Kanibalizëm. Fakte të këqija të historisë sovjetike. Fshati shpellor Kome dhe kanibalizmi Fshati i braktisur Ualu"p - Fshati Sindek

Gjatë gjithë historisë, kanibalizmi ka ecur krah për krah me njeriun. Ky fenomen ogurzi na kujton se jeta mund të jetë mizore dhe kontradiktore. Madje të krijohet përshtypja se kanibalizmin e ka krijuar vetë natyra. Merrni për shembull faktin që tarantula femër, pas çiftëzimit, vret mashkullin dhe e ha tërësisht. Derrat ose minjtë femra hanë pjelljet e tyre kur janë të uritur. Dhe ka shumë shembuj për këtë. Fatkeqësisht, as njeriu nuk i shpëtoi kësaj. Nuk dihet se si janë banorët e tjerë të planetit, por një person që ka shijuar mishin e njeriut, pa e vënë re, bëhet një admirues i pasionuar i mishit të njeriut. Dhe është pothuajse e pamundur të heqësh qafe atë.

GULAG i shkallës së Unionit

Nga lindi “tradita” e të burgosurve për të ngrënë njëri-tjetrin në kohë të vështira? Duhet të supozojmë se e gjithë kjo filloi në vitet e largëta të paraluftës, kur i gjithë vendi u shndërrua në një Gulag të madh. Pikërisht atëherë, pas spastrimeve brutale, mijëra e mijëra njerëz kryesisht të pafajshëm u gjendën në vendet e paraburgimit pa ngrohje dhe pa ushqim. Një vend i tillë ishte ishulli Nazino në Siberi. Në maj të vitit 1933, këtu zbarkuan rreth shtatë mijë të burgosur nga radhët e elementëve të dëbuar.

Nëse i hedhim poshtë rastet e izoluara të kanibalizmit, atëherë ishte aty ku fillimisht u regjistrua kanibalizmi masiv. Këtu është një citim nga një libër: "Në të gjithë ishullin mund të shihej sesi ata prisnin, grisnin dhe hanin mish njerëzor gjithçka përreth ishte e mbushur me kufoma të gjymtuara". Dhe me të vërtetë, për të mbijetuar disi, të burgosurit hëngrën kufoma njerëzore të shpërndara nëpër ishull.

Menjëherë u shfaqën ata që "punuan në mënyrë proaktive" - ​​vranë të parën që takuan dhe menjëherë, pothuajse i gjallë, e hëngrën. Ishte nga ato kohë të tmerrshme që fjalët që zakonisht vihen në thonjëza u shfaqën në përdorim kriminal: viça, lopë, ushqim i konservuar. Për shumë vite nuk ishte zakon që ne të flisnim për këtë - në fund të fundit, kanibalizmi nuk mund të kishte ndodhur në vendin sovjetik!

"Ushqim i konservuar" për një të burgosur

Kanibalizmi nuk u zhduk edhe kur gjithçka u rregullua me ushqim. Historia e arratisjeve nga kampet e taigës është plot me shembuj tragjikë kur një i arratisur, duke mos ditur kushtet lokale, e gjeti veten vetëm me taigën dhe vdiq një vdekje e ngadaltë dhe e dhimbshme nga të ftohtit dhe uria. Zakonisht ata përgatiteshin për një arratisje për një kohë të gjatë dhe tërësisht - ata grumbullonin veshje të ngrohta dhe të qëndrueshme, një lloj arme me tehe dhe gjithmonë një furnizim ushqimi. Po sa ushqim mund të marrë me vete një i arratisur?!

Nuk ka nevojë të flasim për marrjen e ushqimit në pyll, sepse ai vetë bëhet lojë. Kjo është arsyeja pse një i burgosur me përvojë, si rregull, merrte me vete në arratisje të njëjtin të burgosur si ai. E mori për ta ngrënë, si “lopë”. Ndërsa ishte ende në zonë, ai e ushqeu atë, duke llogaritur në mish të butë dhe të shijshëm. Në fund të fundit, ai do të duhet të hajë këtë mish për më shumë se një ditë, madje edhe më shumë se një javë.

Nëse një grup i tërë shkon në një arratisje të tillë, atëherë secili prej tyre rrezikon jetën e tij në një shkallë ose në një tjetër. Secili prej të arratisurve mund të bëhet një lopë - në fund të fundit, një i burgosur i uritur deri në çmenduri nuk i intereson nëse je një mik, një autoritet, apo një skuqje e vogël. Në këtë rast, pasi të keni mbaruar me lopën e parë, "caktohet" tjetra, pastaj tjetra.

Në Kolyma, arratisja në dimër është e barabartë me vetëvrasje, por në verë ose në vjeshtë disa nga të burgosurit ende përpiqen të arratisen. Një ditë, përsëritësi Semyon Bolotnikov, me nofkën Boloto, iku. Ai ishte i sëmurë pashpresë nga tuberkulozi dhe në thellësi të shpirtit të tij madje ëndërronte të merrte një plumb nga kulla. Por, pasi e mendoi mirë, megjithatë vendosi të pranonte vdekjen në natyrë, ku nuk dëgjoheshin as lehjet e qenve dhe as britmat e rojeve. Si mish i konservuar, mora me vete Fjodorin, një i burgosur i ri që vuante dënimin për grabitje. Ai e bindi të arratisej, duke e dërrmuar me autoritetin e tij dhe ajrin marramendës të lirisë. Në ditën e tretë të bredhjes nëpër tundra, Semyon ndjeu një oreks kafshëror. "Më falni, shok," mërmëriti ai dhe nguli një teh të mprehtë në gjoksin e Fedkës...

Privati ​​Prokopyev ishte atëherë pjesë e grupit të kërkimit dhe ai thjesht u përplas me Bolotnikov rastësisht. Në këtë kohë, ai tashmë kishte therur trupin e "ndihmës" së tij dhe po skuqte copa të mëdha mishi mbi zjarr. Njërën prej tyre e mbajti në dorë, duke kërcitur me zë të lartë. I befasuar nga ajo që pa, ushtari harroi edhe detyrat e tij. Pasi erdhi në vete, ai u vërsul drejt të burgosurit të arratisur, gati për ta mbytur me duar të zhveshura. Bolot ishte një kriminel me përvojë dhe mishi që sapo kishte ngrënë i jepte forcë shtesë. Duke parë një ushtar që fluturonte drejt tij, ai thjesht vuri mprehësin përpara...

Vdekje fshatarit!

Pra, në një vend që ishte një Gulag i madh, rregullat ishin gjithashtu të përshtatshme. Arsyeja e urisë në fshatra dhe fshatra ishte më e zakonshme. Siç e dini, fshatari ushqehet nga toka. Kur komunistët erdhën në pushtet, u shfaq slogani "Toka fshatarëve!" Por kjo ishte vetëm një slogan! Në fakt, shumë fshatarë jo vetëm që nuk e morën tokën e premtuar, por humbën edhe atë që kishin. Natyrisht, u ngrit pakënaqësia masive, duke kërcënuar të shndërrohej në një luftë fshatare. Vendet më të trazuara në këtë drejtim ishin Ukraina, Kaukazi i Veriut dhe disa zona të Rajonit të Tokës së Zezë. Pasuan represione të tmerrshme - deri në fund të vitit 1931, rreth dy milionë anëtarë të familjes së "kulakëve" u dëbuan pa mjete jetese. Gjysma e tyre vdiqën nga uria gjatë rrugës për në vendet e mërgimit ose tashmë në vendin e mërgimit. Por qeveria sovjetike nuk u ndal me kaq - më 7 gusht 1932 u miratua një ligj vrasës: për vjedhjen e pronës së fermave kolektive - 10 vjet në kampe ose denimi me vdekje!

Meqë ra fjala, nëse një fshatar i uritur rrëmbeu disa kallinj të mbetur nga fusha pas korrjes, ai binte nën të njëjtin ligj. Siç evidentohet statistika të frikshme, më pas disa mijëra fëmijë nën moshën 12 vjeç u qëlluan për vjedhjen e kambave. Por këta fëmijë thjesht nuk donin të vdisnin nga uria! Dhe sa prej baballarëve dhe gjyshërve të tyre u pushkatuan, mund të merret me mend. Dhe më 22 janar 1933, u lëshua një qarkore e nënshkruar nga Stalini dhe Molotov. Ai urdhëroi autoritetet lokale, dhe veçanërisht OGPU, të parandalonin një dalje masive të fshatarëve në qytete. Ky hap nuk mund të quhet gjë tjetër veçse dënim me vdekje nga uria. Dhe fshatari nuk kishte zgjidhje tjetër veçse të plotësonte ushtrinë tashmë të madhe të kanibalëve.

Në vitet e urisë, u kryen bastisje të vërteta ndaj kanibalëve. Para së gjithash, ata u kërkuan në fshatra, shpesh të shkatërruara në vend. Pra, në fermën kolektive. Stalin, rrethi Elanetsky, një vajzë 10-vjeçare u zhduk. Fjalë për fjalë të nesërmen, kanibalët u ndaluan në shtëpinë e një të veje 34-vjeçare. U gjet edhe një fëmijë i vrarë, nga i cili gruaja do të gatuante ushqim. E akuzuara ka pranuar se së bashku me partnerin e saj kanë vrarë katër fëmijë brenda dy javësh. Me ndihmën e vajzës së saj 8-vjeçare, gruaja i ka ftuar në banesën e saj, ku i ka vrarë. Pas kësaj, gatuaja ushqim për veten, partnerin dhe vajzën time.

Uria nuk është një gjë

Një ndjenjë e vazhdueshme, çmenduruese e urisë i çoi njerëzit në çmenduri dhe i shtynte jo vetëm të hanin të vdekurit, por edhe të vrisnin edhe fëmijët e tyre. Ja një rrëfim i tmerrshëm: “Në vitin 1932, së bashku me gruan dhe djalin e tij Zakhary, ata punuan 400 ditë pune në fermën kolektive, për të cilën në vjeshtë morën pesë kilogramë mel dhe 4 kg miell Familja për pesë ditë, dhe për dimër mbetëm pa fonde për ekzistencë, kështu që unë e vrava vajzën time më të vogël Christya - ajo ishte aq e rraskapitur saqë nuk mund të ngrihej në këmbë, ose më saktë, eshtrat E gatova vetë dhe e ushqeva vajzën time më të madhe, Nastya-n, gjithsesi, do të kisha vdekur dhe vajza më e madhe në dysheme dhe ua prenë kokën me sëpatë”.

Dhe këtu është një ekstrakt nga protokolli i marrjes në pyetje të gruas fshatare Chugunova: "Unë jam e ve, kam katër fëmijë në krahët e mi, vajza më e vogël, 7-vjeçare, ishte shumë e sëmurë Vajza e madhe më dha idenë të vrisja më të voglin, të sëmurë, dhe unë vendosa ta vrisja natën, duke fjetur dhe të dobët, ajo nuk bërtiti dhe nuk rezistoi. se ajo do të pritej në copa.”

Sipas një kanibali tjetër, Ekaterina Rubleva, në një kohë ajo dhe vajza e saj jetonin me një grua fshatare në fshatin Kamenki, rrethi Pugachevsky. Tetë persona jetonin në shtëpi me ta. Uria ishte e plotë dhe kur fëmijët e vegjël filluan të vdisnin, familja e madhe, duke u ushqyer me ta, mundi të mbijetonte. Një herë, kur nuk kishte asgjë për të ngrënë, një gjyshe rreth 70-vjeçare kërkoi të qëndronte natën, kur flinte, zonja me thikë në dorë, thirri Katerinën dhe vajzën e saj dhe me të. fjalët: "Tani do të kemi përsëri mish", urdhëroi ajo të mbante gruan e vjetër. Rubleva filloi të refuzonte, por ajo kërcënoi: "Unë nuk kam ndërmend të mbetem pa mish - as ajo, as ti!" Gjyshja e fjetur u godit me thikë për vdekje dhe u copëtua në copa, nga e cila ishte gatuar supë për disa ditë. Kur vetë zonja u sëmur dhe vdiq, Rublevët e sharruan atë në copa dhe e hëngrën gjithë Krishtlindjet.

Në neutralizimin e kanibalëve u përfshinë jo vetëm punëtorë të GPU-së me një rrjet të gjerë informatorësh, por edhe aktivistë dhe mjekë ruralë. Madje kishte një direktivë të fshehtë nga GPU për të ngarkuar punonjësit e mjekësisë me detyrat e vrasjes së kanibalëve, duke dokumentuar faktet e vdekjes së tyre. Në pranverën e vitit 1933, OGPU në rajonin e Kaukazit të Veriut raportoi: "Nga shkurti deri më 1 prill, u identifikuan 108 raste të kanibalizmit në total, 244 njerëz të përfshirë në kanibalizëm, nga të cilët 49 ishin burra, 130 gra, 65. bashkëpunëtorë (të mitur të familjes).

Kush janë të gjithë këta njerëz - kriminelë, të sëmurë mendorë? As njëra e as tjetra! Këtu është një ekstrakt nga raporti i ekspertizës mjeko-ligjore të nënshkruar nga një profesor i asociuar privat i Universitetit të Samaras: “Tek të gjithë personat e ekzaminuar nuk u gjetën shenja të çrregullimit mendor fundi i një ndjenje të gjatë dhe progresive urie, e cila theu të gjitha ndalesat morale”.

A do të fshijë lufta gjithçka?

Pak ndryshoi gjatë Luftës së Madhe Patriotike. Zonat që vuajtën veçanërisht atëherë ishin zonat ku merrej çdo kokrra e fundit për front dhe Fitore. Nga njëra anë, kështu duhet të jetë gjithçka - gjithçka për ushtrinë, gjithçka për fitoren. Por nga ana tjetër, edhe njerëzit në të pasme falsifikuan fitoren! Ekziston një thënie që lufta do të fshijë gjithçka. A do të shkruajë ajo çfarë ka ndodhur në rrethoi Leningradin? Rastet masive të kanibalizmit në të ashtuquajturin djep të revolucionit u klasifikuan rreptësisht. Kjo, natyrisht, është e kuptueshme: njohja e këtij makthi është fyese për pjesëmarrësit në mbrojtjen heroike të qytetit. Duke gjykuar nga një raport sekret i dërguar komitetit rajonal të partisë, në shkurt 1942 më shumë se 600 njerëz u dënuan për kanibalizëm, dhe në mars më shumë se një mijë njerëz.

Duhet theksuar se që në qytet të shfaqej kanibalizmi masiv, ishte mjaft e nevojshme arsye objektive. Nga uria e vazhdueshme, shumë njerëz humbën mendjen dhe ata, siç thonë ata, nuk dinin se çfarë po bënin. Arsyeja tjetër mund të quhet një kërcim i mprehtë në krim. Kriminelët e uritur, dezertorët dhe rrëmujat e ngjashme nuk mund të ushqeheshin më me bastisje dhe vjedhje, sepse vlera e vetme ishte ushqimi, i cili praktikisht nuk ekzistonte. Ata gjithashtu nuk mund të dorëzoheshin para autoriteteve: sipas ligjit ushtarak, ata pritej të pushkatoheshin. Dhe arsyeja e fundit për kanibalizëm - u shfaq në rrugët e qytetit sasi e madhe kufoma pa pronarë. Ata u bënë edhe arsyeja kryesore për shfaqjen e kanibalëve të shumtë dhe objekti i tyre i dëshiruar.

Situata nuk ishte më e mirë në rajonet e tjera. Rasti i parë i kanibalizmit në Rajoni i Chelyabinsk u zhvillua në qytetin e Zlatoust. Më 1 janar 1943, një kufomë mashkulli e copëtuar u zbulua në shtëpinë e një farë Grigory Antonov. Ishte palosur mjeshtërisht në një qese dhe u varros në nëntokë. Antonov, i arrestuar nën dyshimin për vrasje, pranoi krimin. Doli i vrarë Mikhail Leontyev, i cili jetonte me të, të cilin e goditi për vdekje me sëpatë për të marrë në dorë kartën e tij të bukës. Por buka pa mish gjoja nuk është ushqim, dhe Antonov preu kokën e të vdekurit, e sharri veten në copa dhe e fshehu në nëntokë për një ditë me shi. Ai hëngri zemrën, mushkëritë, veshkat dhe mëlçinë së bashku me gruan dhe fëmijët e tij.

Në total, disa dhjetëra raste të kanibalizmit u hetuan në rajonin Chelyabinsk në 1943. Ndoshta më e tmerrshmja prej tyre ndodhi në rrethin Nyazepetrovsky. Polina Shulgina, me dy fëmijë të vegjël në krahë, mbeti pa punë dhe pa mjete jetese. Ajo u gjend në një situatë kaq të vështirë, ajo dhe fëmijët e saj hëngrën shpatulla - nuk kishte as një kore të tharë buke në shtëpi. Duke arritur në dëshpërim të plotë, gruaja mbyti Dimën gjashtëvjeçare dhe Igorin njëmbëdhjetë vjeç dhe për disa kohë konsumoi mishin e tyre si ushqim.

Vladimir Lotokhin, Zlatoust

#kanibalë, #lotokhin, #ylber

NE SHTEPI

KTHIMI TE KANIBALËT: NJERËZIT NË PEMËT E HEKURT. SHËNIME TË UDHËTIMIT PËR PAPUA (INDONEZI). Dita 10. 13 shtator 2018

Dita 10. Mëngjes në një fshat të braktisur Korowai

FSHATI I BRAKTINUAR UALU"P - FSHATI SINDEK

Heroi i ditës: SILAN SINDEK, PLAKU I FSHATIT

U zgjova para orës së alarmit për bisedën e Korowait rreth zjarrit dhe pikave të rralla të shiut që binin mbi çatinë e palmës. Këtu, në një gjerësi gjeografike prej rreth 5 gradë në jug të ekuatorit, bie shi dy herë në ditë, ndonjëherë duke thyer rrjedhën e tij. orarin e vet.

Pas shiut gjatë natës, pajisjet e mia fotografike u lagën përsëri, kamera po çmendej, duke humbur cilësimet dhe duke mos u fokusuar në objekte.
Shtrova me nxitim kamerën, lentet, blicin, kutitë dhe çantën pranë zjarrit për t'u tharë. Njëzet minuta më vonë kamera erdhi në jetë.

Një nga portierët përsëri kapi disa purteka dhe një breshkë me madhësi të mirë. Ai ka një heshtë hekuri dhe syze zhytjeje. Në të gjitha ndalesat, ai zhytet në lumë dhe merr vetë karkaleca dhe peshk.
Portierët nuk janë të gatshëm të ndajnë kapjen e tyre pas gjuetisë dhe peshkimit, madje edhe me portierë të tjerë. Pavarësisht se ata lanë fiset e tyre në kërkim të të ardhurave, disa nga zakonet dhe parimet e tyre nuk ndryshuan ndjeshëm.

Fshati Ualu"p, ku ndaluam natën, përfshin, ndër të tjera, disa shtëpi pritjeje, duke përfshirë një shtëpi të gjatë, të cilat përdoren nga Korowai gjatë festave. Festivale të tilla mbahen çdo vit në rajone të ndryshme dhe bashkojnë Korowai-t. nga grupe të ndryshme fisnore.
Usman tha se pasi shikoi përreth në mëngjes, iu kujtua ky fshat. Ai ishte këtu pesë vjet më parë.

Vetë ndërtesat shumëkatëshe, për të cilat folën portierët dhe Usman, ndodhen në të distancë në këmbë, ka një lumë mjaft të rrjedhshëm në shigjetë, i cili, natyrisht, gjithashtu nuk është në asnjë nga hartat.
Në bregun e djathtë ka një shtëpi rreth 7 metra të lartë, dhe pak metra larg saj mbi një pemë, e dyta është rreth pesëmbëdhjetë metra e lartë.
Shkallët, si vetë shtëpitë, ishin shumë të kalbura. Shkallët fjalë për fjalë prishen herën e parë që përpiqeni t'i përdorni. Njerëzit e kanë braktisur fshatin shumë kohë më parë.

Korowai braktis një fshat ose shtëpi në dy raste: një person i vdekur në shtëpi ose i rraskapitur burime natyrore në rrethin, nga i cili Korowai varen kryesisht nga palma e sagos.
Por ka një arsye të tretë për t'u larguar nga fshatrat, e cila megjithatë nuk mund të konsiderohet e përhapur.
Usman tregoi një incident në një fshat ku një vajzë Korowai u martua me një burrë dhe burri tjetër e vrau nga xhelozia sepse nuk mund ta pranonte. Nëna e vajzës së vrarë shau vrasësin dhe fshatin. Njerëzit filluan të vdisnin një nga një. Përfundimisht, Korowai u largua nga ky fshat. Një nga ndërtesat e mbetura të larta në atë fshat mund të shihet nga një varkë në të majtë përgjatë lumit Siret poshtë fshatit Mabul.

Shtëpia në bregun tjetër në fshatin e braktisur Ualu” duket krenare, në vendin ku lumi ndahet në dysh.
Në një lartësi prej 25 metrash ndodhet një banesë shumë e madhe për dy familje me shkallë të pjerrëta, të cilat natyrisht janë edhe të kalbura.

Vetëm pasi të kaloni në anën tjetër të lumit mund të shihni shtëpinë më të lartë të Korowais, të strehuar në kurorën e një peme hekuri, të tejmbushur me filiza të freskët nga të gjitha anët. Vlerësohet se është ndërtuar në një lartësi prej rreth 30 metrash. Shkallët mungojnë plotësisht. Natyrisht, ajo u kalbur gjatë disa viteve dhe u nda.
Në klimën jashtëzakonisht të lagësht të Guinesë së Re, Korowai riparon çdo vit shkallët e kalbura të shtëpive të tyre.

Duke gjykuar nga gjendja e shtëpisë më të re këtu, e ndërtuar më afër tokës, njerëzit u larguan nga fshati rreth një vit më parë.
Udhëzuesit tanë nuk mund të dinin për këtë.

Pasi notuam në lumë me një fund me guralecë dhe ujë të pastër e të freskët, dolëm në xhungël në kërkim të një fshati tjetër, të përmendur nga guida si Sindek. Rruga premtoi të ishte e thjeshtë, veçanërisht duke pasur parasysh udhëtimin e djeshëm të flokëve që zgjati një ditë të plotë ekuatoriale.
Pas rreth dy orësh arritëm në një fshat me dy shtëpi të ndërtuara relativisht pak mbi tokë. Korowai po ndërton shtëpi gjithnjë e më pak në kurorat e pemëve të larta, pasi nuk ka pothuajse asnjë rivalitet për territor dhe armiqësi mes tyre. Nga 3 mijë Korowai që jetuan në këtë rajon 10 vjet më parë, sot jo më shumë se gjysma jetojnë në mënyrë autentike.

Nuk kishte njeri në fshat. Porter, i cili vizitoi shtëpinë, erdhi me lajmin se shtëpia ishte banimi, por me sa duket të gjithë kishin shkuar në xhungël për të minuar sagon.

Për gati katër orë, duke notuar në lumë, duke pirë kapuçino të menjëhershme, duke notuar përsëri dhe duke pirë diçka përsëri, duke tharë të gjitha rrobat, duke shkruar shënime, duke bërë fotografi të fshatit, mezi pritëm që Usman të shkonte në kërkim të një udhërrëfyesi.
Portierët tanë nuk e dinin rrugën e mëtejshme për në Sindek.

Usmani u kthye te filli i lagur, me pamjen e një kali të shtyrë, që mezi tërhiqte këmbët. Portierët tanë Korowai ecin shumë shpejt, edhe për Usman. Siç doli, ai u detyrua të shkonte në lumë, ku ka gjithmonë një numër të madh Korowai në kërkim të një "jete më të mirë", për të gjetur një udhërrëfyes për në Sindek.
Ai u kthye me udhërrëfyes. Një orë më vonë ishim në fshatin Sindek.

Sindek është një fshat tjetër Korowai i një shtëpie, në të cilin jetojnë dy familje: ata kanë tre ose katër fëmijë mes tyre.
Siç doli, këta njerëz ndërtuan Shtepi e re në një pemë të gjatë, thellë në xhungël, rreth tre orë larg, por tani ata jetojnë këtu. Me shumicë votash, u vendos që të ndryshohet rruga dhe të anashkalohet qëndrimi gjatë natës në Chitaki në favor të një nate shtesë në fshat i ri Sindek. Disavantazhi i kësaj zgjidhjeje ishte nevoja për t'u kthyer ditën e fundit nga thellësia, e cila do të zgjaste të paktën 6 orë, dhe më pas do të lundronte për rreth 12 orë në Dekai, në rastin më të mirë deri në mesnatë.

Me kërkesën time, Usman organizoi një intervistë në mbrëmje në shtëpinë e tij me Silan Sindek, anëtarin më të vjetër të këtij grupi fisnor.

Një nga shtëpitë më të ulëta që kemi hasur në një udhëtim, jo ​​më shumë se 4-5 metra nga toka, është ndërtuar rreth trungut të një peme të trashë. Vetë pronarët thonë se shtëpia është e vjetër, në gjendje të keqe dhe së fundmi ka pasur një rast të shembjes së saj.

Nga pamja e jashtme, gjithçka dukej mjaft e tolerueshme dhe në kohën e caktuar, tashmë gjatë natës, kur Korowai kishin përgatitur sagon e tyre dhe kishin darkuar, ne u ngjitëm në shtyllën e njohur të Korowai me pika në shtëpinë e tyre. Ngaqë kishte shumë njerëz në shtëpi, pronarët filluan t'i zënë paniku dhe portierët dhe gratë filluan të largoheshin një nga një nga shtëpia. Silan Sindek e kapi paniku dhe po ashtu u hodh poshtë. Usman kërkoi një tërheqje urgjente, sepse dikush mendoi se ne mund të rrëzoheshim.

Jashtë shiu binte si mur. Zbrita pas Usmanit, i cili vazhdoi diskutimin me të zotin e shtëpisë. Menjëherë u bë e qartë se ishte ende e mundur të hynin në shtëpi, por jo më shumë se tre persona.
Ngjitja përpara dhe mbrapa në shiun e rrëmbyeshëm, ndërsa ngarkova me një aparat fotografik, një çantë shpine, një trekëmbësh fotografik dhe një thes gjumi, nuk ishte pjesë e planeve të mia. Por ky ishte një shans.

Nga pronarët, në shtëpi mbeti vetëm Silani. Usman mori me vete një përkthyes nga gjuha Korowai në gjuhën Bahasa Indonezia. Unë dhe Misha u ngritëm dhe vendosëm elektrik dore si dritë në studion e fotografive për incizim video dhe fotografim.

Silan Sindek ishte ulur pranë zjarrit, me qenin e tij të shtrirë pas tij. Natyrisht, ai ndihej më rehat duke komunikuar me të huajt në praninë e saj.

Ne u prezantuam dhe i ofruam Silanit një ëmbëlsirë nga Rusia - qumësht i kondensuar. Pasi hapëm një vrimë në një kanaçe, i sugjeruam pronarit ta provonte. “Mano”, tha Silani dhe piu edhe disa herë.

Ne biseduam me të për tema që na interesonin, duke bërë pyetje në anglisht, Usman përktheu në gjuhën Bahasa Indonesia, porter në gjuhën Korowai dhe morëm një përgjigje në rend të kundërt.

Silani ka jetuar në këtë pyll që kur gjyshi i tij ishte gjallë. Ai nuk e di moshën e tij, por Usman thotë se Silani është rreth dyzet e pesë vjeç.
Vetë fshati mban emrin e familjes së tij, Sindek. Korowai është emri i një populli që u është dhënë atyre nga njerëz të tjerë. Vetë Korowai nuk e quajnë veten kurrë kështu. Ata e quajnë veten "colufo".

Në këndin e pasmë të dhomës së burrave në shtëpinë Sindek ka një mburojë druri me pikturë primitive. Kjo mburojë shërben për të identifikuar klanin. Të gjithë Korowai sjellin gjithmonë mburojat e tyre në festivalin vjetor të sagos.

Sipas Silan Sindak, Korowai-t ndërtojnë shtëpi në krye, sepse kjo ndihmon në mbrojtjen e tyre nga kafshët e egra, fiset e tjera dhe shpirtrat e këqij.

Shumë tradita kanë rënë në harresë, të paktën në këtë fshat Korowai. Sipas udhërrëfyesit, Korowai në klanin e tij nuk përfshihet më në kanibalizëm. Me sa di ai, raste të tilla mund të ndodhin ende midis grupeve të caktuara fisnore, por si një praktikë e përhapur, kanibalizmi i përket së shkuarës.

Një nga arsyet e dukshme të kanibalizmit tek Korowai, sipas kulturës së tyre, ishte ngrënia e një magjistari - një personi që praktikon magji, magji. Silan Sindak thotë se në ditët e sotme, me ndërprerjen e praktikës së kanibalizmit, Korowai kanë ende frikë nga magjistarët dhe përpiqen të qëndrojnë larg tyre.

Feja Korowai bazohet në besimet animiste, një besim në lloje të ndryshme shpirtrash, si të mirë ashtu edhe të këqij. Shpirtrat e këqij kanë frikë nga Korowai dhe kanibalizmi historikisht ka synuar t'i dëbojë dhe t'i shkatërrojë, qofshin ata magjistarë apo armik.
Vëmendje e veçantë i kushtohet shpirtrave të paraardhësve në besimet Korowai.

Në ditë të vështira për fisin, për shembull, mosmarrëveshje me një fis tjetër ose brenda klanit, Korowai sakrifikon një derr shtëpiak, gjaku dhe dhjami i të cilit, sipas legjendës, shkojnë te perëndia e tyre Refafu, dhe mishi hahet nga Vetë Korowai.
Vrasja kurban e një derri bëhet pranë lumit, me një hark të qëlluar në zemrën e kafshës. Gjaku derdhet në lumë. Para se të gjuajnë një kafshë, Korowai recitojnë me zë të lartë tre elementët më të rëndësishëm: Zjarri, Uji dhe Ajri.

Gratë nuk lejohen të marrin pjesë apo të respektojnë në asnjë mënyrë ritualin. Përndryshe, sakrifica do të jetë e paefektshme. Pas përfundimit të ritualit të flijimit, ndalohet hyrja në lumë për këdo për dy ditë. Besohet se Refafu do të pijë gjakun e një derri që ka derdhur në lumë në mënyrë që, siç besojnë Korowai, të thithë gjithë pasionin e tij.

Vlen të përmendet se derrat e zbutur Korowai vriten ekskluzivisht me flijime.

Një herë në jetën e tyre, çdo klan Korowai e konsideron si detyrë të tij të organizojë një festival me të sasi e madhe klanet e ftuara. Besohet se në këtë mënyrë, në një formë rituale, do t'i ndihmojë Korowayas të arrijnë prosperitet dhe pjellori për klanin e tyre.

Korowai besojnë në shpërnguljen e shpirtrave: ata që vdesin mund të kthehen në atdheun e tyre nga udhëheqësi i klanit në çdo kohë. Toka e te vdekurve përsëri në toka amtare, të rimishëruar si një foshnjë e sapolindur në klanin e tyre. Lidhja më e ngushtë midis Korowait dhe klanit mund të gjurmohet edhe në një element të tillë besimi si rimishërimi.

Kur e pyetëm Silanin për misionarët e krishterë, fytyra e tij ndryshoi dhe tha se ata erdhën në këtë tokë për të shkatërruar kulturën e Colufos dhe bashkë me të gjithë njerëzit e tyre.

Ndërkohë që burimi kryesor i ushqimit është sagoja, Korowai gjithashtu gjuan atë që jeton në lumë dhe në xhungël, duke përfshirë derrat e egër dhe zogjtë e kazurit. Mbrapa vitet e fundit Numri i kasove në ishull është ulur ndjeshëm.

Marrëdhëniet midis burrave dhe grave midis Korowai janë shumë të rrepta dhe ndarja gjinore është e dukshme në çdo gjë. Çdo shtëpi është e ndarë domosdoshmërisht në dy gjysma: mashkull dhe femër. Burri dhe gruaja nuk komunikojnë privatisht në publik, vetëm në vetmi.
Silani thotë se duke qenë se gratë e tyre veshin funde dhe fshehin organet gjenitale, mashkulli nuk duhet të tregojë as organet gjenitale. Prandaj, dutamon dhe bayak u shfaqën në kulturën Korowai. Pikërisht kështu e kanë lidhur dutamonin gjyshi dhe stërgjyshi i tij dhe prandaj e bën të njëjtën gjë edhe ai, Silan Sindek.

Udhëheqësi në grupin fisnor Korowai, i cili më së shpeshti përbëhet nga dy familje, mund të bëhet i ashtuquajturi "burrë i fortë". Një udhëheqje e tillë nuk është institucionale, por mund të mbahet nga kushdo që ushtrohet siç duhet, duke treguar me fjalë dhe vepra forcë, guxim, inteligjencë, shpirt dhe bujari.

Duke folur me Silanin, ju ende kuptoni dhe bindeni se këta njerëz janë jashtëzakonisht harmonikë, jashtëzakonisht pozitivë, lidhja e tyre me natyrën është absolute, parimet e tyre janë të drejta, vlerat e tyre janë të përjetshme.

Në një moment, u bë e qartë se Silani po binte në gjumë, ai mbylli sytë vazhdimisht, duke i lënë sytë mbyllur për ca kohë. Tashmë ishte afër mesnatës.

E falënderuam Silanin dhe zbritëm në shtyllë nga shtëpia e tij. Usman qëndroi në shtëpinë e Korowai për disa kohë.
Nuk kishte ku të ngrihej një tendë e tretë, kishte kaluar mesnata. Vara një rrjetë mushkonjash nën tendë, vendosa shkumë dhe një thes gjumi sipër gjetheve të porsa prera të palmës dhe, i kënaqur nga fundi i ditës, u nisa për në vendin e budallenjve.

Këto shtëpi të hijshme dhe të mirëmbajtura në shpellë me baltë ndodhen pranë fshatit Mateka në Lesoto. Edhe pse duken krejt të reja, këto shtëpi janë ndërtuar gati dyqind vjet më parë dhe janë banuar vazhdimisht nga breza pasardhëssh. njerëz primitivë, i cili i ndërtoi në fillim të shekullit të 19-të. Fshati shpellor i Kome shtrihet jashtë shtegut turistik të rrahur, siç është tipike pothuajse kudo në vendin pa dalje në det të Lesotos.

Lesoto ishte fillimisht e banuar nga populli Sotho-Tswana kur Zulu filloi të sulmonte fshatrat dhe të shkelte tokën e tyre, duke i detyruar sothotë të iknin në male. Sulmet e vazhdueshme nga zulutë i detyruan fiset lokale të bashkohen në mbrojtje dhe deri në vitin 1824 të zgjedhin mbretin e tyre. Kjo kohë e vështirë e kaosit dhe luftës së përhapur njihet si Difakan dhe është një nga periudhat më të errëta në historinë e Lesotos. Ishte gjatë Difaqanit që lindi praktika e tmerrshme e kanibalizmit.

Bastisjet grabitqare, të përkeqësuara nga thatësira, shkaktuan urinë aq të rëndë sa grupe njerëzish në disa pjesë të Lesotos filluan të hanin njëri-tjetrin. Ajo që fillimisht filloi si uria më në fund u bë zakon pasi kanibalët zhvilluan një shije për mishin e njeriut. Supozohej se kanibalët formuan skuadra dhe dilnin çdo ditë në kërkim të viktimave. Misionari Ellenberger, i cili vizitoi Lesoto në vitet 1860, vlerësoi se kishte rreth 4000 kanibalë aktivë në Lesoto midis viteve 1822 dhe 1828, secili prej të cilëve hante mesatarisht një person në muaj. Duke u ekstrapoluar nga këto shifra, ai arrin në 288,000 njerëz që ishin viktima të kanibalizmit. Në përgjithësi, nga një deri në dy milionë njerëz vdiqën për shkak të luftës gjatë një periudhe dhjetëvjeçare.

Për t'i shpëtuar vdekjes së tmerrshme dhe kanibalizmit, një pjesë e vogël e fiseve ikën në atë që tani është qyteti shpellor i Ha Kome dhe ndërtuan shtëpi prej balte brenda shpellës. Shtëpitë prej balte ndodhen nën një shkëmb të madh të varur me një mur guri që shërben si një nga muret e shtëpisë. Vetë mbreti i komunitetit u prek personalisht nga kanibalizmi - gjyshi i tij u rrëmbye dhe u hëngrën ndërsa kalonin nëpër territoret e kanibalëve. Kur mbreti mësoi për tragjedinë, në vend që të hakmerrej, vendosi të bënte paqe me kanibalët. Historia thotë se Moshoeshe udhëzoi luftëtarët e tij të kapnin kanibalët pa i dëmtuar ata. Kanibalëve të kapur më pas iu dha një festë e madhe, në fund të së cilës Moshousho i ofroi secilit prej tyre një lopë dhe një ngastër tokë për të ndërtuar një shtëpi.

Mbreti Moshoeshoe ishte një udhëheqës mendjemprehtë dhe dashamirës, ​​takti i të cilit ishte përpara kohës së tij. Është sugjeruar se diplomacia mund të ketë ndikuar liderët modernë Afrika e Jugut, dhe shembulli i Moshoeshit dhe kanibalëve krahasohet me aktin e pajtimit të Nelson Mandelës me Betsy Verwoerd, gruaja e kryeministrit të Afrikës së Jugut dhe arkitektit të aparteidit Hendrik Verwoerd. Kanibalizmi vdiq në fund të viteve 1830, por këto histori mbijetojnë në tradita, këngë dhe në vepra letrare dhe tekste historike. Ju mund ta admironi Afrikën në fotografi në një nga burimet në LifeGlobe, i cili gjithashtu përmban Fakte interesante për këtë rajon.

Autori raporton nga fshati i kanibalëve Këtu ata ende jetojnë sipas rregullave të miratuara 5 mijë vjet më parë: burrat shkojnë lakuriq, dhe gratë presin gishtat. Është më mirë të mos thuash se çfarë hanë...
…POLICIA shqyrtoi me kujdes dokumentet e mia edhe një herë. Për keqardhjen e tij të madhe, ata ishin mirë. Duke psherëtirë, togeri kapi vulën e zogut jargavan.
"Megjithatë, unë nuk do t'ju këshilloja të shkoni atje," tha ai me një zë plot pikëllim.
- Pse? – pyeta me naivitet.
- Njerëzit atje janë specifikë. Vetëm këtë vit, tre të huaj u zhdukën dhe ne nuk mund të numëronim sa vendas kishte: xhungla rreth nesh ishte thjesht e padepërtueshme. Për shembull, një muaj më parë u zhduk një turist nga Kina. Kohët e fundit, e hasëm në zonën e banuar nga fisi Karafai - të ashtuquajturit "njerëz të pemëve".
"Epo, e shihni," u gëzova. - E gjetëm në fund të fundit!
"Po," u pajtua me gatishmëri polici. “Gjithçka që kishte mbetur prej tij ishte një kokë pa nofullën e poshtme, një gju dhe dy copa mishi me shenja dhëmbësh.” Megjithatë, varet nga ju…
Vula ra në qafa me një goditje të shurdhër, duke shkruar paksa: “Wamena dhe lugina e lumit Baliem. Lejohet të vizitojë."
Koka e tharë sa një domate
...Thellë në provincën indoneziane të Papua-s (e vendosur në perëndim të ishullit Guinea e Re) nuk mund ta kaloni atë as në një rezervuar: shkretëtira është e pakalueshme, bimësia e dendur tropikale pothuajse bllokon plotësisht diellin. Kënetat e zeza furnizojnë një luzmë mushkonjash malarie dhe gjarpërinjtë helmues varen në grupe nga hardhitë. Aeroplanë të lehtë të tipit Fokker fluturojnë midis fshatrave, nuk ka asnjë lidhje tjetër - mund të duhet një muaj për të shkuar nga një qytet në tjetrin përgjatë shtigjeve të rrëshqitshme në pyjet e shiut. Nuk është çudi që ekspeditat kërkimore në xhunglën e Guinesë së Re ende ndeshen me fise që nuk kanë parë kurrë një burrë të bardhë. Në vitin 2002, shkencëtarët australianë zbuluan shtëpi të endura nga rrënjët e varura mbi një lumë malor, ku jetonin rreth dyqind njerëz - një fis i panjohur për shkencën që adhuronte perënditë në formën e kërpudhave. Ata u civilizuan relativisht shpejt - megjithatë, misionari i parë protestant që mbërriti nga Koreja u piq nga "njerëzit e kërpudhave" në një gropë me patate të ëmbla dhe u hëngrën gjatë "valles së shiut", por i dyti në një farë mënyre arriti t'i pagëzojë në mënyrë të jashtëzakonshme.
...Autoritetet koloniale holandeze, të cilave u përkiste Papua deri në vitet gjashtëdhjetë të shekullit të 20-të, bënë një luftë serioze kundër preferencave kulinare të popullsisë vendase - por pa shumë sukses. Në vitin 1960, papuanët e fisit Dani arritën të kafshonin me një delegacion zyrtar të udhëhequr nga ndihmës zv.guvernatori, i cili erdhi për të takuar udhëheqësin e ri. Tani situata ka ndryshuar për mirë: rastet e kanibalizmit midis fiseve pyjore papuan po bëhen gjithnjë e më pak të shpeshta çdo vit.
Policia e Wamena beson se rreth dyzet njerëz janë ngrënë gjatë këtyre nëntë muajve. Indonezia është i vetmi vend në botë ku ka një forcë policore për të hetuar rastet e kanibalizmit: ato ndodhin kryesisht në Ishulli Borneo, ku fiset e etur për gjak Dayak thajnë kokat e viktimave në madhësinë e domateve. Të jetuarit në pyjet tropikale Papuanët e Guinesë së Re konsiderohen më të qetë: vendasit nuk vrasin njerëz vetëm për kënaqësi. Megjithatë, ata shpesh hyjnë në debate të ashpra me policinë nëse mund ose nuk mund të hanë pjekjet e fqinjëve të tyre.
- Do të qeshni, por shumë fise që kanë një qëndrim normal ndaj kanibalizmit, prej kohësh janë konvertuar në krishterim! - Oficeri i policisë Martin Soputri hedh duart lart. “Misionarët protestantë nga Hollanda i pagëzuan dhe u kthyen me makinë dhe nuk u intereson se çfarë do të ndodhë më pas.” Shkuam në një fis malor, ku së fundmi hëngrën një grua. E thirrëm udhëheqësin për ta marrë në pyetje dhe e turpëruam: si mund ta bësh këtë? Ju jeni të krishterë! Dhe ai m'u përgjigj i indinjuar: por nuk e vramë, ajo u mbyt vetë në lumë. Dhe në përgjithësi, thonë ata, askund në Bibël nuk thuhet se është e gabuar të hash njerëz.
Shumica e problemeve janë me fisin e lartpërmendur Karafai. Luftëtarët e tij jetojnë në shtëpi pemësh - të ngushta, si shtëpitë e zogjve, në një lartësi prej 20 metrash nga toka, kjo është arsyeja pse ata quhen "njerëz pemësh". Ndonjëherë në të njëjtin lumë ku u gjetën mbetjet Turiste kineze, gjenden skelete plotësisht të gërvishtura.
Vendasit e shkurtër të fisit malor Yali, të famshëm për egërsinë e tyre luftarake, gjithashtu akuzohen periodikisht për kanibalizëm. Fiset e mbetura konsiderohen të "civilizuara" - nëse kanibalizmi ndodh atje, kjo është për një arsye thjesht prozaike - për shembull, pati një dështim serioz të korrjes së patates së ëmbël. Pastaj ata mund të dekorojnë tryezën me një luftëtar nga një fshat fqinj. Fiset luftojnë mes tyre aq shpesh dhe aq gjatë sa ndonjëherë ata vetë harrojnë pse. Është e vështirë të gjurmosh festa të tilla kanibaliste dhe zhdukje të njerëzve në fise të largëta. Papuanët e zakonshëm nuk kanë pasaporta: vetëm udhëheqësit i kanë ato, dhe madje edhe atëherë jo gjithmonë.

I gjori u tymos në zjarr për një kohë të gjatë
...NË FSHATIN WAMENA duket sikur dikush ka bërë dredhi me makinën e kohës, duke përzier epokën e gurit dhe modernitetin. Burra papuan lakuriq ecin përgjatë asfaltit, kalojnë motoçikletat dhe bankat, "të veshur" vetëm me një rrip kungull. Gratë kalojnë pranë tyre me gjoks të zhveshur, me funde të bëra me gjethe palme, me tufa banane në kokë (tufa derri të ngulur në flokët e tyre). Përfaqësuesit e fiseve malore shpesh zbresin në luginë, duke ecur 15 kilometra zbathur, për të bërë shkëmbime në natyrë në treg. Papuanët gjithashtu ndjekin kishën e qytetit të zhveshur, duke injoruar protestat e pastorit: të gjunjëzuara, gratë bëjnë shenjën e kryqit me trungje të tmerrshme të gishtave të tyre. Pranimi i protestantizmit nuk i pengon aspak të respektojnë zakonet e lashta - prerja e gishtit si shenjë pikëllimi kur vdes një i afërm i dashur.

...Më mori pak kohë për të gjetur një udhërrëfyes që mund të më ndihmonte të shkoja në fshatin e fisit të egër Yali: ata më kërkuan shuma joreale, duke e shpjeguar këtë si një "rrezik" - nëse udhëheqësi nuk na pëlqen, do të më pjekin me patate. Vetëm pas një dite pazari arrita të punësoja një udhërrëfyes lokal papuan për 200 dollarë. Ai ishte aq i qytetëruar sa vishte mbathje dhe dinte pak anglisht. Ecëm gjysmë dite në kampin e fisit, eskorta vazhdonte të më ndalonte me dorë që të mos shkelja mbi gjarpër. Në një thes pas shpine, një gic klithi, e blerë me këshillën e një udhërrëfyesi me përvojë - për të qetësuar udhëheqësin. Kur u shfaqën nga larg kasollet e fiseve të mbuluara me gjethe palmash, mezi qëndroja në këmbë dhe atletet pothuajse po më copëtoheshin. Papritur u tërhoqa dhe njerëzit u ngritën nga bari për të na takuar. Tashmë të zeza, ishin lyer me baltë dhe njëra ishte e mbuluar me njolla të bardha, si oficer i forcave speciale. Siç doli, afrimet në çdo fshat ruhen nga roje. Në të njëjtën sekondë, "forcat speciale" ia hoqën harkun nga supi dhe para se të kisha kohë të vija në vete, një shigjetë bambuje fishkëlleu në pemën pranë kokës sime. Papuanët qeshën, duke duartrokitur gjuajtësin në shpatull. "Është në rregull, ata thjesht po bëjnë shaka," siguroi dirigjenti, të cilit i dridheshin buzët. "Njerëz të mirë," mendova, duke parë shigjetën që lëkundet. “Duket sikur ky është vetëm fillimi.” nuk gabova. Duke u përkulur, "i njollosuri" hoqi me mjeshtëri trupin e thërrmuar të një njeriu nga bari: dëgjuam erën që lëshon zakonisht sallami i tymosur. Edhe nga larg dukej qartë se i gjori ishte tymosur me zjarr të ulët për një kohë të gjatë. “E kuptova”, më shkrep në kokë dhe me gishta të ngurtë e shkëputa telefonin nga rripi. Ai nuk ka punuar…

Një ditë më lindi ideja të shkoja diku, të largohesha për pak nga qyteti im i pluhurosur dhe i zhurmshëm, u lodha nga puna, nga gjithë kjo vrapim. Brenda një dite mblodha gjithçka që më duhej: një busull, shkrepëse, një tendë, përzierje zjarri, ushqim për një javë, një hartë dhe një orë. Por lindi pyetja: ku të shkoni? Vendosa që ishte më mirë të shkoja në male, ku ajri është i freskët dhe jo aq i zhurmshëm. Më kujtohet nga shkolla se ka male të vogla gati një mijë kilometra larg qytetit tonë.
Shkova me makinën time, rruga ishte e vështirë, vozita pothuajse pa u ndalur, vetëm për të mbushur karburant dhe për të ngrënë në të njëjtën kohë. Më duhej ta kaloja natën në makinë, pasi ishte e frikshme të vozisje natën, madje edhe vetëm, u shtriva në sediljet e pasme dhe më zuri gjumi. Në mëngjes, përmes xhamit të përparmë pashë destinacionin tim - malet. Ata mezi dukeshin, por unë isha padyshim afër. Rruga kalonte nëpër një pyll të dendur, por ishte shumë e bukur. Gjethet ishin të verdha, kishte shumë shkurre, madje kishte një përrua të vogël jo shumë larg rrugës, është për të ardhur keq që nuk kishte kohë për të ndaluar dhe për të parë më mirë gjithçka. Rruga përkeqësohej me çdo kilometër, asfalti po prishej fjalë për fjalë, kishte shumë gropa, më në fund u përplasa me një, më dukej sikur asgjë nuk ishte riparuar këtu për pesëmbëdhjetë vjet.
Nga larg vura re dikë dhe një makinë pranë tij. U habita shumë kur pashë se ishte një polic rrugor. Ai tërhoqi shkopin e tij dhe kërkoi të ndalonte. Nga është ai këtu? Kam parkuar në anë të rrugës pranë tij.

Rreshter Dobryansky, ju po shpejtoni, më lejoni të shikoj dokumentet tuaja.
- Teprica? Nuk pashë një shenjë gjatë rrugës, ku është?
- Si nuk e ke parë? Ja ku është, rreth kthesës. Mirë, shko sa të jem mirë dhe ka mjaft për të bërë pa ty.

Ai më befasoi, duke qëndruar këtu i vetëm, në një shkretëtirë të tillë. Por, me sa duket, ai kishte vërtet diçka për të bërë, pasi ai vrapoi kaq shpejt në makinë dhe pika ime e mbërritjes po afrohej. Pastaj ishte një rrugë e drejtë me pamje nga malet, ato rezultuan të ishin jo aq të vogla sa më thanë.
Makina ndaloi papritur. Benzina mbaroi, por si mund të ishte kjo? Në pikën e fundit të karburantit e mbusha rezervuarin, por më rezultoi se po pikon gazi dhe e gjithë benzina kishte mbetur në rrugë. U ktheva në postin e policisë rrugore, por rreshteri nuk ishte aty, i bërtita, por askush nuk u përgjigj. Makina ishte e mbyllur, më duhej të kthehesha tek e imi. Mora gjërat e mia dhe shkova në këmbë.

Pas rreth 20 minutash pashë një fshat që qëndronte në të djathtë të rrugës. Habia ime nuk kishte kufi - fshati ishte në mes të pyllit, isha i frikësuar, por kisha nevojë për ndihmë. Ishte një fshat i çuditshëm, nuk kishte rrugë brenda, shtëpitë ishin të vogla, afër njëra-tjetrës, të vjetra, pa dritare, disa të shtrembëruara. U ngjita mbi gardhin e vogël dhe trokita në derë, me hapa që mezi dëgjoheshin drejt derës. Një i ri paksa i dobët ma hapi derën, dora e majtë i dridhej nervoz, ishte i veshur me një këmishë të grisur dhe xhinse të grisura në gjunjë, por këmbët i kishte të zhveshura.

Më është prishur makina jo larg nga këtu, a keni benzinë? Unë mund t'ju paguaj.
- Po, po, c-c-eja në shtëpi, unë do të thërras babanë tim.

Pjesa e brendshme e shtëpisë nuk dukej më mirë se ajo e jashtme. Nuk kishte letër-muri, por kishte rafte me mallra të konservuara, ku i mori pronari të gjitha këto? Meqenëse nuk kishte dritare, drita sigurohej nga llambat e vajgurit. Nuk kishte mobilje si të tilla, vetëm një karrige dhe një divan i vogël, dyshemeja përbëhej nga dërrasa të zakonshme, me vetëm një lëkurë ariu në qendër.

Meqenëse kanë llamba vajguri, do të thotë se kanë edhe benzinë, mendova.

Ky i ri më solli një gotë ujë. Isha pak i neveritur, gota nuk dukej e pastër, por gjithsesi piva, nuk doja të harxhoja ujin. E hodha çantën e shpinës në dysheme dhe u ula në divan, as që e vura re sesi më zuri gjumi.
U zgjova pothuajse në errësirë ​​të plotë, ndeza dritën e pasme në orë, 17:47. Ka një vrimë në kujtesën time, nuk mbaj mend asgjë pasi kam hyrë në shtëpi. Këtu ishte lagësht, dëgjoja të qeshura dhe biseda që vinin nga diku, shumë qetë, nuk dalloje asgjë, sikur dikush po festonte, u tremba, kuptova që nuk isha fare në shtëpi, dhe gjërat ishin vjedhur.

Hej, burrë, unë jam këtu... - erdhi një zë i ngjirur dhe i qetë.
- Çfarë?! Kush është ky?! Ku jam?!
- Mos bërtisni, nuk u pëlqen, kërkoni elektrik dore, ndizeni, nuk mund ta bëj këtë.

Fillova të kërkoj një fener, mezi e gjeta, digjej zbehtë, shikova pak përreth për të kuptuar se ku isha. Me shumë mundësi isha në bodrum. Ishte një burrë i shtrirë pas murit, ai nuk kishte duar, ishte i mbuluar me gjak, si të gjitha rrobat e tij.

Cfare...?! Çfarë nuk shkon me duart tuaja?! Kështu janë ata?!
- Hesht, hesht, të thashë, nuk u pëlqen të bërtasin. Doja vetëm të kaloja natën me ta dhe të nesërmen në mëngjes e gjeta veten këtu. Unë bërtita, u përpoqa të thyeja derën dhe më pas erdhën dhe m'i prenë duart. Nuk e di sa kohë kam qenë këtu, ndoshta 4 ditë.
- Kush janë këta njerëz?
- Nuk e di... Kanibalë, ndoshta.

Fillova të më zërë paniku, nuk dija çfarë të bëja, zemra më rrihte fort dhe djersa më rridhte si lumë. U ngjita shkallëve dhe u përpoqa të rrëzoja derën. U mblodha, vendosa të mos i dorëzohesha frikës, u ula në shkallë dhe fillova të mendoj për veprimet e mia. U dëgjuan hapa që po afroheshin. Dera u hap ashpër, ishte një vajzë me lecka gri me flokë të gjatë e pak të errët.

Ndalo, mos ki frikë, unë do të të ndihmoj, më ndiq.

Ky ishte shansi im i vetëm. U ngjita lart, tregova me gisht nga ai njeri, ajo thjesht ngriti supet dhe drejtoi gishtin nga pylli. Pa menduar, u ngrita dhe vrapova më shpejt se çdo vrapues. Shpejt u lodha dhe ndalova për të marrë frymë. Tashmë po errësohej, nuk e kisha idenë se ku të shkoja më pas. Jo shumë në të majtë mund të shihja një dritë, lëvizte, ishin ata, me pishtarë, që më kërkonin. Njëri prej tyre më vuri re, bërtiti dhe një grup prej 6 personash më ndoqën. Pylli ishte pothuajse i sheshtë, kishte vetëm depresione të vogla, kështu që vrapova shpejt, dhe gjithashtu nën adrenalinë. Unë arrita të shkëputesha prej tyre dhe përfundova në rrugën pranë postës së policisë rrugore, me atë rreshterin që qëndronte aty pranë.

Rreshter! Cfare po ndodh ketu? Disa të çmendur po më ndjekin!
“Nuk jemi të çmendur, jemi të uritur”, pas kësaj ai nxori një thikë nga xhepi.

Ai më goditi me thikë, por unë arrita t'i kapja dorën dhe e godita në fytyrë, ai ra menjëherë pa lëvizur. Makina ishte e hapur, fillova të kërkoja çdo mjet komunikimi. Kishte vetëm një telekomandë që nuk funksiononte dhe prodhonte vetëm statike. Kërkova në dorezë dhe gjeta një pistoletë, e mora dhe doja të ikja nga këtu, por këta kanibalë tashmë po qëndronin në rrugë, u ngrit edhe rreshteri, ata ishin të armatosur me heshta, sfurk dhe harqe. I drejtova pistoletën dhe qëllova në njërën, ai ra dhe e gjithë tufa e tyre u vërsul drejt meje duke bërtitur. I kam qëlluar të gjitha gëzhojat, por më kanë marrë në sasi dhe më kanë rrahur, më kanë marrë dhe më kanë tërhequr zvarrë në pyll. Pas ca kohësh, pashë një mur të madh të bërë me trungje, nga pas vinin britma, të qeshura, daulle dhe dukej tymi. Më sollën atje, ishin shumë, ata vraponin rreth një zjarri të madh, disa prej tyre ishin ulur në tokë dhe binin daulle, të gjithë ishin të veshur me rroba të ndezura, kishte kuzhina të veçanta me tendë, ku një kasapi me thikë po prente trupat e njerëzve dhe kanibalët erdhën dhe i morën copat. Më tërhoqën zvarrë te një burrë i madh që po shikonte zjarrin, pranë tij qëndronte e njëjta vajzë që më kishte lënë të dilja.

Çojeni në kafaz, pasi të mbarojë festa, do të merrem vetë me të”, tha vajza.
- Vajza ime! Gjithçka rreth meje! Bëjeni atë të vuajë për një kohë të gjatë.

Isha i lidhur në një shtyllë druri. Pushimi i tyre zgjati pothuajse gjithë natën; Kur nuk mbeti njeri, e pashë përsëri këtë vajzë, ajo vrapoi drejt meje dhe më zgjidhi, unë rashë dobët në dysheme dhe ajo u përpoq të më ngrinte.

Pse po më ndihmoni?
- Se nuk jam si ata, nuk kam lindur këtu, më kanë kapur fëmijë, kur me babin shkuam me pushime, por më lanë të jetoj me ta, donin të më jepnin rritjen, por ata vranë babanë tim.

Disi u ngrita në këmbë, ajo më çonte diku, nuk kisha zgjidhje tjetër veçse ta ndiqja.

Si e ke emrin gjithsesi? Nuk e di as emrin tënd.
“Nuk e mbaj mend emrin tim të vërtetë, por më thërrasin Cerra”.
- Mirë, Cerra. Ku po shkojme?
- Deri në makinën e policisë, patrulli ynë nuk është tani, unë do t'ju jap çelësat e saj, do të largoheni dhe do të ktheheni më këtu.
- Po ti? Hajde me mua, po të marrin vesh që më ke lëshuar, do të të vrasin.
- Nuk mundem, ky vend më është bërë vendas, këtu e kalova jetën, këtu do të vdes. Këtu jemi.

Cerra më dha çelësat, ndeza makinën, gazi kishte pak.

Tradhtar! - erdhi një klithmë.

Një shigjetë e goditi Cerrën në shpinë nga shkurret, doja ta merrja me vete dhe ta çoja në spital, por ajo më tha ta lëshoja dhe të largohesha. U ktheva dhe shtypa pedalin e gazit në dysheme, vozita dhe pa e kthyer kokën pas, fajësova veten për vdekjen e Cerrës, se mund të kisha ndihmuar, munda, ajo vdiq për shkakun tim.
Mbërrita në pikën e parë të karburantit, prej andej thirra policinë dhe thirra një taksi për t'u kthyer në shtëpi.

 

Mund të jetë e dobishme të lexoni: