Az ókori indiai várnák (kasztok). Brahminok, kshatriyák, vaisják, sudrák Mit csináltak a kshatriyák az ókori Indiában

4 varna van, amely tükrözi az emberi természetet. A védikus írások szerint Brahma (az isteni princípium) négy varnát hozott létre testrészeiből, amelyek képviselőinek megvan a saját életcéljuk és betöltik szerepüket.

A „várna” szanszkrit fordításban szó szerint „színt”, „minőséget” jelent. És ez lehetővé teszi számunkra, hogy részben jellemezzük a varnákat, mivel mindegyik osztálynak megvan a maga színe.

Az alábbiakban megtalálja az összes varna jellemzőit és a varna meghatározásának módját a védikus számmisztika segítségével.

VARNA

A legmagasabb varna az bráhminok (papok). Nevüket azért kapták, mert Brahma isten az ő szájából teremtette őket. Ez azt jelentette, hogy életük fő célja az volt, hogy tanulmányozzák az ősi szent szövegeket, megtanulják a vallási igazságokat, és minden ember nevében szóljanak Isten előtt. Amikor nem volt írott nyelv, a szövegeket szóban közvetítették bráhmanról bráhmanra. Ahhoz, hogy pap lehessen, ennek az osztálynak a képviselőjének meglehetősen fiatalon el kellett kezdenie a képzést. A fiúkat egy brahmin tanító házába küldték, ahol évekig tanulmányozta a szentírásokat, a vallási szertartások sajátosságait és megértette az isteni bölcsességet. Tudniuk kellett a varázslatokat, és tudniuk kellett az áldozatokat helyesen végrehajtani. A brahminok szeretnek tanulni, tanulni, másokat tanítani, elmerülni a filozófiában, a vallásban. Viszonylagosan a bráhminok a társadalom fejei. A brahminok a fehér színnek felelnek meg - tisztaság, ártatlanság.
Kshatriyas- Ez a második legfontosabb varna. Ezek között voltak harcosok és uralkodók. Isten kezéből teremtették őket, ezért a hatalom az ő kezükben volt. Gyermekkorától kezdve ennek az osztálynak a képviselőinek meg kellett tanulniuk szekeret vezetni, fegyvereket használni és tökéletesen lovagolni. Ezeknek határozott, erős és rettenthetetlen embereknek kell lenniük. Ezért a varnát a legenergetikusabb szín – a vörös – személyesítette meg. A kshatriyák szerepe a menedzsment, a vezetés, a jövőkép. A Kshatriyák védelmezők, harcosok. Ezek a társadalom kezei – igazságosság és rend, kötelesség, becsület.
Várna, amelyet nem kevésbé tisztelnek és tisztelnek minden más osztály, ez a varna vaishya. Isten combjaiból teremtették őket. Ezek között voltak kézművesek és földművesek. Egész életüket földműveléssel, kereskedéssel, vagy különféle műhelyekben dolgozták. A vaisják tulajdonképpen az összes többi varnát etették, ezért részesültek ilyen megtiszteltetésben. Volt köztük elég sok gazdag ember. Színük sárga (a föld színe). A vaisják kereskedők, üzletemberek, bankárok. Ez a varna a társadalom hasát jelképezi. A vaishyák szerepe a másokkal való csere, kommunikáció, kommunikáció, kereskedelem, üzlet.
Shudras- ez a negyedik varna, amely nem részesült különösebb megtiszteltetésben. Ezek közönséges szolgák voltak. Céljuk a másik három varna kiszolgálása. Azt hitték, hogy a brahminok, kshatriyák és vaisják az ősi árják leszármazottai, akik meghódították India területét. De a sudrák azok őslakosok. Isten a lábából teremtette őket, sárral szennyezve, ezért a színüket feketének tekintették. A Shudrák szerepe a fizikai munka, a művészet, a kreativitás, a kézművesség, a barkácsolás, minden énekes, művész ide tartozik. A Shudra egy misztikus varna, és a társadalom lábát jelképezi. A sudrák tartalmazhatják az összes varna kombinációját.

Érdemes megjegyezni, hogy ma már nincsenek tiszta varnák. Mindenki legalább kettőt állíthat ki. Például az üzletvezetés - Kshatriya-vaishyas. Falfestés a templomban - Brahmin-shudras.

HOGYAN HATÁROZHATJA MEG A VÁRNÁT A VÉDIKUS SZÁMOLÓGIA HASZNÁLATÁVAL

Nagyon könnyű meghatározni a varnákat a védikus számmisztika segítségével.

A varnáknak megfelelő számok:

Brahman - 3, 6

Kshatriya - 1, 9

Vaishya - 2, 5

Shudra - 4, 7, 8

Ezeket a számokat a védikus numerológiában úgy határozzák meg, hogy a születési dátumban szereplő számokat hozzáadják egy egyszerű számhoz.

Példa:

Vegyük a születési dátumot: 2010. október 26.

2 + 6 = 8 - ez az első szám, amire szükségünk van, amit karakter vagy lélek számának nevezünk. Ez a szám az emberben rejlő varna 40%-át jellemzi. Ebben az esetben a személy 40% -os sudra.

1 + 0 = 1 - ez a második szám, amire szükségünk van, és ez adja az emberben rejlő varna 10%-át. Kiderült, hogy egy személy 10%-ban kshatriya.

2 + 0 + 1 + 0 = 3 - ez a harmadik szám, amire szükségünk van, ez az emberben rejlő varna 10%-át mutatja. A személy 10%-ban brahmin.

Most összeadjuk a három kapott számot egyhez:

8 + 1 + 3 = 12 = 1 + 2 = 3 - ez a negyedik szám, amire szükségünk van, ami az emberben rejlő varna 40%-át mutatja. Az ember még mindig 40%-ban brahmin.

Ennek eredményeként a következőket kapjuk:

Ez a személy 50%-a brahmin, 40%-a sudra és 10%-a kshatriya.

Van egy másik fontos szám a védikus numerológiában, és ezt úgy számítják ki, hogy a születési nap és hónap számait egy számjegyhez adják. Az így kapott ábrát ún kifejezésés ez mutatja meg az emberben a legszembetűnőbb tulajdonságokat, amelyek a szoros kommunikáció során nyilvánulnak meg.

8 + 1 = 9 - V ebben a példában a kifejezések száma 9. Ez azt sugallja, hogy szoros kommunikációval egy személy erősen demonstrálja a kshatriya tulajdonságait.

Mit csináltál, írd meg az alábbi megjegyzésekben..

A Gangesz völgyének meghódítása után az árja lakosság nagy része földműveléssel és szarvasmarha-tenyésztéssel foglalkozott az új termékeny országban. Ezek az emberek egy kasztot alkottak Vaishyas(„falusiak”), akik munkával keresték megélhetésüket, de a sudráktól eltérően a föld, az állatállomány vagy az ipari és kereskedelmi tőke törvényileg feljogosított tulajdonosaiból álltak. Harcosok voltak a vaisják felett ( kshatriyas)és a papok ( brahminok,"imák") A kshatriyák és különösen a brahminok a legmagasabb kasztnak számítottak.

Vaishya

A vaisják, az ókori India földművesei és pásztorai foglalkozásuk természeténél fogva nem tudták felmérni a felsőbb osztályok rendjét, és nem is voltak olyan jól öltözöttek. A napjukat munkával töltötték, és nem volt szabad idejük sem brahmin oktatásra, sem a Kshatriya katonai nemesség tétlen tevékenységére. Ezért a vaisjakat hamarosan a papokkal és harcosokkal egyenlőtlen embereknek, egy másik kaszthoz tartozó embereknek kezdték tekinteni. A vaisja közembereknek nem voltak harcias szomszédai, akik fenyegetnék a tulajdonukat. A vaisjáknak nem volt szükségük kardra és nyilakra; csendben éltek feleségeikkel és gyermekeikkel a földjükön, elhagyva a katonai osztályt, hogy megvédjék az országot a külső ellenségektől és a belső nyugtalanságtól. A világ dolgait tekintve az indiai közelmúltbeli árja hódítók többsége hamar hozzászokott a fegyverekhez és a háború művészetéhez.

Amikor a kultúra fejlődésével az élet formái és szükségletei változatosabbá váltak, amikor a ruha és az élelmiszerek, a lakások és a háztartási eszközök rusztikus egyszerűsége sokakat nem elégített ki, amikor a külföldiekkel folytatott kereskedelem gazdagságot és luxust hozott, sok vaisja a kézművesség, az ipar, a kereskedelem felé fordult, kamatként pénzt adva vissza. De ez nem növelte társadalmi presztízsüket. Ahogy a feudális Európában a városlakók származásuk szerint nem a felsőbb osztályokhoz, hanem a köznéphez tartoztak, úgy az Indiában a királyi és fejedelmi paloták közelében keletkezett népes városokban a lakosság többsége vaisja volt. De nem volt tere az önálló fejlődésnek: Indiában a kézművesek és kereskedők a felsőbb osztályok megvetésének voltak kitéve. Nem számít, mekkora vagyonra tettek szert a vaisják a nagy, csodálatos, fényűző fővárosokban vagy a tengerparti kereskedelmi városokban, nem vettek részt sem a Kshatriyák tiszteletében és dicsőségében, sem a brahman papok és tudósok oktatásában és tekintélyében. Az élet legmagasabb erkölcsi előnyei a vaisják számára elérhetetlenek voltak. Csak a fizikai és mechanikai tevékenység körét, az anyagi és a rutin körét kapták; és bár megengedték, sőt kötelesek is olvasni a Védákat és a jogi könyveket, kívül maradtak a nemzet legmagasabb szellemi életén. Az örökletes lánc a Vaishyát apja telkéhez vagy üzletéhez láncolta; a katonai osztályba vagy a Brahman kasztba való bejutást örökre blokkolták.

Kshatriyas

A harcos kaszt (kshatriyas) pozíciója tiszteletreméltóbb volt, különösen ben vas idők India árja meghódításaés a hódítás utáni első nemzedékek, amikor mindent a kard és a harcias energia döntött el, amikor a király csak hadvezér volt, amikor a törvényt és a szokást csak a fegyverek védelme tartotta fenn. Volt idő, amikor a ksatriják arra törekedtek, hogy a legelső osztályré váljanak, és a sötét legendákban még mindig ott voltak a harcosok és a brahmanok közötti nagy háború emlékeinek nyomai, amikor a „szentségtelen kezek” meg merték érinteni a papság szent, isteni nagyságát. . A hagyományok szerint a brahminok kerültek ki győztesen a Kshatriyákkal vívott harcból az istenek és a brahmin hős segítségével, Keretek, és hogy a gonoszokat a legszörnyűbb büntetésnek vetették alá.

Kshatriya oktatása

Követni kellett a hódítások idejét békés idők; akkor a kshatriyák szolgálatai szükségtelenné váltak, és a katonai osztály jelentősége csökkent. Ezek az idők kedveztek a brahmanok azon vágyának, hogy első osztályúvá váljanak. De annál szilárdabban és határozottabban ragaszkodtak a harcosok a második legbecsületesebb osztály rangjához. Büszkék őseik dicsőségére, akiknek hőstetteit az ókorból örökölt hősi dalok dicsérték, átitatva önbecsülésük érzésével és erejük tudatával, amelyet a katonai hivatás ad az embereknek, a kshatriyák szigorúan elszigetelték magukat a vaisjáktól. akiknek nem voltak előkelő ősei, és megvetéssel nézték munkás, egyhangú életüket.

A brahmanok, miután megerősítették elsőbbségüket a Kshatriyákkal szemben, előnyben részesítették osztályi elszigeteltségüket, és ezt előnyösnek találták a maguk számára; és a kshatriyák a földekkel és kiváltságokkal, a családi büszkeséggel és katonai dicsőséggel együtt örökölték fiaiknak a papság iránti tiszteletet. Neveltetésükkel, katonai gyakorlatukkal és életmódjukkal a brahmanoktól és a vaisjáktól elválasztott kshatriják lovagi arisztokrácia voltak, a társadalmi élet új feltételei között megőrizték az ókor harcias szokásait, és büszke hitet ébresztettek gyermekeikbe a vér tisztasága és a törzsi felsőbbrendűség. Az örökletes jogok és az idegen elemek inváziója elleni osztályi elszigeteltség védve a kshatriyák falanxot alkottak, amely nem engedte be soraikba a közembereket.

A királytól nagylelkű fizetést kapva, fegyverekkel és minden katonai ügyekkel ellátva, a kshatriyák gondtalan életet éltek. A hadgyakorlatokon kívül semmi dolguk nem volt; ezért békeidőben - és a Gangesz nyugodt völgyében többnyire békésen telt az idő - sok szabadidőt kaptak a mulatozásra és a lakomára. E családok körében őseik dicső tetteinek, az ókor forró csatáinak emlékét őrizték; királyok és nemesi családok énekesei régi dalokat énekeltek a ksatriyáknak áldozati ünnepeken és temetési vacsorákon, vagy újakat komponáltak, hogy dicsőítsék pártfogóikat. Ezekből a dalokból fokozatosan nőttek ki az indiai epikus költemények - a Mahábhárata és a Rámájana.

brahminok

A legmagasabb és legbefolyásosabb kaszt a papok voltak, akiknek eredeti „purohita” nevét, a király „házi papjait” a Gangesz országában egy új váltotta fel - brahminok. Még az Induson is voltak ilyen papok, pl. Vasishtha, Vishwamitra- akikről az emberek azt hitték, hogy imáiknak és áldozatuknak ereje van, ezért különös tisztelet övezte. Az egész törzs haszna megkövetelte, hogy megőrizzék szent énekeiket, rituáléik végzésének módjait, tanításaikat. Ennek legbiztosabb módja az volt, hogy a törzs legtekintélyesebb papjai adták át tudásukat fiaiknak vagy tanítványaiknak. Így keletkeztek a Brahman klánok. Iskolákat vagy társaságokat alakítva szájhagyomány útján őrizték meg az imákat, himnuszokat és szent ismereteket.

Eleinte minden árja törzsnek megvolt a maga Brahman klánja; például a koshaláknak a Vasishtha családjuk, az angoknak pedig a Gautama családjuk. De amikor a törzsek, akik megszokták, hogy békében éljenek egymással, egy államba egyesültek, papi családjaik partnerségre léptek egymással, imákat és himnuszokat kölcsönözve egymástól. A különböző brahmin iskolák hitvallásai és szent énekei az egész közösség közös tulajdonává váltak. Ezeket az énekeket és tanításokat, amelyek eleinte csak szájhagyományban léteztek, az írott jelek bevezetése után a brahminok lejegyezték és összegyűjtötték. Így keletkeztek a Védák, vagyis a „tudás”, a Rig Védának nevezett szent énekek és istenhívások gyűjteménye, valamint a következő két áldozati formulák, imák és liturgikus előírások gyűjteménye, a Samaveda és a Yajurveda.

Az indiánok nagy jelentőséget tulajdonítottak annak, hogy az áldozatokat helyesen végezzék el, és ne tévedjenek el az istenek megidézése során. Ez nagymértékben kedvezett egy különleges brahmin társaság létrejöttének. A liturgikus szertartások, imák lejegyzésekor annak feltétele, hogy az áldozatok, szertartások az isteneknek tetszőek legyenek, az előírt szabályok, törvények pontos ismerete és betartása volt, amit csak a régi papi családok vezetésével lehetett tanulmányozni. Ez szükségszerűen a bráhmanok kizárólagos felelőssége alá helyezte az áldozást és az istentiszteletet, teljesen megszüntetve a laikusok közvetlen kapcsolatát az istenekkel: most már csak azok taníthatták, akiket a pap-mentor - a bráhman fia vagy tanítványa - tanított. végezze el az áldozatot a megfelelő módon, és tegye azt „kedvessé az istenek számára”. csak ő tudta átadni Isten segítségét.

Brahman a modern Indiában

A régi dalok ismerete, amellyel az ősök egykori hazájukban a természet isteneit tisztelték, az énekeket kísérő szertartások ismerete egyre inkább a brahmanok kizárólagos tulajdonává vált, akiknek ősatyái ezeket a dalokat komponálták, és akik nemzetségében voltak. öröklött. A papok tulajdonában maradtak az isteni szolgálattal kapcsolatos, megértéséhez szükséges legendák is. Amit hazájukból hoztak, az az indiai árja telepesek fejében titokzatos szakrális jelentéssel ruházta fel. Így az örökös énekesekből örökös papok lettek, akiknek jelentősége megnőtt, ahogy az árja nép elköltözött régi hazájától (az Indus-völgytől), és a katonai ügyekkel elfoglalva elfelejtette régi intézményeit.

Az emberek kezdték úgy tekinteni a brahminokra, mint közvetítőkre az emberek és az istenek között. Amikor bent új ország Ganga, békés idők kezdődtek, és a vallási kötelességek teljesítésével való törődés vált a legfontosabb életkérdéssé a papok fontosságáról kialakult felfogásnak azt a büszke gondolatot kellett volna ébresztenie bennük, hogy a legszentebb kötelességeket ellátó osztály; , aki életét az istenek szolgálatában tölti, joga van elfoglalni az első helyet a társadalomban és az államban. A brahman papság zárt társasággá vált, a hozzáférést más osztályokhoz tartozó emberek elzárták. A brahminoknak csak a saját osztályukból kellett volna feleséget felvenniük. Megtanították az egész népet annak felismerésére, hogy a törvényes házasságban született pap fiainak származásuknál fogva megvan a joguk, hogy papok legyenek, és képesek az isteneknek tetsző áldozatokra és imákra.

Így alakult ki a papi, brahman kaszt, szigorúan elválasztva a ksatrijáktól és vaisjáktól, osztálybüszkeségének ereje és a nép vallásossága által a becsület legmagasabb fokára helyezett, monopóliummá téve a tudományt, a vallást és az oktatást. önmagáért. Idővel a brahmanok hozzászoktak ahhoz, hogy azt gondolják, hogy ők ugyanolyan felsőbbrendűek a többi árjáknál, mint amennyire felsőbbrendűnek tartották magukat a sudrákkal és a vadon élő indián törzsek maradványaival szemben. Az utcán, a piacon már látszott a kasztkülönbség a ruházat anyagában és alakjában, a vessző méretében és alakjában. A bráhmana, ellentétben a kshatriya-val és a vaishyával, nem kevesebbel hagyta el a házat, mint egy bambusznáddal, egy edény vízzel a tisztításhoz, és egy szent zsinór a vállán.

A brahminok mindent megtettek, hogy a gyakorlatba átültessék a kasztelméletet. Ám a valóság körülményei olyan akadályokkal szembesítették törekvéseiket, hogy nem tudták szigorúan megvalósítani a kasztok közötti foglalkozásmegosztás elvét. A brahminok számára különösen nehéz volt megélni a maguk és családjaik számára, mivel csak azokra a foglalkozásokra korlátozódtak, amelyek kifejezetten a kasztjukhoz tartoztak. A brahmanok nem voltak szerzetesek, akik csak annyi embert vettek be az osztályukba, amennyire szükség volt. Családi életet éltek és szaporodtak; ezért elkerülhetetlen volt, hogy sok brahman család elszegényedjen; a Brahman-kaszt pedig nem kapott támogatást az államtól. Ezért az elszegényedett brahmin családok szegénységbe estek. A Mahábhárata azt mondja, hogy ennek a versnek két kiemelkedő hőse, Dronaés a fia Ashwatthaman, voltak bráhminok, de a szegénység miatt fel kellett venniük a kshatriyák katonai mesterségét. A későbbi betétekben erősen elítélik ezért.

Igaz, néhány brahmin aszkéta és remete életet élt az erdőben, a hegyekben és a szent tavak közelében. Mások csillagászok, jogi tanácsadók, adminisztrátorok, bírák és fogadtak jó eszközök az életre ezekből a megtisztelő törekvésekből. Sok brahmin volt vallásoktató, szent könyvek tolmácsa, és sok tanítványától kapott támogatást, papok, szolgák a templomokban, az áldozatok és általában a jámbor emberek ajándékaiból éltek. De akárhány brahmin is megtalálta a megélhetési eszközeit ezekben a foglalkozásokban, Manu törvényeiből és más ősi indiai forrásokból azt látjuk, hogy sok pap volt, aki csak alamizsnából élt, vagy saját magát és családját olyan foglalkozásból tartotta fenn, amely nem illett hozzájuk. kaszt. Ezért Manu törvényei nagy gondot fordítanak arra, hogy a királyokba és a gazdagokba beleoltsák, hogy szent kötelességük nagylelkűek lenni a brahmanákkal szemben. Manu törvényei lehetővé teszik a bráhmanák számára, hogy alamizsnáért kolduljanak, és lehetővé teszik számukra, hogy kshatriyák és vaisják tevékenységeiből keressenek kenyeret. A brahman földműveléssel és pásztorkodással tudja fenntartani magát; élhet „a kereskedelem igazságai és hazugságai szerint”. De semmi esetre sem élhet úgy, hogy pénzt ad kamatra, vagy olyan csábító művészetekkel, mint a zene és az ének; nem szabad munkásnak felvenni, nem szabad bódító italokkal, tehénvajjal, tejjel, szezámmaggal, len- vagy gyapjúszövettel kereskedni. Azoknak a kshatriyáknak, akik nem tudják magukat katonai mesterséggel eltartani, a Manu törvénye azt is lehetővé teszi számukra, hogy a vaisják ügyeibe vegyenek részt, és lehetővé teszi a vaisják számára, hogy a sudrák tevékenységeiből táplálkozzanak. De mindezek csak a szükség által kényszerített engedmények voltak.

Az emberek és kasztjaik foglalkozása közötti eltérés idővel a kasztok kisebb részekre bomlásához vezetett. Valójában ezek a kis társadalmi csoportok a szó megfelelő értelmében vett kasztok, és az általunk felsorolt négy fő osztályt - a bráhmanákat, kshatriyákat, vaisjákokat és szúdrákat - Indiában gyakrabban hívják. varnas. Míg a magasabb kasztok engedékenyen megengedték, hogy az alacsonyabbak hivatásaiból táplálkozzanak, a Manu törvényei szigorúan megtiltják az alacsonyabb kasztoknak, hogy felvegyék a magasabb rendűek hivatását: ezt a szemtelenséget vagyonelkobzással és kiutasítással kellett volna büntetni. Csak az a Shudra foglalkozhat mesterséggel, aki nem talál bérmunkát. De nem szabad vagyont szereznie, hogy ne legyen arrogáns más kasztokhoz tartozó emberekkel szemben, akik előtt köteles megalázkodni.

Kedves olvasó, sehol nem fogsz találni úgynevezett egyenlőséget, utópisztikusabb a valóságosnál. Minden ember nem kevésbé fontos, mint a másik, de mindenkinek a saját dolgával kell foglalkoznia, és megfelelő életet kell élnie, el kell foglalnia a helyét benne. Már kisgyermekkortól is megfigyelhetünk hasonlót - ez a születés helye, jellemzői, körülményei. A jövőben pedig nézze meg alaposabban a körülötte lévő életet, és meglátja, hogy a szociális, pénzügyi és fizikai feltételek mindenkinél eltérőek, akik ugyanabban az állapotban élnek. Így ősidők óta minden nemzet között megjelent az emberek osztályokra oszlása, amely korunkig nyúlik, és nem csak Indiában. Csak Indiában ez a kultúrájuk és a vallásuk része, és őszintén beszélnek róla úgy, ahogy van, míg a keresztény és demokratikus Európában és Amerikában állítólag mindenki egyenlő, szavazati joga van stb. stb., ami távol áll az igazságtól.

Köztudott, hogy egy személy istenkáromlása és bántalmazása idővel visszatér, és nem olyan szörnyű következményekkel jár, mint a hierarcha, tanár vagy szent elleni bántalmazás. Miért találkozunk több emberrel az életben? befolyásos emberekés kevésbé, és nem a társadalmi státusz a befolyás, hanem az, hogy az emberek többsége elismeri az egyén tekintélyét, vagy fordítva.

A fentiek alapján nem meglepő, hogy a társadalom ősidők óta folyamatosan osztja az embereket különböző típusokés sok ilyen rendszer létezik. Érdekel bennünket a társadalom kasztfelosztása, amely már idők próbája volt, és meglehetősen pontosnak számít. Az összes, több mint hétmilliárd ember négy kasztra osztható, illetve az „érinthetetlenek” kasztrendszerébe nem tartozókra, minden államban, még a hangyák és a méhek között is.

Minden Szellem Iskolának, ezoterikus iskolának és lovagrendnek, szabadkőművesnek és más titkos társaságnak megvan a saját hierarchiája és beavatási körei a fejlettségi szintnek megfelelően. Mint minden komoly világi szervezet, minden vállalkozás a komoly cégektől a vállalatokig hierarchiát, a kezdeményezések és engedélyek körét feltételez.

Ilyen előszó az emberiség és az emberi jogok védelmezőinek szerte a világon!

A kasztok eredetének története

Úgy tartják, hogy a varnák, amelyekből később kasztok lettek, magától Brahmától származnak, aki testrészeiből hozta létre őket. Amint a fenti ábrán látható, amit a száj mond, az megkérdőjelezhetetlen, a kezek pedig harcosok, hogy megtestesítsék, amit a száj mond. A csípő mozgás, a vaisják szociális feltételeket biztosítanak a társadalom számára, végül a sudrák láb érintkeznek, néha szennyeződésekkel.

Tehát a varna - osztály szó szerint színt jelent. Minden varnának saját színe van:

brahminok – fehér;
Kshatriyas – piros;
Vaishya – sárga;
A shudrák feketék.

Kezdetben a bölcsek és a papok eldöntötték, hogy lelki fejlődése előrehaladtával melyik varnához rendeljék az újszülöttet. Minden korábbi életét és hajlamát ebben látták, majd meghatározták lelki státuszát és ennek megfelelően társadalmi státuszát. Minden varnának megvoltak a maga nevelési és képzési különbségei, a célnak megfelelően. Idővel a varnát a születés – az öröklődés – határozta meg.

Ezt hozták meg nekik az árják, eleinte kezdték el örökléssel továbbadni, majd a társadalmi viszonyok bővülésével a varnákat szakterületüktől függően kezdték kasztnak nevezni szakmai keretek között.

Az alábbiakban Várnas-t fogjuk megnézni, amelyből négy van, nem pedig kaszt, különösen a modern Indiában módosulva.

Az érinthetetlenek

Van egy ilyen kaszt is, amely nem tartozik a társadalom négy kasztjába, hiszen az ebbe a kasztba tartozó embereket a társadalom kitaszítottjának tekintik, a név önmagáért beszél. Kikerülnek minden társadalmi kapcsolatból. Ők végzik a legpiszkosabb munkát: utcákat és WC-ket takarítanak, elhullott állatokat ártalmatlanítanak.

Az érinthetetleneknek megtiltották, hogy a magasabb kasztok tagjainak árnyékába tegyék a lábukat. Csak a közelmúltban léphettek be templomokba, és közeledhettek másokhoz a magasabb kasztokból.

Shudras

Amikor az ember először születik emberi alakban, nincs erős intellektuális apparátusa. Az emberi testben nincs élettapasztalat, ezért a testen kívül még nem fejlődött ki semmi. Ebben a legnépesebb kasztban olyan felelőtlen emberek vannak, akik nem akarnak felelősséget vállalni és nem függetlenek. Nem tudnak kiállni magukért és nem választhatnak foglalkozást az életben, hanem készek végrehajtani valakinek a parancsát, és bérmunkások lenni.

Tudatosságuk a muladhara csakra szintjén van, ami a túlélést jelenti, problémákkal, feszültségekkel és küzdelmekkel jár. A sudrák életük javítása érdekében csak magukra gondolnak, és figyelmen kívül hagyják a következményeket, vagy irreálisan néznek a világra.

A Shudra végső álma az érzéki örömök megszerzése - egy nagy vagyon vagy egy magas jövedelmű állás.

A sudrák eredendő telhetetlensége, a kapzsiságig eljutva, amiből mindenkire és mindenre kinő az irigység. És minden valószínűség szerint nincs kedve változtatni.

Ez az ezermesterek és szolgák kasztja, kemény és monoton munkát végeznek, amely nem igényel nagy lelki megterhelést, és legtöbbször a szegénységi küszöb alatt élnek. Elvált nőket vehetnek feleségül. A Shudra kaszt egy tágasabb és tágabb fogalom, a legnehezebb és legpiszkosabb munkát végző személytől a mesterig, egy kézművesig, akinek saját műhelye van.

Vaishya

A Vaishi észreveszi a környező társadalom szükségleteit, és ki akarja elégíteni azokat, a maguk számára kötelező haszonnal. Ez jellemző rájuk, és nagyon megfelel a piaci életfelfogásnak: „A kereslet kínálatot szül.” A ruhájuknál fogva köszöntik az embereket, és a pénztárcájuk tartalmától távolítják el őket. Minden kapcsolat személyes haszonszerzési pozícióból épül fel. A vaisák a világgal a svadhisthana csakra tudati szintjén lépnek kapcsolatba, ami megfelel a kényelemnek és a jólétnek.

Ebbe a kasztba tartoznak a kereskedők, boltosok, pénzkölcsönzők, gazdálkodók és szarvasmarhatenyésztők. A lakosság nagy része ehhez tartozott. Bár társadalmilag alacsonyabbnak tartották őket, mint a bráhmanák és a kshatriyák, már kétszer születettnek számítottak*. A középkor elejére a munkamegosztás sok alkaszt kialakulásához vezetett a vaisák között, ezért a gazdák és pásztorok kasztjait Shudra-nak tekintették. Ez később szerepet játszott abban, hogy csak a kereskedők és bankárok kezdtek viszonyulni Vaishhoz.

Kshatriyas

A Kshatriyák olyan harcosok, akiknek tudata a manipura csakra szintjén van, ami e központ tudatának megfelelően a jellemtulajdonságok birtoklását adja: önfegyelem, önuralom, elszántság, ez lehetővé teszi számukra a hatékony cselekvést. A kötelességtudat nagyon fejlett az életében, és nem a tétlen érvelésben. A kshatriya méltósága és becsülete értékesebb, mint a saját élete. A Kshatriyák harcosok, királyok, tábornokok, mindenfajta menedzser.

A kshatriya képes lemondani a profitról vagy az aranyról olyan magas érzelmekért, mint a szerelem, a barátság, az objektív életszemlélet, a feddhetetlenség és a becsület. Amit például egy vaishyának nem adnak megérteni.

brahminok

A brahminok a legmagasabb kaszt, a tudatosság a felső kollektív csakrák szintjén van: anahata, vishuddha, ajna és sahasrara. A bráhmana feladata a teljes felszabadulás elérése ebben az életben. Támogatják a finom (Alkotó) és az anyagi világ kapcsolatát. A brahminok felelősséget vállalnak az egész emberiségért. Minden Nagy Tanító a brahmin kaszthoz tartozott.

Ma a bráhmanák vallási és közéleti személyiségek, költők, írók, tudósok és más kreatív foglalkozásúak. Ez bizonyosak szerint történik természetes folyamatokés az ilyen növekedés elkerülhetetlen.

A kasztok jellemzői

A súdra tudata a szvadhisztána csakra rezgéseinek megfelelő érzéki örömökre törekszik, csak a sudra tudatszintje van a muladharában, ami azt jelenti, hogy egy magasabb szintre készül.

A Vaishya annak érdekében, hogy hasznot húzzon, az önuralom készségét csiszolja, ami egy magasabb központ – a manipura csakra – rezgéseinek is megfelel.

Egy kshatriya, aki rendelkezik a manipura csakra tudatszintjével, és asszimilálja a magasabb rezgéseket energiaközpontok, a kollektív tudatszint szerint. Mindennapi tevékenységi köre tágabb, mint az egyéniség szükséges.

A kaszt jellemzői:

- A brahminok csak ajándékokat fogadnak el, de semmi esetre sem adnak
- A sudrák hatalmasabb földterülettel rendelkezhetnek, mint a vaisják, és sokkal befolyásosabbak.
- Az alsó rétegből származó shudrák gyakorlatilag nem használnak pénzt: fizetnek az élelmiszer- és háztartási készülékek és kellékek terén végzett munkájukért.

"Rig-Vedas", amely bemutatja az emberek eredetét az első ember, Purusa testrészeiből:

A későbbi emlékművek megismétlik a négy varna gondolatát és annak motívumát, hogy egy bizonyos demiurgosztól vagy kulturális hőstől, a hagyomány alapítójától származnak. Az egyik leghíresebb változata annak a cselekménynek, amely az isteni jellemnek vagy az első embernek a társadalmi struktúra elemeivé (jelen esetben varnákká) való átalakulását mutatja be, a „Manu törvényei” tartalmazza (ahol a társadalom varna-struktúrája megkapta a saját erejét. kodifikáció):

És a világok boldogulása érdekében Brahma a szájából, kezéből, combjából és lábából egy brahmanát, egy kshatriyát, egy vaishyát és egy sudrát hozott létre.

És hogy ezt az egész univerzumot megőrizze, ő, a Legszentebb, különleges tevékenységeket hozott létre az ajakból, kézből, combból és lábfejből születettek számára. Megalapította a tanítást, a Védák tanulmányozását, az önmagukért és másokért való áldozást, alamizsnát adva és fogadva a bráhmanákért. Meghatározta az alattvalók védelmét, az alamizsnaosztást, az áldozatot, a Védák tanulmányozását és a világi örömökhöz való ragaszkodást a kshatriyák számára. Az állattenyésztés, az alamizsnaadás, az áldozathozatal, a Védák tanulmányozása, a kereskedelem, az uzsora és a földművelés a vaisjáké. De az úr csak egy elfoglaltságot jelölt meg a sudrák számára – alázattal szolgálta ezeket a varnákat.

Meg kell jegyezni, hogy Brahmannak joga volt alamizsnát kapni (lényegében bármilyen ingatlan tulajdonjogát átvenni, amit akart). A kshatriyának joga volt megkegyelmezni bárkinek. A fiú diákként való beavatáskor kapott egy különböző anyagokból készült zsinórt a különböző varnák képviselői számára, amelyet élete végéig viselnie kellett.

Már bent Ősi India a varnákon belül megkezdődött a rétegződés, ami számos kaszt kialakulásához vezetett.

brahminok

Egy tipikusan vidéki területeken A kaszthierarchia legmagasabb rétegét egy vagy több brahman kaszt tagjai alkotják, akik a lakosság 5-10%-át teszik ki. E brahminok között van számos földbirtokos, néhány falusi hivatalnok és könyvelő vagy könyvelő, valamint egy kis csoport papság, akik rituális feladatokat látnak el a helyi szentélyekben és templomokban. Az egyes brahmin kasztok tagjai csak a saját körükön belül házasodnak, bár a szomszédos területről származó, hasonló szubkaszthoz tartozó családból származó menyasszonyt is lehet házasodni. A brahminoknak nem szabad az ekét követniük, vagy bizonyos típusú fizikai munkát végezniük; a nők közülük szolgálhatnak a házban, a földtulajdonosok művelhetnek telket, de nem szánthatnak. A brahmanok szakácsként vagy háztartási alkalmazottként is dolgozhatnak.

Egy brahmannak nincs joga a kasztján kívül készült ételeket enni, de az összes többi kaszt tagjai ehetnek a brahmanok kezéből. Az étel kiválasztásakor a brahmin számos tilalmat betart. A vaisnava kaszt tagjai (akik Visnu istent imádják) a 4. század óta ragaszkodnak a vegetarianizmushoz, amikor az széles körben elterjedt; a brahmanok más kasztjai, akik Shivát imádják (Shaiva Brahmans), elvileg nem utasítják el a húsételeket, hanem tartózkodnak az alacsonyabb kasztok étrendjében szereplő állatok húsától.

A brahminok lelki vezetőként szolgálnak a legtöbb magas vagy közepes státuszú kaszt családjában, kivéve azokat, amelyeket "tisztátalannak" tartanak. A brahmin papokat, valamint számos vallási rend tagjait gyakran felismerik „kasztjegyeikről” - a homlokra fehér, sárga vagy piros festékkel festett mintákról. De az ilyen jelölések csak egy nagyobb szektához való tagságot jeleznek, és egy adott személyt például Visnu vagy Siva imádójaként jellemeznek, nem pedig egy bizonyos kaszt vagy al-kaszt alanyaként.

A brahminok másoknál jobban ragaszkodnak a varnájukban előírt foglalkozásokhoz és hivatásokhoz. Évszázadok során írástudók, hivatalnokok, papok, tudósok, tanárok és tisztviselők emelkedtek ki közülük. Még a 20. század első felében. egyes területeken a bráhminok az összes többé-kevésbé fontos kormányzati pozíció 75%-át foglalták el.

A lakosság többi részével való kommunikáció során a brahminok nem engedik meg a kölcsönösséget; Így pénzt vagy ajándékot fogadnak el más kasztok tagjaitól, de ők maguk soha nem adnak rituális vagy szertartási jellegű ajándékokat. A brahman kasztok között nincs teljes egyenlőség, de közülük a legalacsonyabb is a többi legmagasabb kaszt felett áll.

Kshatriyas

A brahminok után a legkiemelkedőbb hierarchikus helyet a Kshatriya kasztok foglalják el. A vidéki területeken például földbirtokosokat foglalnak magukban, akik valószínűleg egykori uralkodó házakhoz kötődnek (például Észak-Indiában a rádzsput hercegek). Az ilyen kasztokban a hagyományos foglalkozások a birtokok menedzsereként dolgoznak, különféle közigazgatási beosztásokban és a hadseregben szolgálnak, de most ezek a kasztok már nem élvezik ugyanazt a hatalmat és tekintélyt. Rituális értelemben a ksatriják közvetlenül a brahminok mögött helyezkednek el, és szigorú kaszt endogámiát is betartanak, bár lehetővé teszik a házasságot egy alacsonyabb szubkasztból származó lánnyal (hipergámiának nevezett szövetség), de egy nő semmi esetre sem házasodhat feleségül egy alacsonyabb szubkasztból származó férfival. mint a sajátja. A legtöbb kshatriya húst eszik; jogukban áll ételt elfogadni a brahminoktól, de nem más kasztok képviselőitől.

Vaishya

Az érinthetetleneket képviselőik hagyományos tevékenysége, valamint lakóhelyük szerint osztják fel. Az érinthetetlenek leggyakoribb kategóriái a chamarok (barnítók), a dhobik (mosónők) és a páriák.

Jelenlegi helyzet

Annak ellenére, hogy a varnák körülbelül 2-3 ezer évvel ezelőtt keletkeztek, továbbra is léteznek a modern Indiában, bár szerepük és fontosságuk a társadalom életében folyamatosan csökken. A vidéki területeken a varnák sokkal fontosabb szerepet játszanak, mint a városokban. Számos cégnél és társaságnál, valamint a kormányzati intézmények, egy személy egyik vagy másik varnához való tartozása hivatalosan nem játszik szerepet, bár az ilyen alapon történő megkülönböztetés meglehetősen gyakori.

Lásd még

Megjegyzések

Linkek

(elérhetetlen link - történet)
(elérhetetlen link - történet)

Wikimédia Alapítvány.

2010.

Nézze meg, mi a „várna” más szótárakban: - (szanszkrit lit. minőség, szín), 4 fő osztály a Dr. India. A társadalomban a domináns pozíciót a bráhminok és a kshatriyák foglalták el. A dolgozó lakosságot a vaisják és a sudrák varnái közé sorolták, utóbbiak helyzete leromlott. A legelnyomottabb és...

Nagy enciklopédikus szótár - (szanszkrit, szó szerint minőség, szín), 4 fő osztály (kaszt) az ókori Indiában: Brahmanok, Kshatriyák, Vaisják, Sudrák...

Modern enciklopédia Az ókori Indiában négy fő kasztosztály létezik. tagok első három A várnai bráhminok (papok), kshatriyák (katonai nemesség), vaisják (a közösség tagjai) gyermekkorukban beavatási rítuson mentek keresztül, amelyet második születésnek tekintettek, és ezért kétszerszületettnek nevezték őket. Házasságok......

Történelmi szótár- (szanszkrit, szó szerint minőség, szín), 4 fő osztály (kaszt) az ókori Indiában: Brahmanok, Kshatriyák, Vaisják, Súdrák. ... Illusztrált enciklopédikus szótár

- (szanszkrit, szó szerint minőség, szín), négy fő osztály az ókori Indiában: Brahmanok, Kshatriyák, Vaisják, Súdrák. * * * VARNA VARNA (szanszkrit nyelvű minőség, szín), az ókori India négy osztálya. A legmagasabb varna képviselői, a bráhmanák (lásd... ... Enciklopédiai szótár

varnas- tályog... Rövid anagramma szótár

Várna indiai kasztok Várna nyugati szláv törzs a Várnov folyó közelében Egy szó vagy kifejezés jelentéseinek listája hivatkozásokkal ... Wikipédia

Minden utazó, aki úgy dönt, hogy ellátogat Indiába, valószínűleg hallotta vagy olvasta, hogy az ország lakossága kasztokra oszlik. Más országokban semmi ilyesmi nincs, a kasztokat pusztán indiai jelenségnek tekintik, így minden turistának egyszerűen meg kell ismerkednie ezzel a témával.

Hogyan jelentek meg a kasztok?

A legenda szerint Brahma isten varnákat hozott létre testrészeiből:

A szájak bráhminok.
A kezek kshatriyák.
A csípő a vaisja.
A lábak sudrák.

Várna egy általánosabb fogalom. Csak 4 van belőlük, miközben nagyon sok kaszt lehet. Az összes indiai osztály számos jellemzőben különbözött egymástól: megvoltak a saját feladataik, otthonuk, egyéni ruhaszínük, a homlokon lévő pont színe és különleges ételeik. Szigorúan tilos volt a házasság a különböző varnák és kasztok tagjai között. A hinduk azt hitték, hogy az emberi lélek újjászületik. Ha valaki élete során betartotta kasztjának minden szabályát és törvényét, következő életében magasabb osztályba fog emelkedni. Ellenkező esetben mindent elveszít, amije volt.

Egy kis történelem

Úgy gondolják, hogy az első kasztok Indiában az állam kialakulásának legelején jelentek meg. Ez körülbelül ie másfél ezer évvel történt, amikor az első telepesek kezdtek élni a modern India területén. 4 osztályra osztották őket, később ezeket a csoportokat varnáknak nevezték el, ami szó szerint „színt” jelent. Maga a „kaszt” szó egy bizonyos fogalmat tartalmaz: eredet vagy tiszta fajta. Az évszázadok során az egyes kasztokat főként a foglalkozás vagy a tevékenység típusa határozta meg. A családi mesterség apáról fiúra szállt, és nemzedékek tucatja óta változatlan maradt. Bármely indiai kaszt bizonyos szabályok és vallási hagyományok szerint élt, amelyek szabályozták tagjaik viselkedési normáit. Az ország fejlődött, és ezzel együtt nőtt a különböző népességcsoportok száma. Az indiai kasztok száma elképesztő volt: több mint 2000 volt.

Kasztmegosztások Indiában

A kaszt a társadalmi hierarchia egy bizonyos szintje, amely India teljes lakosságát alacsony és magas származású csoportokra osztja. Az egyik vagy másik részhez való tartozás meghatározza a tevékenység típusát, a foglalkozást, a lakóhelyet, valamint azt, hogy kivel házasodhat össze. A kasztokra oszlás Indiában fokozatosan veszít jelentőségéből. Modernben nagyobb városokés a művelt környezetben a kasztokra osztás hivatalosan tilos, de még mindig vannak olyan osztályok, amelyek nagymértékben meghatározzák az indiai lakosság egész csoportjainak életét:

A brahminok a legképzettebb csoport: papok, mentorok, tanárok és tudósok.
A Kshatriyák harcosok, nemesek és uralkodók.
A vaisják kézművesek, szarvasmarha-tenyésztők és gazdálkodók.
A sudrák munkások, szolgák.

Van egy ötödik csoport is, amely az indiai kasztokat képviseli – az érinthetetlenek, akiket nemrégiben elnyomottaknak neveznek. Ezek az emberek végzik a legnehezebb és legpiszkosabb munkát.

A kasztok jellemzői

Az ókori India minden kasztját bizonyos kritériumok jellemzik:

Az endogámia, vagyis a házasság csak egy kaszt tagjai között jöhet létre.
Az öröklődés és a folytonosság szerint: nem léphetsz egyik kasztból a másikba.
Nem étkezhet más kasztok képviselőivel. Ezenkívül szigorúan tilos velük bármilyen fizikai érintkezés.
Egy sajátos hely a társadalom szerkezetében.
A szakma korlátozott választéka.

brahminok

A brahminok a hinduk legmagasabb varnája. Ez a legmagasabb indiai kaszt. A bráhminok fő célja az, hogy másokat tanítsanak és önmagukat tanulják, ajándékokat hozzanak az isteneknek és áldozatokat hozzanak. Fő színük fehér. Kezdetben csak a papok voltak brahminok, és csak az ő kezükben volt Isten szavának értelmezése. Ennek köszönhetően ezek az indiai kasztok kezdték elfoglalni a legmagasabb pozíciót, mivel csak maga Isten volt magasabb, és csak ők tudtak vele kommunikálni. Később a tudósokat, tanárokat, prédikátorokat és tisztviselőket kezdték a legmagasabb kasztba sorolni.

Ebbe a kasztba tartozó férfiak nem dolgozhattak a földeken, a nők pedig csak házimunkát végezhettek. A bráhmanának nem szabad egy másik osztályhoz tartozó személy által készített ételt ennie. A modern Indiában a kormányzati tisztviselők több mint 75%-a ennek a kasztnak a képviselője. A különböző alosztályok között egyenlőtlen viszonyok vannak. De még a brahmin alkaszt legszegényebbjei is magasabb szintet foglalnak el, mint mások. Az ókori India legmagasabb kasztjának egy tagjának megölése a legnagyobb bűn. Ősidők óta büntették halálbüntetés kegyetlen módon.

Kshatriyas

A „kshatriya” lefordítva azt jelenti: „hatalmas, nemes”. Ide tartoznak a nemesek, a katonai személyzet, a menedzserek és a királyok. Fő feladat kshatriya – a gyengék védelme, harc az igazságért, a törvényért és a rendért. Ez a második legfontosabb varna, amely az indiai kasztokat képviseli. Ez az osztály úgy tartotta fenn létét, hogy minimális adót, illetéket és pénzbírságot szedett be a beosztottaktól. Korábban a harcosok különleges jogokkal rendelkeztek. Ők voltak az egyetlenek, akik büntetést hajthatnak végre a brahminoktól eltérő kasztok tagjai ellen, beleértve a kivégzést és a gyilkosságot is. A modern kshatriyák katonatisztek, bűnüldöző szervek képviselői, valamint vállalkozások és cégek vezetői.

Vaishyák és Shudrák

A vaisja fő feladata az állattenyésztéssel, a földműveléssel és a termés betakarításával kapcsolatos munka. Ez bármilyen társadalmilag elismert foglalkozás. Ezért a munkáért a vaisja nyereséget vagy fizetést kap. Színük sárga. Ez az ország fő lakossága. A modern Indiában hivatalnokok, egyszerű bérmunkások, akik pénzt kapnak a munkájukért, és elégedettek vele.

India legalacsonyabb kasztjának képviselői a sudrák. Ősidők óta a legnehezebb és legpiszkosabb munkával foglalkoztak. Színük fekete. Az ókori Indiában ezek rabszolgák és szolgák voltak. A Shudrák célja a három legmagasabb kaszt kiszolgálása. Nem volt saját tulajdonuk, és nem imádkozhattak az istenekhez. Még korunkban is ez a népesség legszegényebb rétege, amely gyakran a szegénységi küszöb alatt él.

Az érinthetetlenek

Ebbe a kategóriába tartoznak azok az emberek, akiknek a lelke nagyot vétkezett az előző életükben, a társadalom legalsó rétegében. De még köztük is számos csoport van. Az érinthetetlen indiai kasztokat képviselő legmagasabb osztályok, amelyekről fotókat a történelmi kiadványokban láthatunk, azok az emberek, akik legalább valamilyen mesterséggel rendelkeznek, például szemét- és WC-tisztítókkal. A hierarchikus kasztlétra legalján kis tolvajok állnak, akik állatállományt lopnak. Az érinthetetlen társadalom legszokatlanabb rétegének a hidzsru csoportot tartják, amelybe az összes szexuális kisebbség képviselői tartoznak. Érdekes módon ezeket a képviselőket gyakran meghívják esküvőkre vagy gyermekszületésekre, és gyakran vesznek részt egyházi szertartásokon.

A legrosszabb ember az, aki nem tartozik semmilyen kaszthoz. A népesség ezen kategóriájának neve páriák. Ide tartoznak azok az emberek, akik más páriától vagy kasztok közötti házasságok eredményeként születtek, és akiket egyetlen osztály sem ismer el.

Modern India

Bár a közvélemény az a felfogás, hogy a modern India mentes a múlt előítéleteitől, ma ez korántsem így van. Az osztályokra osztás rendszere nem tűnt el sehol sem a kasztok olyan erősek, mint valaha. Amikor egy gyerek iskolába lép, megkérdezik tőle, milyen vallást vall. Ha hindu, a következő kérdés az ő kasztjára vonatkozik. Az egyetemre vagy főiskolára való belépéskor a kasztnak is nagy jelentősége van. Ha egy leendő diák magasabb kasztba tartozik, akkor kevesebb pontot kell szereznie stb.

Egy adott osztályhoz való tartozás hatással van a foglalkoztatásra, valamint arra, hogy az ember hogyan akarja berendezni a jövőjét. Nem valószínű, hogy egy brahmin családból származó lány férjhez megy egy vaisja kaszthoz tartozó férfihoz. Sajnos ez igaz. De ha a vőlegény magasabb társadalmi státuszú, mint a menyasszony, néha kivételt tesznek. Az ilyen házasságokban a gyermek kasztját az apai ág határozza meg. A házasságra vonatkozó ilyen kasztszabályok ősidők óta teljesen változatlanok, és semmilyen módon nem lehet lazítani.

Az a vágy, hogy hivatalosan lekicsinyeljék a kasztok jelentőségét a modern Indiában, oda vezetett, hogy a legutóbbi népszámlálási űrlapokon hiányzik egy sor egy adott csoporthoz való tartozásról. Az összeírásokban szereplő kasztokra vonatkozó utolsó adatok 1931-ben jelentek meg. Ennek ellenére a lakosság osztályokra osztásának nehézkes mechanizmusa továbbra is működik. Ez különösen észrevehető India távoli tartományaiban. Bár a kasztrendszer több ezer éve jelent meg, ma már él, működik és fejlődik. Lehetővé teszi az emberek számára, hogy hozzájuk hasonló emberek közelében legyenek, támogatást nyújt az embertársaitól, és meghatározza a szabályokat és a viselkedést a társadalomban.

Hasznos lehet elolvasni: