Khentei-hegységben kell keresni, E. I. Kychanov történész is megfogalmazta (1973, 131. o.). Azonban Mongóliában az 1960-as évek elején. a német régészek Schubert vezette komplex expedíciója Dzsingisz kán sírjának felkutatása nem hozott eredményt (Larichev, 1968, 127-128. o.).

2000-ben információ jelent meg arról, hogy kínai régészek felfedezték Csingisz kán sírját a Hszincsiang Ujgur Autonóm Terület északi részén, Csingil város közelében. Lenta.ru).

A következő évben a „Dzsingisz kán” mongol-amerikai régészeti expedíció D. Woods professzor vezetésével az orosz-mongol határ közelében (Ulánbátortól 338 km-re északkeletre) fedezett fel egy temetőt a Khentei aimakban. Között helyi lakos Ezt a négytucatnyi sírból álló, magas fallal körülvett temetőt „Dzsingisz-kastélynak” is nevezik. Ötven kilométerrel arrébb egy másik sírt találtak, amelyben mintegy száz katonát temettek el. Woods szerint ugyanazok a katonák, akiket a legenda szerint azért öltek meg, hogy ne fedjék fel Dzsingisz kán temetkezési helyének titkát ( NEWSru.com; Morning.ru). Ezek a legtermékenyebb eredmények Dzsingisz kán sírja utáni kutatás során, bár a kérdés továbbra is nyitott: a további régészeti feltárásokhoz a mongol kormány beleegyezése szükséges.

Végül az Avragi régióban (Mongólia fővárosától, Ulánbátortól 250 km-re) egy ősi mauzóleumot 2001 óta feltáró közös japán-mongol expedíció tagjai 2004-ben szintén bejelentették, hogy hamarosan megtalálják a legendás sírt. A régészek felfedezték az épület alapját és az oltárokat, amelyeken lovakat égettek. Az áldozatok mértéke alapján a mauzóleumot egy nemes személynek szentelték. Itt találtak kínai füstölőket is sárkányok képeivel. A perzsa krónikák megemlítik, hogy Dzsingisz kán sírjától nem messze folyamatosan pontosan ilyen alakú füstölők égnek. Az expedíció tagjai szerint most a sír megtalálásához a mauzóleumtól 12 km-es körzetben ki kell ásni egy helyet, ami körülbelül három évig tart ( Centrasia.ru).

És erdő nőtt a Nagy Kán sírja fölé

Dzsingisz kán halálával kapcsolatos információk megtalálhatók az „Altan Depter” („Aranykönyv”) és a „Yuan Chao Bi Shi” („A mongolok titkos története”, S. A. Kozin fordításában) középkori írott forrásokban. „Az 1240-es krónika (1941)” címmel. Bár a hivatalos „Altan Depter” mongol szövegét nem őrizték meg, ez képezte az alapját Rasid ad-din fent említett „Krónikagyűjteményének” (Gumiljov, 1977, 485. o.). Csak ez utóbbiból találhatunk információt Dzsingisz kán temetkezési helyéről (Rashid ad-din, 1952, 158-159. o.; 233-235).

Rashid ad-din szerint a Nagy Kán meghalt a tanguti főváros, Zhongxing (a modern Kínában) mongol csapatok általi ostroma alatt. Dzsingisz kán súlyos beteg volt, és halálát elkerülhetetlennek tartotta. Kíséretére hagyta, hogy ne jelentsék be halálát, de amikor az uralkodó és Tangut lakosai a meghatározott időben elhagyták a várost, mindannyian azonnal megsemmisültek. Éppen Dzsingisz kán halálának előestéjén a Tangut állam fővárosának lakossága, kimerült a hosszú ostromban, beleegyezett abba, hogy megadja magát a győztes kegyének. A katonai vezetők teljesítették parancsát: így Dzsingisz kán halott lévén megszerezte a következő - utolsó győzelmét!

Ezt követően holttestét szekérre helyezték, és nagy kísérettel titokban Mongóliába küldték. Sok legenda, dal és történet szól a Nagy Kán utolsó útjáról. Megőrződött az emlék, hogy az őrök mindenkit megöltek, aki útközben találkozott velük, nehogy idő előtt elterjedjen a Mongolok Ura halálhíre. És csak három hónappal később, hosszú temetési szertartások után Dzsingisz kán a „negyvenekkel együtt a legszebb lányok"(Kychanov, 1973) a Bordzsiginek ősi földjén temették el nagy hegyek Burkhan-Khaldun egy olyan helyen, amelyet valaha ő maga választott.

Ez akkor történt, amikor a Nagy Kán egyszer vadászat közben megállt pihenni egy nagy, magányos fa alatt a sztyeppén (tekintve, hogy a sír egy hegy közelében volt, a „sztyepp” és a „sima” Rashid ad-din nyilvánvalóan annak szelídségét jelentette. lejtők) . Kíséretéhez fordulva így szólt: „Itt legyen az utolsó otthonunk helye!” Nem tudjuk garantálni ezeknek a szavaknak a pontos visszaadását. A forrás egyértelműen kijelenti, hogy ezt a kívánságot nem írták le sehova, hanem azok szavaiból teljesült, akik „akkor hallották tőle ezeket a szavakat”. Ráadásul Rashid ad-dinnak van egy másik feljegyzése a „fenntartott helyről”: „Ez a terület alkalmas a temetésemre. Ünnepeljék őt!

Ezt követően ezen a helyen temették el Dzsingisz kán legfiatalabb fiát, Tuluj kánt, utóbbi fiait (köztük Kublaj kánt 1294-ben, azaz már a 13. század végén!) és további leszármazottait. Ám ekkorra a „fenntartott hely” megjelenése a felismerhetetlenségig megváltozott: egyetlen fás „sztyeppéből” sűrű erdővé változott. És ez „ugyanabban az évben” történt, amikor Dzsingisz kánt eltemették. Talán Rashid ad-din csak egy legendát idézett könyvében, de lehetséges, hogy mesterséges erdőültetvényekről beszélünk, amelyek Dzsingisz kán temetkezési helyét hivatottak elrejteni az ellenségek és rablók elől. Plano Carpini és Rubruk (Utazás a keleti országokba..., 1957, 32. o.) beszámolóiból ítélve a mongolok valóban tudták a fák újraültetését.

Tekintettel arra, hogy Dzsingisz kánt 1227 novemberének végén temették el, az „erdő” megjelenésének valószínűsége ugyanabban az évben meglehetősen magas. Az erdő „fenntartott helyen” volt kiegészítő védelem az eltemetett Nagy Kán „béke”: a mongolok kultusza volt az egyes fáknak és a teljes ligeteknek is, amelyekbe nem is lehetett bemenni (uo. 201. o.). Ugyanebből a célból az erdei uryankhatok – „Szerencse balszárnyának ezer emírje” és leszármazottai – kaptak feladatot ennek a helynek az őrzésére.

"A történet Dzsingisz kán haláláról, a tangut uralkodó meggyilkolásáról és a város teljes lakosságának megveréséről, az emírek titkos visszatéréséről a koporsójával, a hordákhoz való eljuttatásáról, ennek bejelentéséről szomorú esemény és a gyászról és a temetésről” (Rashid ad-din, 1952, 233-235. o.):

„Dzsingisz kán elkerülhetetlennek tartotta halálát ebből a betegségből. Kíséretének hagyatéka: „Ne jelentsd be a halálomat, és egyáltalán ne zokogj vagy sírj, hogy az ellenség ne értesüljön róla. Amikor Tangut uralkodója és lakói a megadott időben elhagyják a várost, egyszerre elpusztítod őket!”<…>A hozzá közel állók parancsa szerint titkolták halálát, amíg azok az emberek el nem hagyták a várost. Aztán mindenkit megöltek. Aztán miután elvitték a koporsóját, elindultak visszafelé. Útközben minden élőlényt megöltek, amivel csak találkoztak, mígnem átadták a koporsót Dzsingisz kán és gyermekei hordáinak. A közelben tartózkodó összes herceg, felesége és munkatársa összegyűlt, és gyászolta az elhunytat.
Mongóliának van nagy hegy, melynek neve Burkan-Kaldun. E hegy egyik lejtőjéről sok folyó folyik. A folyók mentén számtalan fa és rengeteg erdő található. Azokban az erdőkben élnek a taijiut törzsek. Dzsingisz kán maga választott ki ott egy helyet temetésének, és megparancsolta: „A temetkezési helyünk<…>itt leszek! Dzsingisz kán nyári és téli nomádjai azonos határokon belül voltak, ő pedig Bulun-Buldak környékén, az Onon folyó alsó folyásánál született, onnan 6 napos út vezetett a Burkan-Kaldun-hegyig. . Az Ukay-Karaju klánból ezren élnek ott és őrzik azt a földet...
<…>Dzsingisz kán mind a négy nagy hordája egy napig gyászolta az elhunytat. Amikor halálhíre eljutott távoli és közeli vidékekre, helységekre (a mongoloknak futárszolgálatuk volt. Marco Polo azt írta, hogy 4,8 km-enként járnak gyalogos hírnökök. - A szerző megjegyzése), több napra minden oldalról házastársak és hercegek érkeztek oda, gyászolta az elhunytat. Mivel néhány törzs nagyon távol volt, körülbelül három hónap elteltével továbbra is egymás után érkeztek, és gyászolták az elhunytat: „Mindannyian elpusztulunk, kivéve az ő természetét! Övé a hatalom, és mi hozzá fogunk visszatérni...”

A „fenntartott hely” védelme a 14. század elején még létezett, ami lehetővé tette Rashid ad-din számára, hogy megjegyezze: „Most az erdő olyan sűrű, hogy nem lehet átjutni rajta, és ez az első fa és a temetkezés. Dzsingisz kán helye teljesen ismeretlen. Még az azt a helyet őrző öreg erdőőrök sem találják az oda vezető utat” ((Rashid ad-din, 1952, 234. o.).

Hol van Burkhan-Khaldun?

Tehát az általa 1300-1310/11 között készített krónikákban egyetlen Rashid ad-din nevezte el Dzsingisz kán temetkezési helyét Burkhan-Khaldunnak.

Mongólia melyik vidékét ismerték a mongolok a 14. század elején? ezen a néven? A hegyet leírva Rashid ad-din részletes listát ad a rajta eredő folyókról: délről - Kerulen, keletről - Onon, északról és északkeletről - a Selenga jobb oldali mellékfolyói, délnyugatról - Tola és az Orkhon jobb oldali mellékfolyói. „E folyók mentén sok erdő nő, ahol a tajdzsut törzsek élnek (ebből a törzsből származott a Borjigin klán, amelyből Dzsingisz kán származott. jegyzet auto). Csingisz kán nyári és téli nomádjai ugyanazon határokon belül voltak” (Rashid ad-din, 1952, 233. o.). Rubruk arról is beszámol, hogy a földet, ahol Dzsingisz kán udvara volt, Onankerulének hívták”, vagyis az Onon és a Kerulena folyók övezetében volt (Utazás a keleti országokba..., 1957, 116., 229. o. ). Két évvel Dzsingisz kán halála előtt főhadiszállása ugyanazon a területen volt, a Tola folyó forrásainál (Kychanov, 1973, 124-125. o.).

A Rashid ad-din „Krónikagyűjteményéhez” fűzött modern jegyzetekben megjegyzik, hogy a szerző földrajzi jelzései alapján Burkhan-Khaldun modern kor lehet. hegyi csomópont Khentey (Rashid ad-din, 1952, 234. o.). Ez utóbbi egy nagy hegyvidéki ország. Rashid ad-din azonban a tajdzsut törzsek és Dzsingisz kán nomád törzseinek közelségéről beszélve közvetve Burkhan-Khaldun pontos helyére mutat – Onon és Kerulen forrásainál.

Ezenkívül beszámol arról, hogy a folyó alsó szakaszán lévő Delyun-Boldok (Bulun-buldak) területéről. Onon, ahol Dzsingisz kán született (véletlenül vagy véletlenül, Temüdzsin szülőháza a mai napig megőrizte nevét. - A szerző megjegyzése), hat napnyi út van temetésének helyéig (uo.). Rubruk azt írja, hogy Karakorum városától, a Mongol Birodalom fővárosától Onankerule ősi földjéig tíz nap az út (Travel to the Eastern Countries.., 1957, 154. o.). Ismerve az egynapi utazás során megtehető távolságot, az általános mozgásirányt (Onontól délnyugatra, illetve Karakorumtól előbb észak felé az Orkhon mentén, majd Tola mentén északkeletre), az út kereszteződésében. Az utazási napok végén a jelzett helyekről meghatározhatja azt a helyet, ahol a Burkhan-Khaldun-hegy található Dzsingisz kán egykori ősi nomádjain belül.

Ez utóbbinak a khentei rendszerben való lokalizálásához forduljunk a mongolok „titkos legendájához”. Burkhan-Khaldunról értékes információk gyűjthetők a 12. század végének történelmi időszakának leírásából, amikor a mongolok egyesültek, és Dzsingisz kánt a Bordzsigin klánból Temüdzsinnek hívták.

Temüdzsin egyik nomád helye, a „titkos legenda” a Burgi-ergi traktusnak nevezi. déli lejtőn Burkhan-Khalduna Kerulen forrásánál. Itt történt egy történet, amely rávilágít Burkhan-Khaldun méretére – magasságára és kerületére. Egyszer egy Burgi-ergi melletti vándorlás során, „amikor a levegő éppen elkezd sárgulni” (vagyis alkonyatkor – a szerző megjegyzése), Temudzsint megtámadták a taidzsutok. Temüdzsin és testvérei időben figyelmeztetve elindultak táborhelyükről, és hajnal előtt, vagyis nagyon rövid időn belül megmászták Burkhant. Az üldözők „háromszor követték Temüdzsin lépteit Burkhan-Khaldun megkerülésével, de nem tudták elkapni. Össze-vissza rohangáltak, követték a nyomát ilyen mocsarakon át, ilyeneken át gyakrabban...” (Kozin, 1941, 96., 97.). Ezenkívül le kellett küzdeniük a Burkhan-Khaldun déli lejtőiről folyó Tungelik, Tana, Sangur folyókat és az északi lejtőn - a Tula Fekete-erdőt. Ismeretes, hogy a Sangur folyó is Temüdzsin nomád területéhez tartozott („Temuzsin három nap és három éjszaka alatt ért haza a Sangur folyón”) (Kozin, 1941, 95. o.).

A „titkos legenda” szövegét elemezve észrevehető, hogy Burkhan-Khaldunt csak Kerulen eredetével együtt említik. Sőt, az északi oldalától nem messze, úgy tűnik, a Tola (Tuul) folyó ömlött, és a nevét a lejtőjén lévő erdőnek adta. Ebből a földrajzi hivatkozásból ítélve a Burkhan-Khaldun-hegy délen a Kerulen folyók felső folyása és északon a Tola között található.

Történet a Dzsingisz kán temetkezési helyét őrző erdőőrökről (Rashid ad-din, „Krónikák gyűjteménye”, 1952, 158-159.):

„Dzsingisz kán korában az erdei Uriankhatok törzséből volt egy bizonyos ezres katonai vezető; a balszárny egyik parancsnoka, a neve Good Luck. Dzsingisz kán temetése után gyermekei ezerrel őrzik tiltott, fenntartott helyüket Dzsingisz kán hatalmas maradványaival egy Burkan-Kaldun nevű területen, nem csatlakoztak a hadsereghez, és a mai napig jóváhagyták és szilárdan. ugyanezen maradványok védelmére van rendelve. Dzsingisz kán gyermekei közül Tuluikhan, Mengukhan nagycsontjait, valamint Kubilai Kaan és családja gyermekeit is az említett területen helyezték el.
Azt mondják, hogy egy napon Dzsingisz kán érkezett erre a területre; azon a síkságon egy nagyon zöld fa nőtt. Dzsingisz kán egy órát töltött alatta
neki, és volt benne egy bizonyos belső öröm. Ebben az állapotban azt mondta a katonai vezetőknek és a hozzá közel állóknak: „Itt legyen az utolsó otthonunk helye!” Miután meghalt, mert egyszer hallották tőle ezeket a szavakat, azon a területen, ama fa alatt építették fel a nagy védett helyét. Azt mondják, hogy ugyanabban az évben ez a síkság a sok kinőtt fa miatt hatalmas erdővé változott, így az első fát teljesen lehetetlen azonosítani, és egyetlen élőlény sem tudja, melyik az. .”

Ami a Dzsingisz kán (Onankerule) nomád tábor részét képező Onon forrásainak helyét illeti, a „titkos legendában” a Botogan-Boorzhi területhez kötik. Ez jogot ad arra, hogy feltételezzük, hogy az utóbbi egyesek neve hegyvidéki vidék. Ismeretes, hogy Onon, Kerulen és Tola Khenteiből származnak, nem messze egymástól. Ez azt jelenti, hogy a Burkhan-Khaldun és a Botogan-Boorchzhi a Khentei-hegység egyes régióinak ősi nevei; máig nem fennmaradt, de a 12-13. század végén használatos nevek.

A fent leírt incidens során a Taijiut üldözői ilyen rövid idő alatt háromszor követhették Temüdzsin nyomdokait Burkhan-Khaldun környékén, és akaratlanul is jelezték a méretet. De már Rashid ad-din idején a Burkhan-Khaldun név elveszíti a hegyvidéki régió egy bizonyos szakaszának megjelölését, ahol Kerulen és Tola felső folyása található, és átkerül egy szélesebb területre - az egész hegyvidékre. Khentei.

Mivel Burkhan-Khaldun északi lejtői a XIII. erdő borította - a Tulai fekete-erdő, akkor a délieknek erdőssztyeppnek kellett volna lenniük mocsarakkal és ártéri erdőkkel, amint az Rashid ad-din adataiból következik. Ezért Burkhan-Khaldun déli lejtője felel meg leginkább a „Fenntartott hely” leírásának.

Így Dzsingisz kán „utolsó lakhelye” láthatóan Kerulen jobb partjának felső szakaszán, a hegy déli lejtőjén található, amely a XII-XIII. Burkhan-Khaldunnak hívták. Ez a Khentei régió könnyen megközelíthető hegyvidéki része, kis kerülete és magassága. hegyvidéki ország világos határokkal. Nehéz megmondani, hogy déli lejtőin megmaradt-e az egyik napról a másikra nőtt legendás erdő. A további keresések során a kutatóknak emlékezniük kell: „ Fenntartott hely"Családi temető, és a Nagy Kán sírja messze nem az egyetlen.

Irodalom

Gumilev L.N. A 12-13. századi mongolok „titkos” és „kifejezett” története. Tatár-mongolok Ázsiában és Európában. M.: Nauka, 1977, p. 484-502.

D "Osson A.K. A mongolok története. Dzsingisz kántól Tamerlaneig. Irkutszk, 1937, 1. kötet.

Kirillov I. I., Rizhsky M. I. Esszék ókori történelem Transbaikalia. Chita, 1973.

Marco Polo könyve. M., 1955.

Kozin S. A. Titkos legenda. 1240 Yuan Chao Bi Shi krónikája. M., L., 1941.

Kychanov E.I. Temujin élete, aki a világ meghódításán gondolkodott. M., 1973.

Laricsev V. E. Ázsia, távoli és titokzatos (Esszék az utazásról. Régiségekhez Mongóliában). Novoszibirszk: Nauka, 1968.

Utazás Plano Carpini és Rubruk keleti országaiba. M., 1957.

Rashid al-din. Krónikák gyűjteménye. M., Leningrád, 1952. T. 1, könyv. 12.

Rizhsky M.I. időtlen idők óta. Irkutszk, 1965.

A Burkhan-Khaldun hegy Mongólia északkeleti részén, Khentii tartományban, a Khan-Khentei Természetvédelmi Terület területén található. A Burkhan Khaldun félhold alakú, csúcsa 2362 méteres tengerszint feletti magasságban található, az Onon és a Kherlen folyók pedig a hegy lejtőin erednek. A hegyet a mongolok szentnek tartják - lábánál Dzsingisz kán ősi nomádja volt, a hegy lejtőin az ifjú Temüdzsin bujkált családja halálos ellenségei - a Merkit - és a sok változat egyike szerint sírja is itt található. Élete során Dzsingisz kán szentnek nyilvánította a Burkhan Khaldun-hegyet, és utódaira hagyta, hogy tiszteljék és imádják a hegyet: „Imádjuk meg minden reggel, és imádkozzunk minden nap, utódaim leszármazottai értsék meg!” Számos változat létezik Dzsingisz kán sírjának helyéről, és sokan úgy vélik, hogy a Mongol Birodalom első nagy kánját itt temették el szent hegy Burkhan-Khaldun. A Mongol Birodalom történetének szentelt "Krónikák gyűjteménye" című könyvében Rashid ad-Din perzsa történész és államférfi, aki a 13. század második felében - a 14. század elején élt, azt írja, hogy a Burkhan-Khaldun-hegyet választották. maga Dzsingisz kán, mint temetésének helye. Egyik nap vadászat közben leszállt egy magányos fűzfa mellé, és így szólt: „Ez a terület alkalmas a temetésemre!” Valójában Dzsingisz kán temetkezési helye ismeretlen, és a sírját még nem találták meg. A „A mongolok titkos története” krónika azt mondja, hogy Dzsingisz kán 1227-ben halt meg, a Tangut királyság elleni hadjárat során, közvetlenül a főváros, Zhongxing eleste után. Holttestét több mint 1500 kilométerre Burkhan-Khaldunba szállították, hogy a sírt ne találják meg és ne gyalázzák meg, többször áthajtottak rajta egy lócsordát, majd beültették fákkal. A Nagy Kán sírját ezer Uriankhai harcos őrizte, akik egy percre sem hagyták el a hegyet. A krónikák szerint Dzsingisz kán fia, Tolui és unokái - a nagy Mongke kán, valamint Arig Bug és Kublai kánjai - szintén a Burkhan-Khaldun-hegy lejtőin vannak eltemetve. A Nagy Rezervátumnak nevezett temetkezési helyet végül benőtte a sűrű erdő, és hamarosan maguk az őrök sem találták többé Dzsingisz kán temetkezési helyét. A hegy tetején, lejtőin és lábánál sok szentély (ovu) van, ahol imádják, ajándékozzák és tisztelik. 2015-ben a Burkhan Khaldun szent hegy felkerült az UNESCO Világörökség listájára.

Burkhan-Khaldun hegy
Burkhan Khaldun Uul
Cím: Khan Khentii szigorúan védett terület, Khentii tartomány, Mongólia
Tel: +976 11-322111
Fax: +976 11-314208
Email: [e-mail védett]
Weboldal: kkpa.mn/index.php?cid=50
Hogyan juthatunk el oda: nemzetközi repülőtér Dzsingisz kán - 300 km
Ulánbátor - 290 km
Legközelebb helység- Mengenmort falu 90 km-re található
Ulánbátorból Nailakh - Erdene - Bayandelger - Baganuur - Mengenmort irányába kell menni.
A Burkhan-Khaldun hegy meglátogatásának legoptimálisabb módja egy szervezett csoportos vagy egyéni túra		Érvényesség: folyamatosan
Ár: 3000 MNT / 1 fő
A Khan-Khentei Természetvédelmi Terület látogatásának díja - 3000 MNT

Etimológia

  • „Szent fűz”, szó szerint „az istenfűz igazsága”: Mong. Burkhan- „Isten igazsága” és daur. Khaldun- "fűzfa"
  • "Willow Hill": a Middle Mongból. burgan- „fűz”, „liget”.

Jelentése

A középkori mongolok világának képén Burkhan-Khaldun az egyik szakrális központ. A "titkos legenda" szerint Dzsingisz kán Borte-Chino és Goa-Maral első ősei Burkhan-Khaldunba, az Onon forrásánál vándoroltak. Burkhan-Khaldun lábánál ott volt Dzsingisz kán ősi nomádja, aki megszökött a merkitek üldözése elől. Megemlítik, hogy a foglyul ejtett Merkit Haatay-Darmalt „Burkhan-Khaldunnak szentelték” úgy, hogy egy blokkot helyeztek a nyakába, bár nem világos, hogy életben hagyták-e vagy megölték.

Rashid ad-Din szerint Dzsingisz kánt, fiát, Tolui és az utóbbi leszármazottait, különösen Munkét, Arig-Bugát és Kublajt Burkhan Khaldun lejtőjén temették el. A temetkezési helyük ún a horig(„nagy tartalék”), az uryankat törzs (uriankhiak) különleges ezer harcosa őrizte. Ezek a harcosok, akiket az ezerfős Luck és leszármazottai vezettek, nem mentek katonai hadjáratra, folyamatosan őrizték a „nagy tartalékot”. A hírek szerint Dzsingisz kán temetése után a helyét sok fa és fű benőtte, és később maguk az őrök sem találták meg a temetést.

Elhelyezkedés

Jelenleg a legtöbb kutató a Burkhan-khaldun-t a mongóliai Khenti aimak-ban található Khentei hegylánccal azonosítja a Khan-Khentei központi csúcsával ( 48°58′45″ sz. w. 108°42′47″ K. d.) körülbelül 2362 m magassággal.

Források és irodalom

  • Mongol mindennapi gyűjtemény // Titkos legenda. Mongol krónika 1240 JÜAN CHAO BI SHI. / S. A. Kozin fordítása. - M.-L.: A Szovjetunió Tudományos Akadémia Kiadója, 1941. - T. I.
  • Rashid ad-Din. Krónikagyűjtemény / L. A. Khetagurov fordítása perzsából, A. A. Szemenov professzor szerkesztése és jegyzetei. - M., Leningrád: A Szovjetunió Tudományos Akadémia Kiadója, 1952. - T. 1, könyv. 1.
  • Rashid ad-Din. Krónikagyűjtemény / O. I. Smirnova fordítása perzsából, szerkesztette A. A. Semenov professzor. - M., Leningrád: A Szovjetunió Tudományos Akadémia Kiadója, 1952. - T. 1, könyv. 2.
  • Zhukovskaya N. L. Burkhan-khaldun // A világ népeinek mítoszai: Enciklopédia. - M.: Orosz Enciklopédia, 1994. - T. 1. - 196. o. - ISBN 5-85270-016-9.
  • Skrynnikova T.D. Karizma és hatalom Dzsingisz kán korában. - M.: "Oriental Literature" kiadó RAS, 1997. - 216 p. - 1000 példányban. - ISBN 5-02-017987-6.

Linkek

  • Kotov P. Mongol régészek huncutsága. Telegraph "A világ körül" (2009.02.19.). Letöltve: 2010. október 9. Archiválva: 2012. április 29.
  • Mongólia szent hegyei: Bogd Khan, Burkhan Khaldun, Otgon Tenger(Angol) . UNESCO Világörökség Központ. Letöltve: 2010. október 9. Archiválva: 2012. április 29.
  • Croner D. Burkhan Khaldun – Chingis Khan szent hegye. Don Croner's World Wide Wanders Letöltve: 2010. október 13. Archiválva: 2012. április 29.
Alan-goa

Alan-goa a nirun-mongolok legendás őse, a khamag mongolok (a mongolok a Mongol Birodalom létrejötte előtt) uralkodó frátriája. A legenda szerint Khorilartai-Mergannak, a Khori-Tumatok vezetőjének és Bargudzsin-Goának, a bargutok uralkodójának lánya volt.

Tekintettel arra, hogy a Khori-Tumat-földeken viták folytak a vadászterületekről, Alan-goa apja, noyon Khorilartai-Mergan úgy döntött, hogy külön klánba (obok) - Khorilar - különül el, és nomádjaival együtt elköltözött. a Burkhan-Khaldun hegy közelében lévő földekre. Itt figyeltek fel rájuk a Dobun-Mergan és Duva-Sokhor testvérek. Alan-goa nőtlen volt, és Dobun-Mergan felesége volt.

Dobun-Merganból Alan-goának két fia volt - Belgunotai és Bugunotai; további három - Bugu-Khadagi, Bukhatu-Salzhi és Bodonchar - férje halála után született. Ez gyanút ébresztett két legidősebb fiában: azt hitték, hogy ez a három gyermek Maalichtól, Alan-goa házának szolgától származhat.

Miután ezt megtudta, Alan-goa összeszedte fiait, és adott mindegyiknek egy-egy gallyat (egy másik változat szerint Alan-goa egy nyilat adott a fiainak), megkérve őket, hogy törjék le, amit könnyen meg is tettek. Aztán Alan-goa adott a fiainak egy csomó öt összekötött gallyat, és ismét megkérte őket, hogy törjék le, de ezúttal egyiküknek sem sikerült. Aztán Alan-goa azt mondta a fiainak, hogy ha elszakadnak egymástól, bármelyiküket olyan könnyen legyőzik, mint egy gallyat; de ha összetapadnak, mint egy csomó öt gally, sokkal nehezebb lesz legyőzni őket. Alan-goa három legkisebb fia születésének titkát is elárulta: elmondása szerint minden este egy világosszőke (vagy vörös hajú) férfi jelent meg Alan-goának, akitől a fény behatolt a méhébe. Hasonló legendák találhatók számos népnél, például a khitánoknál, amelyek a mongolokhoz kötődnek. Ennek ellenére egyes kutatók, például P. Rachnevsky ragaszkodik a bordzsiginek Maalichból való eredetének változatához; E.I. Kychanov ezt a verziót is elfogadhatónak tartja. Alan-goa Belgunotai, Bugunotai, Bugu-Khatagi és Buhutu-Salzhi a Belgunot, Bugunot, Khatagin és Saldzhiut klánok alapítói lettek. a legfiatalabb fiú, Bodoncsár lett a Borjigins alapítója. Dzsingisz kán ebből a családból származott.

Artakana

Artakans, Hartakans, Arikans (mongolul: Artakhan, Hartakhan) - a mongolok Nirun ágának egyik törzse. A Borjigin nemzetség egyik ága.

Bogd-Khan-Uul

Bogd-Khan-Uul (mongol. Bogd Khan-Uul; régi. Bogdo-Khan-Ula, Bogdo-Ula, Choibalsan-Ula) - hegy Mongóliában, az Ulánbátorhoz közigazgatásilag kapcsolódó terület déli részén található, szomszédos déli város. A hegy magassága 2256,3 m.

Borte-Chino

Borte-Chino (Burte-Chine; Mong. Borte Chino - „szürke farkas”) a mongolok legendás őse, valamint Dzsingisz kán őse. A „Mongolok titkos története” szerint „a Felsőbb Mennyország akaratából” született; feleségével, Goa-Marallal együtt átkelt a Tengis-tengeren, és az Onon folyó partján, a Burkhan-Khaldun hegyen telepedett le. E. N. Kychanov szerint ez az esemény körülbelül a 8. század közepén történt, A. S. Gatapov szerint - a 6-7. század fordulóján. Egyike volt azoknak a mongoloknak, akik menedéket kerestek, és később elhagyták Ergune-kun területét.

A 17. század krónikája „Altan Tobchi” Borte-Chino-t Dalai Subin Altan Sandalitu kán harmadik fiának nevezi, aki az első tibeti Khudzugun Sandalitu kán leszármazottja volt. Így a későbbi mongol források a buddhista történetírói hagyománynak engedelmeskedve Borte-Chinót Indiából és Tibetből származtatták, abból az országból, ahonnan új buddhista hitük a mongolokhoz került. P. B. Konovalov Borte-Chino tibeti uralkodó fiaként való értelmezésében ősi genetikai összefüggéseket lát a mongolok és a Rong törzsek ősei között, akik közül néhányan a tibeti törzsek ősei is voltak.

Borte-Chino és Goa-Maral fia Bata-Chagan volt.

BAN BEN történelmi emlékművek sorokat rögzítenek, amelyek azt mondják, hogy Dzsingisz kán, miközben a Khangai-hegységben vadászott, parancsot adott: „Borte-Chino és Goa-Maral megtámadják. Ne menj rájuk." Borte-Chino és Goa-Maral, a mongolok távoli ősei is voltak ongonjaik (a klán őseinek szellemei). A tudósok, figyelembe véve ezt az eseményt, arra a következtetésre jutottak, hogy a farkas és a szarvas az ősi mongolok totemjei voltak, ezért tilos volt vadászni rájuk.

Burhan

A Burkhan poliszemantikus szó, amelynek türk-mongol és arab etimológiája lehet.

A türk és mongol nyelveken a Burkhant „kánnak (cím), „Buddha”, „Buddha kán”, „istennek” fordítják.

Az arab „Burkhan” (Burkhanuddin, Burhanullah) „a hit igazsága”, „Isten igazsága” néven fordítják, és a „barkhana” – „bizonyítani” igéből származik.

A következő jelentésekben használható:

Burkhan a szuverén, uralkodó és közvetlen leszármazottjaik címe a török-mongol változatban.

Burkhan (Burkan) egy istenség az Altaj és néhány más szibériai és közép-ázsiai nép mitológiájában.

Burkhan a burkhanizmus legfőbb istensége.

Burkhan-bakshi („Buddha, a tanító”) Gautama Buddha gyakori jelzője a mongol buddhisták körében.

A Burkhan egy Buddha, bodhiszattva vagy más buddhista karakter szoborképe a mongol hagyományban.

Burkhan - ezt a szót az ujgur buddhisták a buddhák, a manicheusok pedig a manicheus egyház fejeinek nevezték.

A Burkhan-Khaldun egy szent hegy a mongol népek mitológiai hiedelmei szerint, Burkhanie helynévvel

Burhanpur

Burkhan-Bulak egy vízesés a Kora folyón Kazahsztánban.

Burkhan Buddha - hegység Kínában.

A Burkhan az Olkhon-szigeten (Bajkál-tó) található Skala Shamanka-fok alternatív neve.

Goa-Maral

Goa-Maral (Ho-Maral, Hoai-Maral, Koay-Maral; Mong. Gua Maral - „szép őzike” (a „kauraya doe” változat is megtalálható) - a mongolok legendás őse és Dzsingisz kán őse, Borte-Chino legidősebb felesége és Bata-Chagana anyja A „Mongolok titkos története” című legendák és Rashid ad-Din „Krónikagyűjtemény” című legendái szerint Goa-Maral és férje átúszta a tengert. Tengis-tengeren, és a Burkhan-Khaldun-hegyen telepedett le, az Onon-folyó partjainál, ez a 8. század közepe táján történt.

A történelmi emlékek olyan sorokat tartalmaznak, amelyek azt mondják, hogy Dzsingisz kán, miközben a Khangai-hegységben vadászott, parancsot adott: „Borte-Chinót és Goa-Maralt megtámadják. Ne menj rájuk." Borte-Chino és Goa-Maral, a mongolok távoli ősei is voltak ongonjaik (a klán őseinek szellemei). A tudósok, figyelembe véve ezt az eseményt, arra a következtetésre jutottak, hogy a farkas és a szarvas az ókori mongolok totemjei voltak, ezért tilos volt vadászni rájuk. A 18. századi krónikás, Mergen Gegen Goa-Maral a „Lady Maral a Khova klánból” van feltüntetve. ”; aki terhes maradt férje, a Burkhan-Khaldun hegy közelében élő törzs vezetője halála után. Borte-Chino felesége lesz, aki viszont feleségül veszi a vezető pozíciót.

Dobun-Mergen

Dobun-Mergen, Dobun-Mergan (mongolul Dobu mergen, mongol mergen - „célirányos”, „ügyes”; 945 körül - ?) - Dzsingisz kán őse a tizenkettedik generációban, Torokoljin-Bayan és Borokhchin-goa fia, unokája a Borjigidai- Mergena.

Feleségül vette Alan-goát, a Khori-Tumatok vezetőjének lányát. A Tumat-földeken zajló civakodás miatt Alan-goa apja úgy döntött, hogy egy külön klánba (mongol obok), Khorilarba szakad, és nomádjaival együtt a Burkhan-Khaldun-hegyhez közeli földekre költözött. Dobun-Mergan bátyjával, Duva-Sokhorral együtt felfigyelt a vándorló emberekre (köztük Alan-goára), és az utóbbi tanácsára elmentek udvarolni.

Dobun-Mergennek és Alan-goának két fia volt - Belgunotai és Bugunotai; azonban férje halála után Alan-goa még hármat szült: Bugu-Khadagit, Buhutu-Salzhit és Bodonchart. Bár maga Alan-goa szerint fiai egy szőke hajú férfitól születtek, aki éjszaka jött hozzá a jurta kéményén keresztül, egyes kutatók (P. Rachnevsky, E. I. Kychanov) azt sugallják, hogy ezeknek a gyerekeknek az igazi apja. lehet Maalich-Bayaudaets, egy szolga Alan Goa házban. Belgunotai, Bugunotai, Bugu-Khadagi és Buhutu-Salzhchi később megalapította a Belgunot, Bugunot, Khatagin és Saljiut klánokat; Bodoncsar lefektette a Bordzsigin család alapjait, ahonnan Dzsingisz kán származott.

A horig

Khorig vagy Nagy Ban egy 240 km²-es terület Mongólia Khenti tartományában, nehezen megközelíthető a sűrű erdős hegyek miatt, és Dzsingisz kán sírjának feltételezett helye. Azt hitték szent hely, amelynek látogatása tilos volt. Az ott tartózkodást csak Dzsingisz kán leszármazottainak temetésére engedélyezték. Az 1980-as évek végén nyitottá vált a régészek számára.

Kingiyat

Kingiyat, Kungiyat (Mong. Khingiyat) - a középkori őslakos mongolok egyik törzse. Ők a Nirunok leszármazottjai.

Dzsingisz kán sírja

Dzsingisz kán (meghalt 1227-ben) sírjának helye a mai napig sok kutatás és találgatás tárgya.

Az UNESCO világörökségi helyszíneinek listája Mongóliában

Mongóliában 4 tétel szerepel az UNESCO világörökségi listáján (2011-ben), ez az összesnek 0,4%-a (2019-ben 1121). Kulturális szempontok szerint 3 objektum, természeti szempontok szerint 1 objektum szerepel a listán. Ezenkívül 2017-től 13 mongóliai objektum szerepel a listán való felvételre jelöltek között. Világörökség. Mongólia ratifikálta a világ kulturális védelméről szóló egyezményt és természeti örökség 1990. február 2. Az első Mongólia területén található helyszín 2003-ban került fel a listára az UNESCO Világörökség Bizottságának 27. ülésén.

Sukanuts

A sukanutok (mongolul Suhainuud, Sukhanuud) a középkori őslakos mongolok egyik törzse. Ők a Baarin klán leszármazottjai.

Sukans

A szukánok (mongolul Sukan, Suhan) a középkori őslakos mongolok egyik törzse. Ők a Nirunok leszármazottjai.

Uriankhiánusok

Uriankhians, Uriankhans (Mong. Uriankhai) az egyik legősibb törzs, amely a mongolok Darlekin csoportjába tartozott. Ennek az ősi családnak a leszármazottai jelenleg sok mongol nép körében ismertek.

Habturkhasy

Habturkhasy (mongol habturkhas, havturkhad) a mongolok Nirun ágának egyik törzse. A Borjigin nemzetség egyik ága.

Khaldun

A Khaldun (arabul: خلدون‎) arab név. Az írásmód közel áll a Khalid névhez.

Taner, Khaldun

Ibn Khaldun

Khan-Khenteisky rezervátum

A Khan-Khenteisky Rezervátum vagy a Khan-Khentiy Természetvédelmi Terület szigorúan védett természeti terület, 12 270 négyzetméteres területtel. km. A rezervátumot a mongol kormány 1992-es Khentei aimag rendeletének köszönhetően szervezték meg. A Khan-Khenteisky Természetvédelmi Terület területén található a folyó felső szakasza. Onon. Mielőtt megkapná az állapotot Nemzeti Park 1993-ban a rezervátum magában foglalta a Gorkhi-Terelzh védett területet, amellyel a rezervátum délen határos. Onon-Baldzsinszkij Nemzeti Park a Khan-Khentei Természetvédelmi Terület egyik ága is volt, és 2007-ben nyerte el függetlenségét. A rezervátum területén található forró tavasz"Khalun-Usny-Arshan".

Khenti aimak

BURKHAN-KHALDUN

Burkhan-Khaldun hegység az Onon, Kerulen, Tola és Tungelik folyók felső szakaszán, Északkelet-Khenteiben (Mongólia). Úgy gondolják, hogy a név fordítása „fűzfa isten” vagy „fűzfa domb”. Bár Burkhan-Khaldun helye még mindig vitatott, a mongol tudósok két azonos nevű hegyről beszélnek, amelyek nem messze találhatók egymástól: az Uriankhai törzs - Erdeni uul (2303 m) és a khamug mongolok - Khentei Khan uul (2362) között. m).

Burkhan-Khaldun szorosan kapcsolódik Dzsingisz kán nevéhez. A középkori mongol történetírás első emlékműve, „A mongolok titkos története” azt mondja, hogy Dzsingisz kán, Borte-Chino és Goa-Maral ősei Burkhan-Khaldunba vándoroltak. Ezek a helyek híresek voltak a jó csapdákról és a gyönyörű földekről.

Burkhan-Khaldunban az ifjú Temüdzsin (ez volt a neve Dzsingisz kánnak, mielőtt kánná nyilvánították) bujkált Merkit ellenségei elől. Amikor a Merkitek Temüdzsin nomád táborába érkeztek, hogy bosszút álljanak amiatt, hogy apja, Jesugaj elvette tőlük a lányt, és feleségül vette, megmászta ezt az erdővel borított csúcsot. Az ellenség bozóton és mocsarakon keresztül követte a nyomát, ahol „egy jól táplált kígyó nem tud mászni”, de nem találták meg, lementek, elfogták Temüdzsin szeretett feleségét, Borte-uchint, és elvágtattak. A legenda szerint Temüdzsin ezt mondta: „Csak az életemet sajnálva, egyetlen lovon, jávorszarvas gázlókon vándorolva, egy ágakból készült kunyhóban pihenve felmásztam Khaldunra. Burkhan-Khaldun megvédte az életemet, akár egy fecske. nagy horrort éltem át. Imádjuk [vagyis a hegyet] minden reggel, és imádkozzunk minden nap. Az én utódaim utódai értsék meg!” Aztán arcát a nap felé fordította, nyakába kötötte az övet, levette a kalapját, kinyújtotta a mellkasát, kilencszer meghajolt a nap előtt, locsolást és imát végzett. Ezt követően Dzsingisz kán szigorúan megbüntette elkövetőit, és okkal feltételezhető, hogy feláldozhatták őket Burkhan-Khaldunnak.

A leendő nagy hódító Burkhan-Khaldunba repülésének epizódja számos legendát és értelmezést szült. Különösen azt a tényt, hogy egy fűzfaágakból készült kunyhóban keresett menedéket, néha különleges beavatási rítusnak tekintik, amely után Temüdzsin szakralitásra tett szert. Néhány évszázaddal később a mongolok azt hitték, hogy Temüdzsin a Merkitek elől bujkált a Bogoo-ula-hegyen, a modern Ulánbátortól délre.

Nyilvánvalóan Burkhan-Khaldun a mongol kánok nyughelye lett, kezdve magával Dzsingisz kánnal. A 13-14. század híres perzsa történésze és államférfija, Rashid ad-Ain beszámolója szerint „[maga] Dzsingisz kán választotta ki ezt a helyet temetésének, és azt parancsolta: „A temetkezési helyünk... itt lesz!” ... A helyzet a következő volt: egy nap Dzsingisz kán vadászott; az egyik helyen egy magányos fa nőtt. Leszállt a lóról, és ott talált némi vigaszt. Azt mondta: „Ez a terület alkalmas a temetésemre! A hercegek és az emírek a parancs szerint azt a helyet választották ki sírjának. Azt mondják, hogy ugyanabban az évben, amikor eltemették, megnőtt a fűzfák száma azon a sztyeppén. Most olyan sűrű az erdő, hogy nem lehet átjutni rajta, és ez az első fa és temetkezési hely sem azonosítható. Még a régi erdőőrök sem tudnak oda vezetni. Dzsingisz kán holttestét a közel 1600 km-re lévő Burkhan-Khamonba szállították eltemetésre, mivel a gutami háború alatt halt meg. Amikor Mongke kán meghalt, a holttestét is messziről hozták Burkhan-Khaldunba – a Dél-Kína. A kán sírjához szigorúan tilos volt hozzáférni. Uriankhai harcosok őrizték őket, akiket soha nem küldtek katonai hadjáratra.

Dzsingisz kán személyisége nemcsak élete során szakralizálódott, maradványai továbbra is fontos kozmogonikus funkciókat látnak el, rendezve az irányítása alatt álló népek életét. Mivel a kán temetkezései szentély státuszúak voltak, gondosan meg kellett védeni őket az ellenség általi megszentségtelenítéstől, mivel Közép-Ázsiában az ősidők óta széles körben gyakorolták mások sírjainak meggyalázását. Úgy tartották, hogy nem elég csak az ellenséggel bánni – még halála után is veszélyes volt, harcos szellemként és népe pártfogójaként. Ezért a nomádok megkeresték az ellenséges oldal uralkodóinak sírjait, onnan eltávolították a maradványokat és megsemmisítették. A mongolok pontosan ugyanezt tették. Emellett mindig voltak, akik sírt akartak ásni kincsek után kutatva.

Egyes jelentések szerint a kán sírját éjszaka temették el, és lovakat hajtottak rá úgy, hogy nyoma sem maradt. A mongolok körében az a hiedelem él, hogy miután csordát hajtottak át Dzsingisz kán sírján, a teve szeme mellé temették el a tevébébiét, és kiáltása alapján találták meg azt a helyet. Úgy tartják, hogy az ottani erdőt mesterségesen telepítették. A kán Burkhan-Khaldun temetkezéseinek megtalálására tett kísérletek eddig sikertelenek voltak. A mongolok körében erősödik a tiltakozás az ásatások ellen, amelyeket a szent helyek megszentségtelenítésének tartanak.

Idővel a Burkhan-Khaldun nekropolisz szentélyté változott, ahol bálványok álltak és tömjént égettek. A Mongol Birodalom bukása és a mongolok között kibontakozó viszály után azonban Burkhan-Khaldun elvesztette megszilárdító szerepét a mongol társadalomban, a kán sírhelyei feledésbe merültek, és többé nem voltak védettek. Felmerült a pletyka, hogy Dzsingisz kánt Ejen-Khoro városában temették el (ma a területen található Autonóm régió Belső-Mongólia, Kína), ahol Dzsingisz kán és fia, Tulu ereklyetartóját hozták létre, amelyet „nyolc fehér jurtának” neveztek, és ahol a kánságra jelentkezők megkapták Mongólia egyesítő szellemének áldását. Ejen-Khoróban a mai napig ünnepélyes szertartásokat tartanak az istenített Dzsingisz kán tiszteletére, amelyek nemcsak szellemi követőit vonzzák, hanem turistákat is. Ennek ellenére Burkhan-Khaldun határozottan felkerült a mongóliai szent tárgyak sámánlistájára, és Dzsingisz kán akarata szerint permetezéseket és imákat végeztek vele.

Jelenleg a Khan-Khenteisky Természetvédelmi Terület és a Terelzh Nemzeti Park határos nyugatról Burkhan-Khaldunnal. Így egy hatalmas komplexum, kiemelten védett természeti és történelmi terület alakul ki, amely alkalmas a turizmus fejlesztésére.

Expedíciónk egyik fő feladata a Burkhan-Khaldun-hegy tiszteletéhez kapcsolódó hagyományos kultuszgyakorlatok tanulmányozása volt. A mongol népek mitológiájában jól ismert ez a szent csúcs. Tisztelete összefügg Dzsingisz kán képével, akit hagyományosan nemcsak a Mongol Birodalom megteremtőjeként, hanem kulturális és epikus hősként, az Örök Kék Ég hírnökeként is tartanak számon. Dzsingisz kán Burkhan-Khaldun térségében történt temetéséről Rashid ad-din, a Mongol Birodalom hivatalos történetírójának „Krónikák gyűjteménye” számol be. Elmeséli, hogy ugyanazon a területen temették el Dzsingisz kán fiát, Tuluiot és további leszármazottait: Menke, Kublai, Arig-Buga kánokat és más Dzsingiszidákat. Rashid ad-din arról számol be, hogy Burkhan-Khaldunban különleges szentélyek léteznek, amelyekben szent ősök képeit helyezték el, „állandóan tömjént és tömjént égetnek ott”.

De nemcsak a dzsingisidek voltak fogékonyak Burkhan-Khaldun szent hatalmára. Ez a hegy a mongol nép teljes középkori (és talán ősibb) történelmének földrajzi és szakrális központjaként működik. Az 1240-ben feljegyzett „titkos legenda” szerint itt, Burkhan-Khaldunban, az Onon folyó forrásánál a mongolok első ősei - Borte-Chino (szürke farkas) és Goa-Maral (Kauray Doe) - barangolt. Tizenkettedik generációs leszármazottjuk, Dobun-Mergan ezen a csúcson találkozik leendő feleségével, Alan-goával. Alan-goa ötödik fiának, Bodoncharnak a leszármazottai lettek a mongol nép vezetői. És maga ez a pár egyesül Shinchi-Bayan-Uriankhai szent traktusában, „amelyre az istenségek, Burkhan-Khaldun uralkodói kerültek” - úgy, hogy Burkhan-Khaldun szellemei megáldották ezt az uniót. Valószínűleg Dobun-Mergan idősebb testvér „lelki látomása” is összefügg a hegy szent erejével, aki pontosan onnan látja a távolt (és tulajdonképpen a jövőt, lendületet adva ennek a párnak az egyesülésének). a Burkhan-Khaldun teteje (Titkos legenda 4-6. §).

Burkhan-Khaldunon a fiatal Temüdzsin megszökik egy Merkit rajtaütés során, akit később Dzsingisz kánnak kiáltottak ki egy törzsi kurultainál. Megmenekülve a haláltól, hálával fordul e csúcs felé, és utódainak hagyományozza tiszteletét. Itt, Burkhan-Khaldun közelében választotta később nyughelyét.

A mongol hagyományban, amely a hegyet a környék mesterszellemének lakhelyeként ábrázolta, sok esetben halála után ez lett a környező terület uralkodója. Hagyományos volt, hogy ezeket az uralkodókat - noyonokat - a hegyek tetejére temették el. A birodalomalapító, Dzsingisz kán szellemét pedig a középkori Mongóliában úgy gondolták, mint az egész ország patrónusát. Vannak legendák egy ismeretlen erőről, amely megállította az embereket, akik túl közel kerültek a temetkezési helyéhez, és azok haláláról, akik megpróbálták megzavarni sírja nyugalmát.

A Burkhan-Khaldun-hegy szakrális jelentőségét a folyók forrásainak tiszteletével is összekapcsolták - elvégre lejtőiről származik Onon és Kerulen, a mongol nép szent anyaországának fő artériája. A szent hegy szent ereje e folyók tisztaságában és életerejében öltött testet.

Maga a Burkhan-Khaldun név „szent csúcsnak” vagy „istenek sziklának” fordítható - a közös mongol „burkhan” (szellem, isten) és az ősi mongol „khaldun” szóból, S.A. szótárában. Kozina „csúcs, szikla”.

A középkori mongol források topográfiai leírásainak tanulmányozása arra enged következtetni, hogy Rashid ad-din „Krónikagyűjteményének” „Burkhan-Khaldun területe” az egészet jelentette. hegység Khentei Mongólia északkeleti részén található, a „titkos legenda” „Burkhan-Khaldun csúcsa” pedig a Khentei-Khan-hegy (2452 m) vagy a hozzá legközelebb eső csúcsok.

A Khentei-hegységen és a Kerulen-völgyben végeztünk munkát Z. Batsaikhan mongol régésszel. Az expedíció megmászta a Kerulent Baganuurból a Mongonmorit somon mellett a Bosgot Tengeriin Davaa hágón keresztül a Bogd folyó Kerulenbe torkollásához, majd tovább a Bogd-völgy mentén a Khentei-Khan hegytömbig. Itt alakítottak ki egy állandó tábort, ahonnan feljutottak a modern mongol kultúrában Burkhan-Khaldunként felfogott csúcsra, és felfedezték annak környékét.

A modern mongol térképeken, valamint a történelmi és kulturális munkákban egy 2361 m magas csúcs jelenik meg „Burkhan-Khaldun” néven, Khentei központi részén, 12 km-re nyugat-délnyugatra a Khentei-Khan csúcsától ( Khentei ura). Talán választása nem kapcsolódik teljesen az ősi hagyományhoz, és ennek a hegynek a viszonylagos megközelíthetőségével magyarázható. Egy jó autóval, egy nagyon tapasztalt sofőrrel és sok szerencsével nagyon rossz dűlőutakon lehet a lábához érni, majd gyalog felmászni. Magához a Khentei Khan lábához nincs átjárás, meredek lejtőit megrohamozni pedig még egyszerűbb feladat, mint gyalogos útvonal elérve ezt a hegyet - a távoli tajgán keresztül, amelyet az Onon és Kerulen mellékfolyói, kurumnikok és sziklák vágnak át, túraútvonalak nélkül. Sajnos egyszerűen nem volt elég időnk erre a vállalkozásra, és a délnyugati csúcs vizsgálatára szorítkoztunk, amelyet a modern mongol hagyományban legalább a 17. század óta Burkhan-Khaldunként tiszteltek.

Az első kultuszemlék, amely ennek a csúcsnak a tiszteletéhez kapcsolódik, a Mongonmorit (Ezüstló) summától délkeletre található. Ez egy rituális kapu Ikh-Khorig (Tiltott hely) szent helye előtt. Középső részükben a dűlőút közelében három faoszlop található. A középső oszlopot Dzsingisz kán képe, a nyugatit - ezüst lóval, a keleti oszlopot pedig egy barnamedve koronázza meg.

Felfelé a Kerulen folyó völgye sziklás dombok között szűkül. Ennek a területnek a hagyományos neve Uud-Mod (faajtó). Az „ajtó” képe Burkhan-Khaldun közeledéséhez kapcsolódik. Az ezen a területen tisztelt fa ma a Kerulen bal partján ismert - ez egy régi vörösfenyő, két párhuzamos törzsgel, amely a khereksur kellős közepétől nőtt - a korai nomádok korának kultikus komplexuma, amely egy gyűrű alakú kőkerítés középső töltéssel, melyen a vörösfenyő törzsek köré alacsony falat emeltek. A vörösfenyő alsó ágai kék haraggal vannak felakasztva.

Az egyetlen út Burkhan Khaldunhoz a Kerulen-völgyből a Bogd folyó völgyébe a Bosgot Tengeriin Davaa-hágón (a mennyország küszöbén) keresztül vezet. Ez az út nagyon nehéz, keveset járt, és gyakran vizes élőhelyeken halad keresztül. Nem sokkal előttünk egy orosz-mongol biológiai expedíció GAZ-66-os különítménye nem tudott átkelni rajta. A mi Niva-Fora azonban úrrá lett az úton.

A Khentei-hegységet sűrű cédrus-vörösfenyő tajga borítja. A folyók sekélyek, nagyon tiszták és gyorsak, a víz bennük sebesen zúdul végig a sziklaágyon. A Khentei-hegységben nincsenek állandó települések, és a csordák sem legelnek. Időnként találkozhat halászokkal és vadászokkal. Tanúvallomásaik szerint a zarándokok általában évente egyszer érkeznek Burkhan Khaldunba - július 11-én (Nadom ünnepe). Az év más szakaszaiban külföldi zarándokok ritkán jönnek ide – általában burjátok.

A Threshold of Heaven hágó nem magas, de nagyon nehéz egy autónak a legkisebb hiba is jóvátehetetlen következményekkel járhat. Nincs olyan nehéz berendezés, amely közelebb húzhatna egy autót, mint a Mongonmorit soum – ez pedig több mint 70 km nagyon rossz út; de még egy nagy teljesítményű traktor sem tudta átrángatni a mozgássérült autót a hágó meredek, mégis mocsaras lejtőin, amelyet a nyomok szabdaltak, kimostak és hihetetlen méretűek. A déli lejtőn egy elhagyott mikrobusz kék karosszériája. Az áthaladási pontból nyílik csodálatos kilátás a Khentei-Khan hegy masszívumához, a Kerulen völgyéhez és a bele ömlő Bogd (Szent) folyóhoz. Nagy, két méter átmérőjű kőtöltés található, melyen déli bejáratú fakunyhó található. A kunyhó ágait kék hadag díszíti, a köveken pedig számos felajánlás hever - pénz, üres vodkásüvegek, csomag tea és dohány. Ezután az út keresztezi a Kerulen gázlót, és észak felé halad a Bogd folyó völgyében, többször keresztezve magát a folyót. Az út gyakorlatilag járatlan, az autó és sofőrje képességeinek határáig kell járni rajta.

Számos mongol történész hajlik arra, hogy a Bogdot a „titkos legenda” Tengelik folyójával azonosítsa – amely mentén az Alan-Goa törzs vándorolt, és amely mentén Borte és Khoakhchin megszökött üldözői elől a Merkit támadása után a nomád tábor ellen. a Temujin család. Ez a feltételezés összhangban van a források topográfiai leírásával. Ebben az esetben a temudzsini nomád tábornak Burgi-ergi területén közvetlenül a Bogd (Tengelik) folyó torkolatánál kellett volna elhelyezkedni, ahol a kissé kiszélesedett Kerulen-völgy kis számú állat legeltetését teszi lehetővé.

A Kerulen jobb partján felkapaszkodva felfedeztük a Baudlag folyó torkolatánál, a Baganuur és a Mongonmorit somons közötti területet, amelyet a modern mongol kultúrában a Burgi-ergi „A rejtett legenda” területeként tartanak számon. Batsaikhan szerint a magas, meredek part feletti domboldalon kerámiatöredékeket találtak. A helyszín tanulmányozása lehetővé tette annak megállapítását, hogy valószínűleg ősi kultikus hely lehetett itt. Összegyűjtöttük: Xiongnu kerámiákat, 15-17. századi kínai porcelántöredékeket, kés alakú tányért és állatcsontok töredékeit. A leletek elhelyezkedése egy meredek domboldalon, közvetlenül egy magas szikla fölött gyakorlatilag kizárja hazai eredetüket.

Valószínűleg a Baudlag folyó torkolatánál, a folyó szikla fölötti kultikus helyet már jóval Temüdzsin előtt tisztelték. kulturális hagyomány Egyszerűen összekapcsoltam a tiszteletét a nomád Dzsingisz kán képével. Magának a nomád tábornak – a „titkos legenda” topográfiai jelzései alapján – sokkal északabbra kellett volna elhelyezkednie, valószínűleg közvetlenül a Bogd és a Kerulen találkozásánál.

Burkhan Khaldun kilátása a torkolatától északra lévő Bogd-völgyből nyílik. A szent hegy a környező csúcsok fölé emelkedik, és csonkakúp alakú, amelynek felső, lapos platformja fölé maga a csúcs emelkedik.

Az autóval megközelíthető út a hegy délkeleti lábánál, a völgyre néző alacsony párkányon ér véget; A tajgán továbbhaladva csak ló- és túraútvonalak vannak. A párkány szélén, ritkás fák között zarándokhelyeken sok tűzrakóhely található. A lelőhely déli részén egy szokatlan kultikus emlékmű található - egy két méter magas, nyíl alakú faszerkezet, kis kőfalba ágyazott tollakkal. A „tollazat” zöldre van festve, magát a „nyilat” pedig kék hadagok fonják össze. A telek északi részén, távol a tűzrakó helyektől egy nagy fal található, fából készült „kunyhóval”. Egy viszonylag jól kitaposott ösvény vezet északnyugatra a hegy tetejére.

A Burkhan-Khaldun csúcsára a hegy délkeleti lejtőjéről csak ezen az úton lehet felmászni. Azonnal meredek emelkedőbe indul a sűrű cédrus-vörösfenyő tajgán, majd egy kilométer után egy kis tisztáshoz vezet, ahol hatalmas vallási komplexum található. A komplexum központi része egy nagyon magas kunyhószerű fal, amely egy hatalmas cédrusfa köré épült. Tőle délre egy rituális asztal, mögötte pedig két üst található - az egyik földbe ásott airrag (kumisz), a másik állványon a hús főzéséhez.

Innen ismét északnyugat felé halad az ösvény. Sokáig nagyon nehéz mászás következik a kurumnik siklóján, majd megkezdődik a tajga magashegyi öve. Ezek a legszebbek és Gyönyörű helyek a Burkhan-Khaldunon. Sok erdő van, főleg cédrus, de nagyon világos, mert alacsony az erdő, még a kifejlett fák is olyan magasak, mint egy ember. Ezek az alacsony cédrusok valódi kúpokat növesztenek, amelyeket közvetlenül a földről lehet letépni, kissé meghajlítva a tetejét. A kiálló köveket különféle színű és árnyalatú mohák borítják, köztük egész vörösáfonya- és áfonyamezők, russzulák. Még magasabbra emelkedik az ösvény a felső fennsíkra, amelyet kurumnik borítanak be, és közöttük gyér fű benőtt. A Burkhan-Khaldun csúcsa a fennsík fölé emelkedik - egy szinte szabályos csonka kúp, amely nagy kődarabokból áll. A fennsíkról csodálatos kilátás nyílik a hegyek között aktívan kanyargó Bogd folyó völgyére, a Khentei-Nuur alpesi tóra és a Khentei-hegység környező csúcsaira. Erről a hegyről, amely Északkelet-Mongólia egyik legmagasabban található, emberi tevékenység nyomai sem láthatók. Itt igazán egyedül érzi magát a nagy hegyekkel és az Örök égbolttal.

Az ösvény dél felől emelkedik a csúcsra, a nyugati oldalról megkerüli, majd a keleti oldalról délre ereszkedik le: így a zarándok az óramutató járásával megegyező irányban kerüli meg a csúcsot. Az egész felső platformot több száz alacsony kőpiramis borítja, amelyeket minden ide felmászó zarándok épít. A helyszín déli részén egy nagy kultikus komplexum található, amelyet Dzsingisz kánnak szenteltek. Ez egy hatalmas négyszögletű kőtapéta, melynek közepén egy magas faoszlop található, amelyre Dzsingisz kán bunchugjának (standard) másolata van felszerelve - egy fémhenger, markolattal, ragadozó állatok képeivel díszítve, amelyre egy lószőrből készült sörény van csatolva. Tőle délre egy lándzsa alakú, hegyes kőrúd található. Az obo mind a négy sarkán fémgombos faoszlopok vannak, közéjük sokszínű hadagok vannak akasztva. Ennek az obonak a Dzsingisz kánnak szentelt halmán sok fakard és szablya található felajánlásul.

Korunkban a Burkhan-Khaldun kultusz gyakorlata a buddhista rituális tevékenység rendszerébe tartozik, azonban gyökerei az ősi tengri hagyományig nyúlnak vissza. Burkhan-Khaldun tiszteletével a mongolok teljesítik Temüdzsin parancsát, aki a hegyen való megmentése után így kiáltott fel: „Imádjuk (kúszunk fel) minden reggel, és imádkozzunk minden nap. Az én utódaim utódai értsék meg!” És miután ezt mondta, arcát a nap felé fordította, övét rózsafüzérként a nyakába akasztotta, sapkáját mellkasára akasztotta a fonatnál és mellkasát kigombolva (kitárva) kilencszer meghajolt a nap felé (a nap) és locsolást és imát végzett (adott)” (Titkos legenda, 103. §).

Publikáció a könyvben:

Petrov F.N. Arkaim - Altáj - Mongólia: esszék a hagyományos hiedelmek expedíciós kutatásáról. Cseljabinszk: Krokus Kiadó, 2006.

Történet a „Mongol expedíció úti jegyzetei” sorozatból

Előző történet: Temetési szertartások –

 

Hasznos lehet elolvasni: