Hyjnitë vietnameze janë nënshtetas të Zotit Jade. Mitet dhe legjendat e perëndive vietnameze

Koha e leximit: 11 minuta

Fonti A A

Një udhëtim në Vietnam është i paplotë pa vizituar vend unik– Ura e Artë Ura e Artë, e vendosur në shkëmbin e malit Ba Na. Turistët e quajnë strukturën monumentale "Prekja e Qiellit" dhe nëse shikoni me vëmendje, duket se gjysmërrethi i artë mbështetet nga dikush nga lart.

Afër qytet turistik Danang, në verën e vitit 2018, u ndërtua një urë e madhe në formën e një fije ari të nxjerrë nga toka nga duar gjigante. Kjo strukturë duket të jetë qindra, apo edhe mijëra vjet e vjetër. Në fakt, ajo u krijua vetëm disa vjet më parë nga çeliku dhe qelqi.

Ura e Artë ndodhet në një lartësi prej më shumë se 1400 m mbi nivelin e detit. 8 hapësirat e saj janë më shumë se 150 m të gjata Në këtë lartësi, ura duket si një rrip i mëndafshtë që fshihet në retë mbi Da Nang dhe ndodhet mbi majat e pemëve nga skaji i shkëmbit gjetherënës.

Kur turistët janë në urë, ata ndjehen sikur po ecin mbi re, si hyjnitë që jetojnë në qiell. Pas një shëtitjeje të tillë, kujtimet do të zgjasin një jetë! Turistët e pëlqyen veçanërisht këtë urë për fotografitë e saj të pabesueshme.

Ku është Ura e Artë

Ura e Artë, e njohur në mesin e turistëve kureshtarë, ndodhet pranë qytetit të Da Nang, në vargmalin malor Wa Wa, që ndodhet në kopshtin Tayen Thai afër. zonë turistik Kodrat e Banës. Ura e Artë dekoron Bregu Lindor qytet që tërheq edhe udhëtarët det i ngrohtë Dhe plazhet më të pastra me brigje të ngushta.

Pas hapjes së strukturës monumentale, autoritetet arritën të shënojnë një rritje të mprehtë të numrit të turistëve. Shumica prej tyre përpiqen të ecin përgjatë Fijes së Artë në duart e Zotit. Vietnamezët ishin të parët që vizituan Urën e Artë, por fama u përhap shpejt në të gjithë botën, dhe gjithnjë e më shumë turistë kureshtarë po vijnë tani në Vietnam, në veçanti Da Nang. Reklamimi i urës ndikoi në rritjen e vizitorëve në rrjetet sociale, imazhe të një kryevepre arkitekturore dhe histori nga udhëtarët për një monument të jashtëzakonshëm me xhufka gjigante.

Kur flitet për Urën e Artë, nuk mund të mos përmendet qyteti me i bukur vend - Da Nang. Përveç strukturës që po përshkruajmë, ka edhe struktura të tjera që ngjallin interes dhe admirim të paparë tek të ftuarit. Këto përfshijnë: Ura e Dragoit, Tuan Phuoc, Chat Thi Ly dhe të tjerë. Ata janë këtu sasi e madhe, dhe secila është një kryevepër e artit arkitektonik me ndriçim mahnitës.

Historia e krijimit

Bana Hills u themelua nga kolonialistët francezë në agimin e shekullit të 20-të. Ata jetonin në vila, prej të cilave në atë kohë ishin më shumë se dyqind. Tani këto janë vende të braktisura dhe gjithçka që ka mbetur nga ish-katundi janë ndërtesa të rrënuara dhe rrënoja. Për të popullarizuar zonën në mesin e turistëve, autoritetet lokale ndërtuan një fshat të vogël në stilin e ish-pronarëve, francezët, dhe ndërtuan një park argëtimi Fantasy.

Ura 150 metra e gjatë u ndërtua nga TA Landscape Architect jo aq për të tërhequr udhëtarët sa për t'u lidhur me fshatin aty pranë. Para kësaj, rruga ka qenë e mbushur me gropa dhe pika, të cilat kanë krijuar probleme në qarkullim. Kostoja e projektit është rreth 2 miliardë dollarë dhe nga ideja e krijimit deri në hapje kanë kaluar më pak se dy vjet. Varietetet mahnitëse të krizantemave rriten përgjatë perimetrit, dhe shtigjet e livandës janë të pajisura. Vizitorët e ndërtesës kanë ndjenjën se rrugë turistike duke mbajtur duar të mëdha, megjithëse në realitet ky është vetëm një iluzion.

Projektimi dhe ndërtimi i Urës së Artë

Vlen të përmendet se struktura e lakuar është menduar ekskluzivisht për këmbësorët. Asnje automjeteve nuk mund të lëvizë nëpër urë. Është 150 metra e gjatë, 5 metra e gjerë dhe ka një vendkalim prej 3 metrash. Struktura ndodhet në një lartësi prej 1500 metrash mbi nivelin e detit. Kangjellat e pikës së artë janë prej çeliku inox, dhe dyshemeja është prej druri të dendur dhe me cilësi të lartë që mund të përballojë ngarkesa të rënda.

Ura në fakt mbështetet nga shtatë shtylla, vetëm dy prej të cilave janë në formë duarsh gjigante. Nëse shikoni nga jashtë, duket se dikush po i mban jashtë nga thellësia e pyllit. Dhe duken sikur të ishin ndërtuar mijëra vjet më parë - të mbuluara me gërvishtje, dëmtime, çarje, myshk, gjë që u jep atyre një pamje arkaike. Ky është pikërisht qëllimi që u ndoq gjatë krijimit të dizajnit. Duket sikur ura mbështetet nga duart e vetë Zotit, i cili po nxjerr një fije të gjatë ari nga zorrët e tokës. Puna u krye me përpikëri dhe forma e gishtërinjve u ndryshua disa herë për saktësi të plotë. Sipas rishikimeve të vizitorëve, Ura e Artë duket magjike dhe mahnitëse në mot me mjegull.

Si për të arritur atje

Nga qytetet e tjera

Nëse merrni nga Nha Trang i largët, Phu Quoc, Mui Ne, atëherë është më mirë me aeroplan, sepse rruga nuk është afër. Çmimet e biletave variojnë nga 50 deri në 100 dollarë amerikanë. Fluturimet kryhen disa herë gjatë ditës: Vietjet, Vietnam Airlines dhe Jetstar.

Mënyra e dytë për të shkuar në Da Nang është me tren, udhëtimi do të zgjasë deri në 20 orë. Ju mund të rezervoni bileta në faqen e internetit vietnameze linjat hekurudhore herët.

Shkoni në Da Nang nga Nha Trang për 12 orë me autobus, fluturimet operohen nga një sërë kompanish, të tilla si XeNha Travel në autobusët e natës - autobusë rrëshqitës (një lloj "vendeshje e rezervuar me autobus", ku mund të shtriheni në lartësinë tuaj të plotë dhe të flini gjithë natën).

Nëse jeni tashmë në Da Nang

Ura e Artë ndodhet në territorin e vendpushimit malor Ba Na. Ju mund ta vizitoni këtë vend vetëm me teleferik. Edhe nëse jeni të interesuar vetëm për Urën e Artë dhe nuk planifikoni të vizitoni gjithçka tjetër në mal, përsëri duhet të paguani për udhëtimin me teleferik dhe një biletë për në parkun argëtues. Kjo është një domosdoshmëri për të vizituar Urën e Artë.

Teleferiku ndodhet 30 km në perëndim të qytetit (shih hartën):

Arritja në urë dhe mali Bana do të jetë shumë më e lehtë me një ekskursion nga Da Nang. Nëse dëshironi të vizitoni vetë këtë vend, mund të merrni me qira një makinë (600-700 mijë VND) ose të merrni me qira një motoçikletë (150-250 mijë VND), si dhe (afërsisht 350,000 VND) dhe të përdorni hartën për të arritur në stacioni i teleferikut Bana, ku ndodhet parkim falas. Puna është se ju nuk mund të ngjiteni lart me makinën tuaj. Përveç kësaj, rruga lart është e mbyllur. Kjo është arsyeja pse i vetmi opsion i mbetur është teleferiku I. Në stacion mund të blini një biletë dhe të vazhdoni udhëtimin tuaj.

Unik është edhe metoda e ngjitjes në Urën e Artë me teleferik, që është i njëjti atraksion. Prej shumë vitesh ajo ka ngritur vizitorët në një lartësi prej 1487 metrash dhe funksionon vazhdimisht.

Sa kushton pranimi

Një shëtitje përgjatë vetë urës dhe rrethinave të saj është falas, por biletat për teleferikun duhet të blihen me para.

  • Fëmijët, gjatësia e të cilëve nuk kalon 1 metër, pranohen pa pagesë.
  • Bileta për të rritur - 30 dollarë amerikanë.
  • Për fëmijët nga 1 deri në 1.3 metra të gjatë - 24 dollarë amerikanë.

Zona tërheq jo vetëm urën, por edhe parqe të bukura, i madh, 27 metra, statuja e Budës, ambiente argëtimi, bodrume vere dhe kopshte mahnitëse të bukura.

Orë pune

Ju lutemi vini re se teleferiku për në urë është i hapur nga ora 07:00 deri në 22:00. Ajo punon pa pushime dhe fundjavë.

Hotele në Da Nang

Pranë Urës së Artë ka hotele komode me nivele të ndryshme shërbimi. Ato mund të arrihen në këmbë ose me transport - udhëtimi nuk kërkon shumë kohë. Ka edhe bujtina, bujtina, apartamente dhe një sërë mundësish të tjera për të jetuar në kushte komode.

Hotelet e listuara dhe një sërë hotelesh të tjera mund të rezervohen paraprakisht. Për ta bërë këtë, duhet të regjistroni kohën e mbërritjes dhe nisjes, sa dhoma janë rezervuar, numrin e mysafirëve (përfshirë fëmijët) dhe gamën e çmimeve të disponueshme.

konkluzioni

Sipas vlerësimeve të vizitorëve dhe specialistëve, Koha me e mire për të vizituar Urën e Artë Ura e Artë - pranverë, verë dhe vjeshtë. Gjatë kësaj periudhe praktikisht nuk ka reshje, fryn një erë e ngrohtë dhe ngroh diell i ndritshëm.

Kushtet e tilla nxisin lulëzimin e bimëve unike dhe lejojnë turistët të kalojnë më shumë kohë jashtë dhe të admirojnë pamjet historike dhe moderne më gjatë. Një shtesë e mrekullueshme për udhëtimin tuaj do të ishte një pushim në breg të detit me plazhe të pastra. Vendasit i mirëpresin mysafirët miqësorë dhe krijojnë nivelin maksimal të rehatisë. Në fund të fundit, për Vietnamin dhe popullin vietnamez, turizmi është një nga burimet kryesore të të ardhurave.

Në Vietnam, liria e besimit është e garantuar me Kushtetutën e vendit. Sidoqoftë, deri vonë, autoritetet qeveritare ndërhynë në mënyrë aktive në këtë fushë të jetës. Ndoshta kjo është arsyeja pse, sipas të dhënave zyrtare, më shumë se 80% e qytetarëve vietnamezë konsiderohen jobesimtarë. Komuniteti botëror kritikoi në mënyrë aktive situatën ekzistuese në vend në lidhje me fenë. Dhe tani situata ka ndryshuar: sipas sondazheve sociologjike të organizatave ndërkombëtare, shumica e vietnamezëve e konsiderojnë veten adhurues të disa besimeve. Një fakt interesant është se nuk ka fe "dominuese" në vend, por mjaft besime të ndryshme. Ajo që është edhe më interesante është se disa banorë të Vietnamit arrijnë në mënyrë misterioze të besojnë në disa perëndi në të njëjtën kohë.

Fetë tradicionale

Ky term përdoret për të bashkuar besime të ndryshme që lidhen me hyjnizimin e paraardhësve dhe shpirtrave. Për shembull, në Vietnam ata besojnë në Perëndeshën Nënë, dhe ekziston gjithashtu një kult i paraardhësve. Fetë tradicionale janë më të lashta, jehona e tyre mund të gjendet në vende të ndryshme paqen. Për shembull, në Rusi është zakon që të ndjerit t'i jepet një pjesë e dhuratës së varrimit (një gotë vodka e mbuluar me një copë bukë ose karamele në varr). Kjo është një traditë e lashtë e lidhur me nderimin e shpirtrave të paraardhësve. Dhe Perëndesha Nënë ekzistonte në shumë fe të hershme të botës, për shembull, në mitologjinë greke ajo u bë Gaia, perëndeshë e Tokës dhe gjithçka që lind mbi të.

Në shtëpitë vietnameze, është e zakonshme të bësh pyetje dhe të konsultohesh me të vdekurit. Ka të ashtuquajturat altarë shtëpie që lidhen me nderimin e të vdekurve. Vietnamezët besojnë se nëse nuk tregoni respekt për paraardhësit tuaj, ata mund të ofendohen dhe të fillojnë të hakmerren. Është interesante se besimet tradicionale mund të kombinohen me të tjera. Për shembull, një banor i Vietnamit mund ta konsiderojë veten budist dhe në të njëjtën kohë të paguajë haraç për të afërmit e vdekur sipas traditave të kultit të paraardhësve. Sipas disa të dhënave, fetë tradicionale praktikohen nga më shumë se gjysma e vietnamezëve.

budizmi

Kjo fe në Vietnam është më e vjetra dhe më e përhapura, pas besimeve tradicionale. Edhe një turist që viziton vendin për herë të parë do ta kuptojë këtë nga prania e statujave të Budës, të cilat mund të gjenden pothuajse kudo. Tani në Vietnam, si dhe në mbarë botën, ka disa drejtime të kësaj feje. Më i zakonshmi është Budizmi Mahayana. Kjo prirje u ngrit në Indi, dhe prej andej erdhi në territorin e Vietnamit modern në shekullin I para Krishtit.

Turistët do të jenë të interesuar të shohin Tempujt budiste dhe statujat e Budës. Shumë prej këtyre ndërtesave fetare janë mbresëlënëse në madhësinë, bukurinë apo origjinalitetin e tyre. Më së shumti statujat e famshme dhe tempujt:


krishterimi

Në Vietnam, feja e krishterë përfaqësohet kryesisht nga katolicizmi. Kjo mund të konfirmohet nga kishat katolike në qytete të ndryshme vende. Por ka edhe të krishterë ortodoksë në Vietnam, duke përfshirë emigrantë nga Rusia. Francezët sollën katolicizmin në vend, sepse ky territor ishte nën sundimin e tyre kolonial. Katolikët kanë një marrëdhënie të vështirë me udhëheqjen e vendit: duket se askush nuk i shtyp ata, por ata vazhdimisht parashtrojnë kërkesa të reja ndaj autoriteteve. Pretendimet kanë të bëjnë kryesisht me kalimin e objekteve kulturore nga pronësia shtetërore në duart e kishës. Protestat ndonjëherë çojnë në përleshje me forcat e sigurisë.

Islami

Islamistët e Vietnamit kanë jetuar gjithmonë disi të ndarë nga pjesa tjetër e botës. Dhe megjithëse ata respektojnë traditat fetare, shkojnë në xhami dhe nderojnë Kuranin, disa rituale zhvillohen këtu në mënyrën e tyre. Për shembull, Ramazani zgjat tre ditë për islamistët vietnamezë, dhe jo një muaj, si myslimanët në mbarë botën. Ka pak xhami në vend, kështu që turistët e zakonshëm mund të mos i vizitojnë ato.

Fetë e tjera


Çfarë feje tjetër ka në Vietnam? Ka shumë prej tyre: ka Judaizëm, Konfucianizëm dhe lëvizje të reja në vend, si Cao Dai dhe Hoa Hao. Dy kultet e fundit lindën nga një përzierje e feve të ndryshme: Krishterimi, Budizmi dhe të tjerët. Besohet se Cao Dai u predikon më shumë se 2 milionë njerëzve, por ky është informacion jozyrtar.

Cilado qoftë feja juaj, kur vizitoni Vietnamin, sigurohuni që të vizitoni tempujt me statuja të Budës. Ky është një nga atraksionet kryesore të vendit. Dhe mos e refuzoni ekskursionin, sepse mund të mësoni shumë gjëra interesante për tiparet e budizmit në Vietnam. Edhe nëse nuk jeni aspak të interesuar për fenë, faltoret e lashta me statuja madhështore do t'ju bëjnë përshtypje!

Kulti i perëndeshave të nënës është një kult tradicional popullor i vietnamezëve, i cili lindi që nga kohërat shumë të lashta. Vietnamezët që e praktikojnë zakonisht adhurojnë perëndesha dhe perëndi, si dhe figura historike ose personazhe legjendash që i kanë shërbyer Atdheut ose kishin fuqi të fuqishme në tempuj dhe faltore. Rëndësia kryesore e këtij kulti është të kënaqë nevojat shpirtërore të vietnamezëve, të cilët ëndërrojnë për mirëqenien familjare, shëndetin, biznesin e suksesshëm etj.

Sipas legjendës, në kohët e lashta, perëndeshat zbritën në tokë nga parajsa dhe u shndërruan në karaktere të ndryshme. Ata ndihmuan dhe mbronin njerëzit nga epidemitë dhe fatkeqësitë natyrore, kështu që banorët i respektonin dhe i adhuronin shumë. Siç e kemi vërejtur tashmë, në Vietnam ka gjithashtu një kult të përhapur të adhurimit të heronjve kombëtarë të vendit dhe njerëzve që kanë merita për Atdheun, i cili i bën jehonë kultit të perëndeshave nëna, pasqyron moralin e lartë të popullit vietnamez "Kur pini ujin, kujto burimin e tij”, jep një kontribut të madh në forcimin e atdhedashurisë, si dhe në kultivimin e të kuptuarit te njeriu për nevojën për të bërë vepra të mira. Aktualisht, kulti i perëndeshave nëna të Vietnamit po zhvillohet dhe po bëhet një kult adhurimi i "tre dhe katër mbretërive". Kohët e fundit ky kult është përfshirë nga UNESCO në listën e objekteve jomateriale trashegimi kulturore njerëzimit. Kryerja e këtij kulti ritual përfshin ofrimin e objekteve në altar, kërcimin ritual “len-dong” dhe këngën rituale “chau-wan”. Çdo vit më 3 mars Kalendari henor Një festival i madh fetar i Fu Dai zhvillohet në provincën Nam Dinh, i cili paraqet kostume rituale, muzikë, këngë popullore dhe vallëzime, duke pasqyruar shijen e pasur kulturore të Vietnamit, të transmetuar brez pas brezi.

Zakonisht në Vietnam banorët vendas, dhe turistët mund të marrin pjesë edhe në ceremoninë e kultit të perëndeshave nëna në faltore apo tempuj. Për shembull, në faltoren Thien Chuc në Hanoi, u mbajt një ceremoni e kultit të katër mbretërive, ku morën pjesë shumë njerëz. Studentja vietnameze Linh Ngoc nga Rusia ndau mendimet e saj: "Kam jetuar në Rusi që nga fëmijëria, por nëna ime shpesh më tregonte për kulturën dhe zakonet e Vietnamit. Kulti i perëndeshave nëna më dukej veçanërisht i pazakontë dhe interesant. Këtë verë pata rastin të merrja pjesë personalisht në një ceremoni të Katër Mbretërive në tempull dhe e shijova plotësisht. Nuk e prisja që ngjarja do të më merrte kaq shumë, duke pasur parasysh se filloi në orën 8 të mëngjesit dhe mbaronte vetëm rreth orës dy pasdite. Unë mendoj se fëmijët duhet të marrin pjesë në këto lloj ngjarjesh rituale për të pasur një shans për të kuptuar kultin vietnamez të perëndeshave të nënës.”

Dhe zonja Thanh Van vuri në dukje: “Në fakt, këto lloj ritualesh janë pjesë e kulturës për të cilën shumë vietnamezë përpiqen çdo ditë e më shumë. Këto ngjarje janë të shenjta, të rëndësishme, vërtetuese për të gjithë. Të marrësh pjesë në një ritual është si të shikosh një program edukativ shpirtëror.”.

Ndërkohë, zonja Kim Khanh thotë: “Sot, për të kuptuar më mirë kulturën e Vietnamit, erdha këtu në këtë ceremoni, e cila u mbajt në një atmosferë optimiste. Më pëlqeu veçanërisht se si priftëresha u hodhi para njerëzve që vinin për prosperitet dhe sukses.”

Kulti i perëndeshave të nënës është i lidhur ngushtë me këndimin e "chow-wan", që quhet edhe "hat-wan". Ky është një nga llojet e këndimit tradicional të popullit vietnamez, i njohur si një objekt i trashëgimisë kulturore jomateriale të vendit. Melodia e "chow-wan" do t'ju përcjellë në të gjithë historinë e shenjtorëve, duke ju bërë të qartë se çfarë thuhet dhe cilat personazhe janë të përfshirë. Duke kënduar "chau van" për 16 vjet, Phan Van Dat tha se jo vetëm vietnamezët, por edhe shumë të huaj duan të shikojnë ceremoninë e kultit të katër mbretërive. Ai tha: "I gjithë kombi mbështet traditën e të kënduarit "chow-wan". Në Vietnam, jo ​​vetëm të rriturit, por edhe fëmijët dhe të huajt studiojnë veçoritë e tij unike. Zakonisht, të huajt që jetojnë këtu dëgjojnë shfaqje koresh në pika të famshme turistike si Tempulli Bach Ma dhe tempulli që ndodhet në rrugën Mamei, pranë tregut Dong Xuan.

Aktualisht, për të promovuar kultin vietnamez të perëndeshave nëna, shfaqja "Katër mbretëritë" po shfaqet në Teatrin Con Nan (Punëtor) në rrugën Chang Tien. Këto shfaqje me të vërtetë bëjnë përshtypje të brendshme dhe turistë të huaj. Natasha Kornienko, e cila ra në dashuri me këtë lloj kulture, tha: “Kam 2 vjet që jetoj në Vietnam dhe studioj kulturën vietnameze. Unë kam qenë i interesuar për fenë e Vietnamit për një kohë të gjatë: është shumë e larmishme dhe e diskutueshme. Një vend të veçantë zë ceremonia, e cila ndoshta nuk mund të përkthehet në rusisht. Quhet "len-dong". Fillova të kërkoja literaturë dhe gjeta mjaft informacion si në libra në gjuhën angleze ashtu edhe në artikuj shkencorë vietnamezë. Një ditë pata fatin të ndiqja një shfaqje që ishte një ritregim i kësaj ceremonie. Ajo u quajt "Katër Mbretëritë". Kulti i katër nënave përfshin shumë ceremoni të ndryshme, dhe ceremonia e Len Dong është një nga më të gjallët dhe më të paharrueshmet. Kur isha në këtë shfaqje, u habita shumë që kishte shumë pak spektatorë, por pavarësisht kësaj, më dukej se shfaqja ishte shumë interesante. Në skenë ishte vetëm një nënë. Ajo kishte dy asistentë që e ndihmonin të ndryshonte rrobat dhe të dekorohej me karfica të ndryshme, vathë dhe bizhuteri të tjera. Pasi u vesh, ajo kërceu një kërcim ritual dhe hodhi karamele, ëmbëlsira dhe disa para të vogla në sallë. Kjo më interesoi shumë. Më pas mësova nga librat se në ceremonitë e vërteta që mbahen në tempuj, gjithçka bëhet në të njëjtën mënyrë. E gjithë kjo simbolizon urimin e lumturisë, suksesit, prosperitetit dhe prosperitetit për të gjithë ata që janë të pranishëm në ceremoni. Shpresoj shumë që në një të ardhme të afërt të kem mundësinë të marr pjesë në një ceremoni të vërtetë dhe ta shoh të gjitha me sytë e mi.”

Duhet të theksohet se kulti vietnamez i perëndeshave nëna po bëhet gjithnjë e më i përhapur si midis vietnamezëve, brenda vendit dhe midis të huajve. Nëse jeni në Hanoi dhe dëshironi të mësoni më shumë rreth veçorive të veçanta të kësaj kulture, atëherë sigurohuni që të vizitoni Teatrin Congnian në rrugën Chang Tien.

RRETH Gadishulli i madh me të cilin përfundon Azia në juglindje është quajtur prej kohësh Indokinë. Vietnami, i cili ka një territor që shtrihet nga veriu në jug dhe zë pjesa lindore Gadishulli, është, në një shprehje figurative, “një ballkon mbi Oqeani Paqësor Ky është një vend detar dhe deti luan një rol të rëndësishëm në jetën e vietnamezëve. Vietnami ndodhet në zonën tropikale, merkuri nuk bie kurrë nën plus dhjetë. Musonët që fryjnë këtu përcaktojnë ndërrimin e stinëve të thatë dhe me shi, të nxehtë dhe më të freskët Banorët kërcënohen vazhdimisht nga dy fatkeqësi: thatësira dhe vërshimet e lumenjve.
Vietnami është një vend shumëkombësh, përbërja e tij etnike krahasohet me një tifoz të shpalosur, qendra e të cilit janë vietnamezët, të cilët kanë mbledhur kombësi të tjera rreth vetes.
Ka shumë legjenda që lidhen me fillimin e shtetësisë vietnameze dhe sovranët e parë themelues. Sipas legjendës, paraardhësi i parë i Vietëve ishte Lac Long Quan - Zoti Dragon Lac. Në kulturën vietnameze, ndjehen qartë jehonat e sistemit amë-fisnor të shoqërisë: Lord Dragon Lak trashëgoi thelbin e tij të ujit nga nëna e tij, e cila ishte vajza e një dragoi - sundimtari i liqenit Dongting, i vendosur në Kinë. Babai i tij ishte Kinh Duong Vuong - sundimtari diellor i Kinh. Lak Long Kuan i dha djalit të tij të madh titullin Sundimtar Hung (Hung - Guxim) dhe i dorëzoi atij qeverisjen e vendit. Kjo ndodhi katër mijë vjet më parë. Hung u ngjit në fron dhe vendosi emrin e shtetit - Wanlang (Vendi i njerëzve me tatuazhe). Perandorët e të gjitha mbretërimeve të mëvonshme quheshin gjithashtu Hung Vuong - sovranët e varur ishin tetëmbëdhjetë prej tyre.
Në shekullin III. para Krishtit e. U formua shteti i Aulak, pasardhësi i Vanlang. Pasi zëvendësoi sovranët Hung, ajo u drejtua nga Thuc Phan, i cili mori emrin e fronit An Duong Vuong. Kryeqyteti i Aulakut ishte kalaja Koloa-Ulitka, një shembull i mrekullueshëm i një strukture fortifikuese. Për të mbrojtur Koloa, në atë kohë u përdorën armë të frikshme - harqe, të afta të gjuanin njëkohësisht një numër të madh shigjetash me majë bronzi. Shteti Aulak ishte i vendosur kryesisht në territorin e sotëm Vietnami Verior dhe Vietnami qendror verior.
Sidoqoftë, pas ca kohësh, në vend u vendos dominimi kinez, i cili zgjati rreth një mijë vjet. Vietnamezët nuk e pranuan atë; Gratë u bënë gjithashtu udhëheqëse të lëvizjeve të mëdha rebele. Kështu, një kryengritje e madhe (40-43 pas Krishtit) kundër sundimit të dinastisë kineze Han u drejtua nga motrat Trung. Nëna e tyre ishte e ve në moshë të re dhe i rriti vetë të dyja vajzat. Më pas, ajo u dha vajzave të saj ndihmë të madhe në organizimin e forcave rebele. Midis shoqeve të motrave Trung kishte shumë udhëheqëse ushtarake. Gjërat arritën deri në pikën e gjërave qesharake. Pra, një person i caktuar pajisi një detashment prej treqind kryengritësish meshkuj që morën pjesë në kryengritje, të veshur me fustane grash.
Duhet të theksohet se vietnamezët ishin në kontakt të ngushtë me popujt fqinjë, shumë prej të cilëve aktualisht janë pjesë e pakicave kombëtare të Vietnamit modern (kjo vlen veçanërisht për kombësi të tilla si Meo, Muong, Lao, Banar, etj.). Ky kontakt afatgjatë nuk mund të çonte në një ndikim kulturor të ndërsjellë, i cili u shfaq, nga ana tjetër, në të përbashkëtat e disa komploteve mitologjike, në kufijtë e paqartë midis veprave vendase vietnameze dhe veprave tipike të kombësive të tjera.
Ideja e afërsisë kulturore të popujve Azia Juglindoreështë shprehur prej kohësh nga shkencëtarët. Shkencëtari francez P. Mus përvijoi "zonën e musonit" të lashtë, e cila kishte një të përbashkët kulturore. Ky është një rajon i gjerë që përfshin Indinë, Indokinën, Indonezinë, skajin e saj oqeanik dhe, pa dyshim, Kinën e Jugut. P. Mus e konsideroi kultin e hyjnisë ktonike më karakteristikë e kësaj treve, duke mishëruar të gjithë pjellorinë e tokës, të gjitha forcat e saj të pashtershme prodhuese dhe duke u materializuar fillimisht në formën e gurit. Kulti i maleve ndoshta lidhet me kultin e gurit. Vietnamezët e lashtë besonin se shteti mbrohej nga dy male - Tan Vien - Mali Canopy dhe Tamdao - Tre Maja. Në malin Tanvien jetonte perëndia e maleve dhe në malin Tamdao jetonte një hyjni femër. Këto ishin malet e shenjta Vanlanga është një mal baba dhe një mal nënë, njëri në perëndim, tjetri në lindje. Katër krijesa të mbinatyrshme: një feniks, një dragua, një breshkë dhe një njëbrirësh (të zëvendësuar këtu nga një dragua me kalë).
Midis popujve të Azisë Juglindore ishte një legjendë e përhapur për një shpatë të mrekullueshme. Kështu, Ya. V. Chesnov, duke marrë parasysh ciklin e miteve për shpatën, të popullarizuar në mesin e popujve të Indokinës Lindore, vëren se ky cikël karakterizohet nga një kombinim i veçantë i elementeve individuale. Shpata është e ndërlidhur me elementin e ujit dhe qiellin, ka thelbin e zjarrit (diellit) dhe është një instrument dispensimi. Këto pika kryesore janë gjithashtu karakteristike për legjendat vietnameze për shpatën, të lidhura kryesisht me personalitetin e Le Loy, i cili drejtoi ushtrinë në fillim të shekullit të 15-të. (1418-1428) lufta kundër sundimit kinez, rivendosi pavarësinë e Vietnamit, themeloi një dinasti të re Le dhe u bë perandori i saj i parë.
Sipas legjendës, Le Loy, i armatosur me një shpatë të mrekullueshme, ka funksionet e një organizatori që eliminon kaosin (dominimin e forcave armiqësore) dhe rikthen hapësirën (pavarësinë e shtetit). Pasi mposhti armiqtë, shpata u mbyt në liqenin Hoan Kiem - Liqeni i Shpatës së Kthyer, i vendosur në Hanoi. Më pas, një objekt i caktuar me gaz, i identifikuar nga njerëzit me shpatë, u largua nga ky liqen dhe u zhduk. Pasi shpata u zhduk, fatkeqësia e goditi vendin. Kjo i referohet Rebelimit Taishon (1788-1802), i cili u perceptua nga shumë bashkëkohës si një periudhë kaosi. Zhdukja e armës së mrekullueshme ishte një shenjë e fatkeqësive të ardhshme.
Idetë mitike për shpatën si një mjet për të renditur kozmosin mund të shihen në ritualin siamez. Gjatë një periudhe të përmbytjeve të mundshme, një procesion solemn i udhëhequr nga mbreti iu afrua lumit dhe sundimtari goditi ujin me një shpatë. Ky veprim është dashur të frenojë elementin ujor - për të parandaluar përmbytjet. Përveç kësaj, ajo shoqërohej me një ceremoni që simbolizonte fekondimin. Studiuesi i miteve dhe ritualeve të Azisë Juglindore E. Pore-Maspero sugjeron se lojërat rituale me ujë, të ngjashme me ato në festivalet e ujit në Siam, mbaheshin dikur në Liqenin e Shpatës së Kthyer në Hanoi. Ndoshta legjendat vietnameze për shpatën e mrekullueshme janë një përshkrim mitologjik i këtij rituali.
Rolin e organizatorit të kozmosit e luan ndonjëherë Manjushri, hyjnia e panteonit budist, një nga atributet karakteristike të të cilit, qoftë për imazhet e tij grafike, qoftë për legjendat kushtuar atij, është shpata në dorën e djathtë. Në ikonografinë tibetiane, kjo shpatë është e zjarrtë, flakëruese. Në një nga ilustrimet për ksilografin Tangut të shekullit të 11-të. Prajnaparamita Sutra përshkruan Manjushri duke drejtuar shpatën e tij drejt një gjarpri që del nga një pus. Mund të supozohet se kjo i referohet frenimit të "kafshës së ujit", duke personifikuar elementin e ujit.
Një legjendë në të cilën Manjushri dhe shpata e tij lidhen me "zbutjen e ujit" citohet nga studiuesi anglez A. Getty. Sipas kësaj legjende, territori ku ndodhet tani Nepali ishte dikur fundi i një liqeni të banuar nga përbindëshat e ujit. Manjushri goditi disa herë me shpatë bregdeti jugor liqeni, uji rrodhi nëpër vrimat që rezultuan dhe fundi i liqenit u tha. Këtu u formua Nepali.
Një version i mitit se si Manjushri krijoi tokën nga avatari i tij, nga një breshkë e artë e madhe kozmike, është dhënë nga L. Ya. Pra, një herë e një kohë erdhi momenti i krijimit të tokës. Manjushri doli nga thellësia e Breshkës, mori formën e tij, u ngrit dhe qëlloi një shigjetë në të. Kafsha e vrarë u fundos në fund, duke formuar këmbën e tokës. Heroi i legjendës vietnameze, Le Loy, gjithashtu u përpoq të shponte me një shigjetë një breshkë të madhe që notonte në sipërfaqen e liqenit.
Mund të supozohet se figura budiste e Manjushri organizatorit ishte mbivendosur mbi heroin mitologjik që krijon botën nga element uji me ndihmën e një shpate të mrekullueshme. Ky mit ishte ndoshta i popullarizuar në mesin e popujve të Azisë Juglindore. Budizmi, i përhapur në të gjithë Indokinën, përdori besimet lokale dhe u dha një interpretim budist hyjnive lokale dhe ngjarjeve që lidhen me to.
Budizmi luajti një rol të madh në zhvillimin kulturor të Vietnamit. Ka shumë të ngjarë që kjo fe të jetë sjellë direkt nga India nga deti. Chan Van Giap, një studiues i budizmit vietnamez, e quan periudhën e hershme - nga fillimi i shekullit të 3-të. deri në fund të shekullit të VII. - triumfi i budizmit indian. Së bashku me budizmin, disa arritje të kulturave të Indisë dhe Azisë Qendrore dhe folklori i tyre depërtuan edhe në Vietnam. Në fund të shekullit të 6-të. Në Vietnam, një nga sektet budiste u përhap gjerësisht - Dhyana (Viet. Thien). Deri në shekullin e 11-të. Budizmi lulëzoi në Vietnam. Shkolla Thien kishte një rëndësi të madhe për Vietnamin, ajo ishte e lidhur ngushtë me dhyanën kineze - shkollën Chan. Budizmi, në një farë mase, ishte mbledhësi dhe ruajtësi i traditës folklorike lokale. Disa tregime hagjiografike, vëren studiuesi i letërsisë vietnameze N.I., kanë një bazë përrallore-mitologjike popullore.
Në disa legjenda, personazhet e panteonit budist ngjajnë më shumë me shpirtrat e këqij të kulteve lokale. Për shembull, në tregimin "Statuja e Zya Lam nga një faltore e braktisur", statuja e Zya Lam, një shpirt kujdestar budist, rezulton të jetë një rrëmbyes i grave të njerëzve të tjerë. Për këtë ai shkatërrohet si një demon i dëmshëm.
Një numër legjendash vietnameze pasqyrojnë idenë budiste të rilindjes. Kështu, në tregimin "Mësimi i brendshëm", sëmundja e çuditshme e perandorit Le Than Tong (mbretëroi 1619-1643) e Dinastisë Le u lidh me një sëmundje të pazakontë që dikur goditi një perandor tjetër, Li Than Tong (mbretëroi 1128-1138). e dinastisë Li, e cila besohej, rilindi më pas si Le Than Tong.
Vietnami i përket vendeve të rajonit kulturor të Lindjes së Largët. Afërsia me perandorinë kineze, kontaktet politike dhe kulturore me të formuan karakteristikat e kulturës vietnameze. Tashmë në epokën e varësisë nga Kina (111 para Krishtit - 939 pas Krishtit), vietnamezët zotëruan shkrimin hieroglifik kinez. Wenyan ishte shkruar në Hanwan, versioni vietnamez i gjuhës letrare kineze, deri në shekullin e 20-të. Kishte gjithashtu një sistem origjinal shkrimi të quajtur Nom në Vietnam, i krijuar në bazë të karaktereve kineze. Nuk dihet se kur u shfaq, origjina e tij daton në shekujt 10-12. Së bashku me gjuhën dhe shkrimin, letërsia dhe ideologjia erdhi në Vietnam, dhe mbi të gjitha, konfucianizmi. Tashmë gjatë epokës së varësisë, vendi filloi të studionte libra kanonikë konfucianë. Konfucianizmi u përhap gjithashtu nga guvernatorët kinezë, ndër të cilët Shi Jiu (Viet. Si Niep) (187-226).
Me forcimin e konfucianizmit, personazhet mitikë u shndërruan në heronj historikë dhe ngjarjet u lidhën me një kohë specifike. Kështu, miti u përfshi në rrëfimin historik. Folkloristi vietnamez Nguyen Dong Thi jep shembuj të transformimit të miteve vietnameze nën ndikimin e konfucianizmit. Për shembull, grupi i personazhit mitik Kinh Duong Vuong, sundimtari i parë i vendit të Jugut, përfshinte demonët e kuq të këqij. rri kui, dhe sipas shpjegimeve të konfuncianëve, doli se sit cuy është emri i vendit në jug, që i nënshtrohet Kinh Duong Vuong. Ose një shembull tjetër. Banorët e fshatit Kaoda në provincën Hanam nderuan frymën e kobrës ( ho mang). Besimi mund të jetë kthyer në idetë e lashta totemiste. Sipas shpjegimeve të mëvonshme, rezultoi se Ho Mang ishte një njeri i talentuar gjithëpërfshirës, ​​i cili u dallua nën perandorin e dinastisë Thuk (257-208 pes) dhe mori gradën e gjeneralit.
Ndikimi i taoizmit ndihet në sistemin fetar dhe mitologjik të vietnamezëve. Kështu, Yu-huang - Zoti i Jasper, i cili drejtoi panteonin taoist në Kinë, shfaqet në folklorin vietnamez me emrin Ngoc Hoang dhe shfaqet si hyjni suprem, zakonisht duke rivendosur drejtësinë. Rrethi i tij i afërt përbëhej nga shpirtra të të gjitha rangjeve që komunikonin me botën e njerëzve.
Nën ndikimin e taoizmit, u zhvillua kulti i Tran Hung Dao (shek. XIII), një komandant i famshëm vietnamez që mori pjesë në zmbrapsjen e pushtimit kinezo-mongol. Që nga viti 1300, sundimtari i tij Jasper, në të majtë hyjnia e Arushës së Madhe, në të djathtë - plejada e Kryqit të Jugut, kulti filloi të merrte formë në shkallë kombëtare. Duke grumbulluar gradualisht funksionet e shpirtrave të vegjël mbrojtës, Tran Hung Dao u nderua si mbrojtësi kryesor i shtetit, dhe në aspektin më të gjerë të fesë popullore - si një mbrojtës universal kundër forcave të liga.
Në Vietnam, kultet e shumë shpirtrave të tre botëve (qielli, toka, uji), që datojnë që nga shamanizmi i lashtë, ishin të përhapura. Vendndodhja qendrore Këto kulte u pushtuan nga nënat hyjnore - Thanh Mau. Besimet në perëndeshat nëna - nënat e shenjta, të lidhura me matriarkatin, janë bërë të përhapura në Vietnam. Këto hyjni femra shpesh ishin anonime, të përcaktuara me emra të përgjithshëm: Thanh Mau - nëna e shenjtë, Duc Ba - zonja e virtytshme, Chua Ngoc - princeshë diaspri.
Ideja e nënave të shenjta bazohej në një besim shumë të lashtë në perëndeshën e nënës, e cila ishte burimi i gjithë jetës. Më vonë, së pari u shfaqën tre perëndesha nëna, dhe më pas më shumë nga avatarët e saj. Të gjitha hyjnitë paraqiten si personifikimi i cilësive të saj ose si një nga rimishërimi i saj lokal. Kështu u ngritën shumë hyjni.
Mitologjia e shpirtrave të panumërt të tre botëve u ndikua fuqishëm nga bota taoiste e perëndive, e organizuar si perandoria kineze. Ngoc Hoang, Zoti i Jasperit, sundonte më poshtë tre nëna hyjnore: nëna qiellore Lieu Hanh, nëna hyjnore që kontrollonte ujin dhe nëna hyjnore e rajoneve të sipërme, e cila mbretëronte në zonat malore dhe pyjore.
Kjo u pasua nga një hierarki komplekse hyjnish në varësi të tyre: pesë zyrtarë të mëdhenj, katër zonja hyjnore, dhjetë princa, dymbëdhjetë zana, etj. Rrjedha përfshinte një numër të madh të të gjitha llojeve të shpirtrave, deri numer i madh vajza dhe djem që patën aftësi të jashtëzakonshme gjatë jetës së tyre dhe vdiqën të rinj.
Heronjtë e legjendave vietnameze janë vetmitë taoistë, ata zakonisht shoqërohen me akte magjike, përmenden praktika të ndryshme taoiste: arti i magjive, palmistria, arti i frymëmarrjes dhe shpesh flasim për gjeomancinë. Përhapja e gjeomancisë kineze në Vietnam lidhet me emrin e Gao Pian, një udhëheqës ushtarak dhe poet kinez që sundoi në shekullin e 9-të. Vietnami. Më pas, zhvillimi i gjeomancisë në Vietnam u ndikua ndjeshëm nga Nguyen Duc Huyen, i njohur më mirë si Tao (shek. XVII). Taao u bë protagonist i një sërë legjendash.
Disa personazhe nga mitologjia vietnameze erdhën gjithashtu nga Kina. Kështu u huazua kulti i zotit të vatrës, i cili me sa duket mori formë relativisht vonë, në shekullin e 13-të. Zoti vietnamez i vatrës Tao Kuan (kinez) Zao-jun) u kujdes për mirëqenien e familjes, ndihmoi në fatkeqësi, fatkeqësi dhe gjithashtu vëzhgoi atë që po ndodhte në shtëpi, duke ia raportuar rregullisht këtë sundimtarit qiellor. Një javë para Vitit të Ri, Tao Kuan u ngjit në parajsë dhe i raportoi në detaje Zotit Suprem për atë që kishte ndodhur gjatë vitit.
Në mitologjinë vietnameze, ndihmësit e Zotit Suprem, të cilët ishin përgjegjës për librin e lindjeve dhe librin e vdekjeve, ishin dy hyjni, vëllezërit binjakë Nam-tao - hyjnia e Kryqit të Jugut dhe Bac-dau - hyjnia. të Arushës së Madhe. Ndoshta ato u shfaqën jo pa ndikimin e mitologjisë së vonë kineze, ku gjendet hyjnia Dou-mu (Nëna e kovës), e cila është përgjegjëse për jetën dhe vdekjen dhe jeton në yjet e Arushës së Madhe. Në shkrimet taoiste, ajo ka një burrë, Dou-fu (Babai i kovës) dhe nëntë djem yje. Dy prej tyre janë hyjnitë e Poleve të Veriut dhe Jugut, njëra - me një mantel të bardhë - është përgjegjëse për vdekjet, tjetra - me të kuqe - është përgjegjëse për lindjet.
Ju lutemi vini re se interpretimi vietnamez i komplotit kinez përfshin një episod tipik të folklorit të Azisë Juglindore. Nëna e vëllezërve binjakë, e cila mbeti shtatzënë vetëm në pleqëri, e mbajti fetusin nën zemër për gjashtëdhjetë e nëntë muaj dhe lindi dy copa të mëdha mishi pa krahë, pa këmbë, të cilat pas njëqind ditësh u shndërruan në dy të forta. , të rinj të shëndetshëm. Përralla vietiane "Njeriu i rrumbullakët si kokosi" tregon se si një grua lindi një copë mishi të mbuluar me flokë dhe me sy, një hundë, një gojë dhe veshë. Më pas ai u shndërrua në një djalë të ri të bukur. Përralla për të ashtuquajturin hero, "jo premtues", gjenden gjithashtu midis popujve të tjerë të Azisë Juglindore, për shembull midis çamëve ("Dhndërri mbretëror i kokosit"), Sedangët ("Kungulli i ri") dhe Thais ("Guy-Pumpkin").
Duhet thënë se qytetërimi kinez veproi kryesisht si një projektues i materialit vietnamez, i cili në shumë mënyra gravitonte drejt traditave të Azisë Juglindore.
Shtresa më e vjetër e ideve mitologjike të Vietnamit përbëhet nga mite kozmogonike. Kjo, për shembull, është historia se si një zot, i lindur në një masë kaotike, ndau qiellin dhe tokën duke ngritur një shtyllë të madhe.
Kur kupa qiellore u ngrit mbi tokë dhe u ngurtësua, Zoti theu shtyllën dhe shpërndau gurë dhe dhe kudo. Çdo i braktisur bllok guri u shndërruan në mal a ishull, gunga dheu u bënë kodra e pllaja.
Pastaj u shfaqën hyjnitë e tjera. Ata shpërndanë përgjegjësi mes tyre. Disa u ngritën në parajsë, të tjerët mbetën në tokë dhe të gjithë filluan të punojnë së bashku: njëri krijoi yjet, tjetri gërmoi lumenj, i treti thërrmonte gurë për të krijuar rërë dhe zhavorr, i katërti mbolli pemë. Kështu u krijua bota.
Në Vietnam, ka histori për heronj gjigantë mitikë që organizuan sipërfaqen e tokës, ndërtuan male dhe shtruan shtretërit e lumenjve. Perëndesha Ny Oa dhe perëndia Tu Tuong ishin me shtat të jashtëzakonshëm dhe forcë të jashtëzakonshme. Gjatë konkursit të martesës, secili prej tyre ndërtoi një mal të madh. Mali Ny Oa doli të ishte më i lartë dhe Tu Tuong humbi. Perëndesha shkatërroi malin e tij dhe urdhëroi të ndërtohej një tjetër. Duke dashur të fitonte miratimin e të dashurës së tij, Tu Tuong grumbulloi shumë male kudo.
Origjina e njerëzve tregohet në mitin e Sovranit të Dragoit Lak dhe gruas së tij Eu Ko. Një vit pasi çifti u bashkua, Eu Ko lindi një pako që përmbante njëqind vezë. Pas shtatë ditësh të tjera, lëvozhgat e vezëve u plasën dhe nga secila doli një djalë. Sipas mitit, pesëdhjetë djemtë e Lak Sovranit të Dragoit u bënë hyjnitë e ujit, ndërsa pesëdhjetë të tjerët u vendosën në tokë. Sipas një versioni tjetër të mitit, pesëdhjetë djem u vendosën në fusha dhe u bënë vietnamezë, pjesa tjetër shkuan në male dhe prej tyre erdhën popujt e vegjël të Vietnamit.
Heronjtë kulturorë në Vietnam janë paraardhësit dhe hyjnitë e ndryshme. Kështu, Lak Long Kuan - Sovran Dragon Lak i mësoi njerëzit të lëronin dhe të mbillnin, dhe gruaja e tij, Eu Ko, i mësoi ata të mbillnin manat dhe të rritnin vemjet e krimbit të mëndafshit. Ajo u tregoi njerëzve për kallam sheqeri dhe tregoi se ai përmban lëng të ëmbël.
Njerëzit i detyrohen shumë zotit të maleve - një nga pesëdhjetë djemtë që shkuan me Dragoin Sovran Lak në det kur çifti ndau pasardhësit e tyre. Ai u kthye nga mbretëria nënujore dhe vendosi të jetonte në tokë, duke u vendosur në malin Tanvien. Zoti i maleve u dha njerëzve zjarrin, sepse më parë të gjithë jetonin në errësirë ​​dhe të ftohtë. Përveç kësaj, ai tregoi për bimë të tilla si misri, patatja e ëmbël, kassava, të cilat u bënë një shtesë e shkëlqyeshme e orizit dhe u mësoi njerëzve se si të kapnin peshk me një rrjetë dhe të vendosnin kurthe për kafshët.
Një sërë mitesh dhe legjendash zbulojnë lidhje me idetë arkaike, kryesisht me totemizmin.
Zgjedhja e totemit u përcaktua kryesisht aktivitet ekonomik të një fisi apo të një tjetri. Përfaqësuesit e grupit etnik La Viet (shek. III para Krishtit), të cilët jetonin në zonën e Dong Son dhe kishin përvojë në lundrim, nderuan si totem një nga varietetet e mëllenjës, një zog që bënte çdo vit fluturime të gjata mbi det. Totemi i përfaqësuesve të të njëjtit grup etnik, të cilët banonin në zonat kënetore në Luginën e Lumit të Kuq, ishte një krokodil, një prototip i mundshëm i dragoit mitik.
Dragoi u nderua veçanërisht në Vietnam. Jo më kot paraardhësi i parë i Vietëve u konsiderua Lac Long Kuan - Zoti Dragon Lac.
Breshka, sipas vietnamezëve, mbron njerëzit dhe nuk i lë kurrë në telashe. Vietnamezët gjithashtu përfaqësonin perëndinë e detit në imazhin e një breshke gjigante. Një personazh i preferuar në mitologjinë vietnameze është Breshka e Artë, Kim Quy. Ajo ndihmoi sundimtarin e vendit, Aulak An Duong Vuong, të ndërtonte një kështjellë. Ndoshta nuk ishte rastësi që An Duong Vuong iu drejtua breshkës. Për shembull, siç vëren G. G. Stratanovich, ndalimi i përdorimit të mishit të breshkave midis popujve tajlandez të Vietnamit shpjegohet si më poshtë: Breshka Nënë i mësoi njerëzit të ndërtonin shtëpi me një çati në formën e një varke të përmbysur (d.m.th., në formë e guaskës së saj), breshka - mbrojtëse e vazhdueshme e njerëzve para hyjnive dhe shpirtrave.
Breshka e Artë lidhet me idetë mitologjike rreth armëve të mrekullueshme. Ajo dikur la An Duong Vuong si dhuratë kthetrën e saj, nga e cila ata bënë një shkas për një hark magjik. Breshka e Artë përmendet edhe në legjendat për shpatën e mrekullueshme të lidhur me Le Loi.
Vinçi u nderua gjithashtu si një hyjni e ujit. Kështu, në shtetin e Wanglangut, kreu i shpirtrave të ujit ishte Vinçi i Madh i Bardhë i Tre Lumenjve. Ka shumë legjenda që thonë se vinçi i bardhë i tre lumenjve quhej Tho Len - zoti i tokës. Ekziston një histori që tregon për teprimet e Vinçit të Bardhë, i cili u shndërrua në një frymë të ligë. Ai ndërtoi një fole në një pemë sandale të madhe, i kapi njerëzit dhe i hëngri. Ata nuk mund të shpëtonin nga një fatkeqësi e tillë për një kohë të gjatë, dhe vetëm një i ri madhështor, i pashëm që doli nga lumi arriti t'i jepte fund gjendjes demonike.
Le të theksojmë gjithashtu se Bat Hak - Vinçi i Bardhë - është emri i lashtë i një prej degëve të Lumit të Kuq, i cili rridhte nëpër qarkun që mbante të njëjtin emër.
Disa kafshë shoqëroheshin me elementë të caktuar, për shembull, një zhabë me ujë. Imazhet e një zhaba gjenden në daulle të përdorura gjatë lutjeve për shi. Ky amfib ka përparësi midis motiveve vizuale të kulturës Dong Son (3,0-2,5 mijë vjet më parë).
Tregimi "Si zhaba paditi qiellin" paraqet një zhabë, i cili, falë shkathtësisë dhe shkathtësisë së tij, arriti të përmbushë urdhrat e kafshëve dhe madje të kërkojë mbështetje qiellore për kohët e ardhshme. Nëse më pas do të lindte nevoja për shi, ajo nuk duhej të bënte më udhëtimin e lodhshëm për në Parajsë - asaj iu desh të bërtiste vetëm disa herë. Jo më kot kishte një thënie në Vietnam: "Një zhabë do të shpojë qiellin me tre britma, e lëre më njerëzit".
Personazhet e miteve vietnameze nuk ishin vetëm kafshë, por edhe bimë. Kështu, kulti i pemëve ishte i popullarizuar në Vietnam, dhe ato diskutohen në një numër tregimesh. Një nga legjendat thotë se pas lindjes së tij, Zoti Dragon Lak ekzistonte në formën e një cope druri, ngjyra e së cilës i ngjante vezës së një zogu. Nëna e tij e la të notonte mbi dallgë. Peshkatarët kapën një trung dhe mjeshtri gdhendi një statujë të Long Kuan prej tij.
Bashkëshortja e perëndisë së tokës, e cila iu shfaq në ëndërr perandorit Li Than Tong, banonte gjithashtu në një trung peme që notonte mbi valë.
Ndoshta, sipas besimeve të Vietëve, pemët ishin të mira dhe të dëmshme: ato që lidhen me shpirtrat e mirë shpesh notonin në ujë, dhe ato të dëmshme rriteshin në tokë. Një nga bëmat e kryera nga paraardhësit e parë ishte shkatërrimi i ujkut - shpirti i pemës, i cili në fillim ishte një pemë e madhe druri sandali. Sa mijëra vjet u rrit kjo pemë nuk dihet, por më pas ajo u tha, u kalbur dhe u shndërrua në një frymë të keqe që zotëronte shumë magji magjie dhe dëmtoi njerëzit. Kinh Duong Vuong arriti ta mposhtte.
Animizmi ishte gjithashtu një komponent thelbësor i pikëpamjeve fetare të vietëve, të cilët besonin në ekzistencën e një numri të madh shpirtrash që banonin në të gjithë botën përreth tyre.
Një nga mitet më të njohura në kulturën vietnameze është miti i luftës midis hyjnisë së malit dhe hyjnisë së ujit. Tregon se si hyjnia e maleve dhe hyjnia e ujërave dikur joshnin vajzën e sundimtarit Hung Vuong dhe përparësi iu dha hyjnisë së maleve. Hyjnia e ujërave, e zemëruar, shkoi në malin Tanvien, ku armiku i tij ishte strehuar, por nuk mundi ta kapte. Që atëherë, të dy perënditë e kanë urryer njëri-tjetrin dhe çdo vit ata luftojnë në hënën e tetë ose të nëntë. Studiuesit besojnë se ky mit është etiologjik në natyrë dhe shpjegon shkaqet e tajfuneve dhe përmbytjeve në Vietnamin e Veriut.
Në "Ngjarjet e mahnitshme të tokës së Linnam" nga Wu Kuin dhe Kieu Fu (shekulli XV) ekziston një legjendë "Shpirti i Dhelprës me Nëntë Bishta". Aty përmendet një popull që vietnamezët e quanin Man - Ivarvars. Ata u vendosën në rrëzë të malit Tan Vien dhe adhuruan perëndinë e fuqishme të këtij mali, i cili i mësoi të mbillnin oriz dhe të endnin rroba të bardha. Ky zot quhej kështu - Njeriu me rroba të bardha. Në pjesën perëndimore të Thang Long (Hanoit modern) dikur ishte një kodër e vogël ku, sipas legjendës, një dhelpër me nëntë bishta jetonte në një shpellë. Ajo u shndërrua në një zot me rroba të bardha dhe joshi të rinj e të reja në strofkën e saj. Me urdhër të Sovranit të Dragoit, dhelpra u shfaros, shpella e saj u përmbyt me ujë, dhe rezervuari që u formua në vendin e shpellës u quajt Kufoma e Dhelprës - kjo është Liqeni Perëndimor. Aty pranë ishte vendosur idhulli i Kimngyu, i cili qetësoi magjinë e keqe.
Sipas studiuesit të famshëm francez E. Poret-Maspero, legjenda për dhelprën nga "Ngjarjet e mahnitshme të tokës së Linamit" ka një karakter totemik. Studiuesi tërheq vëmendjen edhe për faktin se mali Tanvien lidhet me historinë e luftës midis zotit të maleve, i cili u vendos në këtë mal, dhe zotit të ujit, i cili së bashku me të gjitha krijesat e ujit e sulmuan atë. Kjo të kujton, thotë E. Pore-Maspero, mitin e Sovranit të Dragoit që kundërshtoi dhelprën.
Le të theksojmë se legjenda e përfshirë në koleksionin "Ngjarje të mahnitshme të tokës së Linamit" tregon për një dhelpër që jetonte në një shpellë në një kodër jo shumë larg kryeqytetit. Ai është një ujk i keq që ka marrë maskën e pronarit përfitues të malit Tanvien - Njeriu me rroba të bardha. Pronari i ujit, dragoi, e ndëshkoi dhelprën e keqe duke e përmbytur me ujë. Antagonistët këtu janë dhelpra nga shpella e malit dhe pronari i ujit. Vetë perëndia e malit Tanvien përmendet vetëm në fillim si një hero kulturor - një personazh që i pajis njerëzit me aftësi të ndryshme. Kështu, perëndia e malit Tanvien dhe dhelpra lidhen me malin dhe përfaqësohen si antipode. Ndoshta, fillimisht kishte një hyjni të malit, duke kombinuar dy parime - jetën dhe vdekjen, të mirën dhe të keqen. Më pas, dy personazhe filluan të korrespondojnë me këto dy parime - bartës të cilësive të kundërta.
Një dhelpër mund të vepronte si perëndia e malit, me të cilin pronari i ujit, dragoi, ishte në armiqësi. Ky personazh, si rregull, është i pajisur me tiparet e një krijese keqdashëse. Me kalimin e kohës, mjeshtri i ujit, duke shkatërruar dhelprën, u zëvendësua nga një hyjni Taoiste - Zoti i Qiellit Verior.
Ndoshta në Vietnam ka pasur një cikël mitesh për luftën midis dy zotërinjve të elementeve, dhe në një rast fituesi dhe bartësi i jetës - kozmosi - është mjeshtri i malit, në tjetrin - mjeshtri i ujit.
Kulti i paraardhësve, si dhe kulti i personaliteteve reale të hyjnizuara që u zhvilluan në bazë të tij, u përhapën në Vietnam. Ata nderoheshin kryesisht nga ata që gjatë jetës së tyre i bënë shërbime të mëdha vendit, sovranit, fshatit ose, sipas legjendës, u bënë të famshëm pas vdekjes për kryerjen e veprave të mira. Shumë prej tyre u bënë shpirtra mbrojtës të fshatrave (komuniteteve).
Disa histori, veçanërisht ato të natyrës biografike, përfundojnë me mesazhin se pas vdekjes heroi u hyjnizua. Atëherë nuk po flasim më për aktivitetet e tij të botës tjetër. Kjo, për shembull, i ndodhi gjeomancerit të famshëm Taao.
Në tregimet e tjera, personazhet janë tashmë persona realë të hyjnizuar, domethënë tregohen histori për veprimet që kanë kryer pas vdekjes. Shpirtrat e heronjve të lashtë vietnamezë, të cilët u bënë mbrojtës të komuniteteve, marrin pjesë në jetën e njerëzve dhe përcaktojnë fatet e tyre. Kështu, shpirti i heroit gjysmë legjendar Li Ong Chong ndihmoi Tran Nguyen Hanh të mësonte sekretin qiellor se Le Loi do të bëhej perandor dhe Nguyen Chai do të bëhej ndihmësi i tij. Dhe shpirti i një heroi tjetër, Fu Dong, iu shfaq një studenti të caktuar për ta qortuar se dyshonte në shenjtërinë e tij.
Mitet dhe legjendat vietnameze nuk janë studiuar mjaftueshëm, padyshim për shkak të vështirësive të rindërtimit. Mbi të gjitha, për shumë shekuj mitet u përpunuan "për t'iu përshtatur historisë" dhe tashmë në këtë formë u përfshinë në veprat letrare. Personazhet mitologjike u shndërruan në heronj historikë, dhe aktivitetet e tyre u shoqëruan me disa vite të mbretërimit të sovranëve vietnamezë dhe u përfshinë në rrjedhën e ngjarjeve historike.
Ndër veprat më të hershme që përmbajnë mite dhe legjenda, ne vërejmë koleksionin e biografive budiste "Koleksioni i Burrave të Drejtë të Shquar nga Kopshti Thien", që daton në shekullin e 13-të. Materialet mitologjike gjenden gjithashtu në koleksionin "Mbi shpirtrat e tokës së Vietit", të përpiluar nga tregimet e shkruara nga Ly Te Xuyen në shekullin e 14-të. Këto histori janë histori të origjinës dhe të bëmave të këtij apo atij shpirti. Rrëfimet e ngjarjeve të mahnitshme mund të gjenden në "Ëndrrat e plakut jugor" nga Ho Nguyen Trung (shekulli i 15-të). Shumë mite dhe legjenda janë përfshirë në "Ngjarjet e mahnitshme të tokës së Linnam" nga Wu Quyin dhe Kieu Fu (shekulli XV). Duhet të theksohet gjithashtu se vepra të tilla mesjetare që përmbajnë materiale folklorike si "Regjistrime të gjata të tregimeve për të mahnitshmen" nga Nguyen Du (shek. XV), "Regjistrime të bëra me nxitim në kohën e lirë" nga Vu Phuong De (shek. XVIII), "Regjistrime të bëra gjatë shi" nga Pham Dinh Ho (shek. XIX), "Shënime se si mbjelljet e manit shndërrohen në një det blu" nga Pham Dinh Ho dhe Nguyen An (shek. XIX). Mitet dhe legjendat u përfshinë në kronikat historike, për shembull, në " Histori e shkurtër Viet" (shek. XIII), në kronikën e Ngo Chi Lien "Përmbledhje e plotë shënimesh historike për Vietin e madh" (shek. XV). Duhet përmendur edhe poema historiko-epike e shekullit XVII "Libri i Jugut Qiellor. "nga një autor i panjohur.
Një numër veprash të folklorit narrativ vietnamez janë në përkthime ruse. Për shembull, u botua "Përrallat dhe legjendat e Vietnamit" (Moskë, 1958). Në "Përrallat e Popujve të Lindjes" (M., 1962) ka një seksion kushtuar përrallave vietnameze më vonë "Përrallat e popujve të Vietnamit" (M., 1970). Një përkthim selektiv i miteve dhe legjendave nga koleksione të ndryshme prozë mesjetare u krye nga M. Tkachev, i cili i botoi ato në një libër të quajtur "Zoti i demonëve të natës" (M., 1969).
Burimet e teksteve të përkthyera nga autori dhe të përfshira në këtë libër ishin koleksionet: “Mbi shpirtrat e tokës së Vietit” nga Ly Te Xuyen, “Ngjarjet e mahnitshme të tokës së Lin Nam” nga Vu Quynh dhe Kieu Phu, "Ëndrrat e plakut jugor" nga Ho Nguyen Trung, "Të dhënat e vërteta të Lam Son" (shek. XV; disa shkencëtarë ia atribuojnë monumentin Nguyen Chai, të tjerë e konsiderojnë autorin Le Loy), "Shënime se si mbjelljet e manit shndërrohen në një det blu" nga Pham Dinh Ho dhe Nguyen An, "Regjistrime të bëra gjatë shiut" nga Pham Dinh Ho. Përveç kësaj, u përdorën mite dhe tregime të botuara nga autorë bashkëkohorë vietnamezë.
Në pjesën I - "Mitet" - flasim për krijimin e botës, për hyjnitë, zotërit e elementëve që kontrollojnë natyrën. Seksioni II - "Nga miti në traditë" - flet për sundimtarët legjendarë të cilët janë të pajisur me funksionet e personazheve mitikë, për shembull, heronj kulturorë. Seksioni III - "Legjendat" - i kushtohet ngjarjeve të mahnitshme aktorët që shpesh janë personazhe të famshëm historikë.

Perëndesha Guan Yin quhet ajo në Kinë dhe në shumicën e vendeve të Azisë Juglindore, dhe Quan Am është një emër thjesht vietnamez. Ajo kryen funksionin e një shpëtimtari dhe ka natyrën e dhembshurisë. Tempujt ku mbretëron kjo perëndeshë janë ndërtuar në të gjithë Vietnamin.

Çdokush mund t'i afrohet perëndeshës Quan Am me një kërkesë ose dëshirë, dhe ajo e përmbush atë, e mëshirshme për të gjithë njerëzimin. Kërkesat mund të jenë çdo gjë. Por nëse përmbushja e tyre mund të dëmtojë një person, dëshira nuk përmbushet. Perëndeshë e dhembshurisë e monitoron rreptësisht këtë.

Emri Guan Shi Yin, siç quhet shpesh, do të thotë "ajo që shikon me kujdes, vëzhgon ose dëgjon tingujt e botës". Sipas legjendës, Guan Yin (Kuan Am) ishte gati të ngjitej në parajsë, por u ndal në prag, pasi lutjet e botës arritën në veshët e saj.

Altarët e perëndeshës mund të gjenden kudo, sepse perëndeshë ndihmon në të gjitha fushat e jetës. Evropianët ndonjëherë e quajnë perëndeshën Guan Yin Virgjëresha Mari Lindore.

Marina Filippova
Foto – Valery Garkaln

Vietnam: turne të ardhshëm

Mbërritjet 2019: 17 Nëntor;
Mbërritjet 2020: 21 janar, 16 shkurt, 1 mars, 30 prill;
12 ditë / 11 netë
Hanoi – Ha Long – Luang Prabang – Siem Reap – Phnom Penh – Chau Doc – Can Tho – Qyteti Ho Chi Minh
E garantuar turne në grup në tre vende të Azisë Juglindore: Vietnam, Laos, Kamboxhia.
Vizitoni atraksionet më të famshme në Indokinë. Njohja me kulturat e lashta, peizazhet unike natyrore dhe zakonet lokale këto vende të ndryshme në të njëjtin rajon. Një lundrim piktoresk me një anije të rehatshme nga Kamboxhia në Vietnam. Turneu mund të zgjatet pushime ne plazh në një nga vendpushimet në Vietnam.
Ka vend për një burrë, check-in më 17 nëntor
nga 1685 USD + a/b

 

Mund të jetë e dobishme të lexoni: