Varnas (castes) ng sinaunang India. Brahmins, kshatriyas, vaishyas, sudras Ano ang ginawa ng mga kshatriya sa sinaunang India

Mayroong 4 na varna na sumasalamin sa kalikasan ng tao. Ayon sa Vedic na kasulatan, si Brahma (ang banal na prinsipyo) ay lumikha ng apat na varna mula sa mga bahagi ng kanyang katawan, ang mga kinatawan nito ay may sariling layunin sa buhay at ginagampanan ang kanilang tungkulin.

Ang "Varna" na isinalin mula sa Sanskrit ay literal na nangangahulugang "kulay", "kalidad". At ito ay nagpapahintulot sa amin na bahagyang makilala ang mga varna, dahil ang bawat isa sa mga klase ay may sariling kulay.

Sa ibaba makikita mo ang mga katangian ng lahat ng mga varna at kung paano matukoy ang isang varna gamit ang Vedic numerolohiya.

VARNA

  1. Ang pinakamataas na varna ay mga brahmin (mga pari). Nakuha nila ang kanilang pangalan dahil nilikha sila ng diyos na si Brahma mula sa kanyang bibig. Nangangahulugan ito na ang kanilang pangunahing layunin sa buhay ay pag-aralan ang mga sinaunang sagradong teksto, matuto ng mga katotohanan sa relihiyon at magsalita sa harap ng Diyos para sa lahat ng tao. Kapag walang nakasulat na wika, ang mga teksto ay ipinadala sa bibig mula sa brahman patungo sa brahman. Upang maging isang pari, ang isang kinatawan ng klase na ito ay kailangang magsimula ng pagsasanay sa medyo murang edad. Ang mga lalaki ay ipinadala sa bahay ng isang gurong Brahmin, kung saan sa loob ng maraming taon ay pinag-aralan niya ang mga sagradong kasulatan, ang mga kakaibang ritwal ng relihiyon at naunawaan ang banal na karunungan. Kinailangan nilang malaman ang mga spells at makapagsagawa ng mga sakripisyo nang tama. Ang mga Brahmin ay mahilig mag-aral, mag-aral, magturo sa ibang tao, malubog sa pilosopiya, relihiyon. Sa relatibong pagsasalita, ang mga brahmin ang pinuno ng lipunan. Ang mga Brahmin ay tumutugma sa kulay na puti - kadalisayan, kawalang-kasalanan.
  2. Mga Kshatriya- Ito ang pangalawang pinakamahalagang varna. Kabilang dito ang mga mandirigma at pinuno. Sila ay nilikha mula sa mga kamay ng Diyos, kaya't ang kapangyarihan ay nasa kanilang mga kamay. Mula sa pagkabata, ang mga kinatawan ng klase na ito ay kailangang matutong magmaneho ng karwahe, humawak ng mga sandata at sumakay ng kabayo nang perpekto. Ang mga ito ay dapat na mapagpasyahan, makapangyarihan at walang takot na mga tao. Iyon ang dahilan kung bakit ang kanilang varna ay pinakilala ng pinaka "energetic" na kulay - pula. Ang tungkulin ng mga kshatriya ay pamamahala, pamumuno, pananaw sa hinaharap. Ang mga Kshatriya ay mga tagapagtanggol, mandirigma. Ito ang mga kamay ng lipunan - katarungan at kaayusan, tungkulin, karangalan.
  3. Varna, hindi gaanong iginagalang at iginagalang ng lahat ng iba pang mga klase, ito ay si varna vaishya. Sila ay nilikha mula sa mga hita ng Diyos. Kabilang dito ang mga artisan at magsasaka. Ginugol nila ang kanilang buong buhay sa paglilinang ng mga bukid, pangangalakal, o pagtatrabaho sa iba't ibang mga pagawaan. Ang mga Vaishya ay talagang pinakain ang lahat ng iba pang mga varna, kaya naman tinamasa nila ang gayong karangalan. Sa kanila ay medyo marami ang mayayamang tao. Ang kanilang kulay ay dilaw (ang kulay ng lupa). Ang mga Vaishya ay mangangalakal, negosyante, bangkero. Ang varna na ito ay sumisimbolo sa tiyan ng lipunan. Ang papel ng Vaishyas ay pakikipagpalitan sa ibang tao, komunikasyon, komunikasyon, kalakalan, negosyo.
  4. Mga Shudra- ito ang ikaapat na varna, na hindi nagtamasa ng espesyal na karangalan. Ito ay mga ordinaryong tagapaglingkod. Ang layunin nila ay pagsilbihan ang iba pang tatlong varna. Ito ay pinaniniwalaan na ang mga Brahmin, Kshatriyas at Vaishyas ay ang mga inapo ng mga sinaunang Aryan na sumakop sa teritoryo ng India. Ngunit ang mga sudra ay mga katutubo. Nilikha sila ng Diyos mula sa kanyang mga paa, na may bahid ng putik, kaya ang kanilang kulay ay itinuring na itim. Ang papel na ginagampanan ng Shudras ay upang makisali sa manu-manong paggawa, sining, pagkamalikhain, handicraft, mga aktibidad na do-it-yourself, lahat ng mga mang-aawit, mga artista ay nabibilang dito. Ang Shudra ay isang mystical varna at sumisimbolo sa mga paa ng lipunan. Ang mga Sudra ay maaaring maglaman ng mga kumbinasyon ng lahat ng mga varna.

Ito ay nagkakahalaga ng noting na ngayon ay walang purong varnas. Ang bawat tao ay maaaring magpakita ng hindi bababa sa dalawa. Halimbawa, pamamahala ng negosyo - Kshatriya-vaishyas. Pagpipinta sa dingding sa simbahan - Brahmin-shudras.

PAANO MABIBIGAY ANG IYONG VARNA GAMIT ANG VEDIC NUMEROLOGY

Napakadaling matukoy ang iyong mga varna gamit ang Vedic numerolohiya.

Mga numerong nauugnay sa mga varna:

Brahman - 3, 6

Kshatriya - 1, 9

Vaishya - 2, 5

Shudra - 4, 7, 8

Ang mga numerong ito sa Vedic numerolohiya ay tinutukoy sa pamamagitan ng pagdaragdag ng mga numero sa petsa ng kapanganakan sa isang simpleng numero.

Halimbawa:

Kunin natin ang petsa ng kapanganakan: Oktubre 26, 2010.

2 + 6 = 8 - ito ang unang numero na kailangan natin, na tinatawag na bilang ng karakter o kaluluwa. Ang figure na ito ay nagpapakilala sa 40% ng varna na likas sa isang tao. Sa kasong ito, ang tao ay 40% sudra.

1 + 0 = 1 - ito ang pangalawang figure na kailangan natin at nagbibigay ito ng 10% ng varna na likas sa isang tao. Lumalabas na ang isang tao ay 10% kshatriya.

2 + 0 + 1 + 0 = 3 - ito ang pangatlong figure na kailangan natin, ito ay nagpapakita ng 10% ng varna na likas sa isang tao. Ang tao ay 10% Brahmin.

Ngayon ay idinagdag namin ang tatlong resultang numero sa isa:

8 + 1 + 3 = 12 = 1 + 2 = 3 - ito ang ikaapat na figure na kailangan natin, na nagpapakita ng 40% ng varna na likas sa isang tao. Ang tao ay 40% Brahmin pa rin.

Bilang resulta, nakukuha namin ang sumusunod:

Ang taong ito ay 50% brahmin, 40% sudra at 10% kshatriya.

May isa pang mahalagang numero sa Vedic numerolohiya at ito ay kinakalkula sa pamamagitan ng pagdaragdag ng mga numero ng araw at buwan ng kapanganakan sa isang digit. Ang resultang figure ay tinatawag pagpapahayag at ito ay nagpapakita ng pinakakapansin-pansing mga katangian sa isang tao, na nagpapakita ng kanilang mga sarili sa panahon ng malapit na komunikasyon.

8 + 1 = 9 - V sa halimbawang ito ang bilang ng pagpapahayag ay 9. Ito ay nagmumungkahi na sa malapit na pakikipag-usap ang isang tao ay malakas na magpapakita ng mga katangian ng isang kshatriya.

Ano ang ginawa mo, isulat sa mga komento sa ibaba..

Matapos masakop ang Ganges Valley, karamihan sa populasyon ng Aryan ay nagsasaka at nag-aanak ng baka sa bagong matabang bansa. Ang mga taong ito ay bumuo ng isang kasta Mga Vaishya("mga taganayon"), na kumikita ng kanilang paraan ng pamumuhay sa pamamagitan ng paggawa, ngunit, hindi katulad ng mga Shudra, ay binubuo ng mga legal na may-ari ng lupa, alagang hayop o pang-industriya at komersyal na kapital. May mga mandirigma sa itaas ng mga Vaishya ( kshatriyas), at mga pari ( mga brahmin,"mga panalangin") Ang mga Kshatriya at lalo na ang mga Brahmin ay itinuturing na pinakamataas na kasta.

Vaishya

Ang mga Vaishya, mga magsasaka at pastol ng Sinaunang India, sa pamamagitan ng likas na katangian ng kanilang mga hanapbuhay, ay hindi maaaring pantayan ang kalinisan ng mga matataas na uri at hindi masyadong maganda ang pananamit. Ang paggugol ng araw sa paggawa, wala silang paglilibang alinman sa pagkuha ng edukasyong Brahmin o para sa mga walang ginagawang gawain ng maharlikang militar ng Kshatriya. Samakatuwid, ang Vaishyas ay nagsimulang ituring na mga taong hindi kapantay ng mga pari at mandirigma, mga taong may ibang kasta. Ang mga ordinaryong mamamayan ng Vaishya ay walang mga kapitbahay na parang digmaan na nagbabanta sa kanilang ari-arian. Ang mga Vaishya ay hindi nangangailangan ng tabak at mga palaso; tahimik silang namuhay kasama ang kanilang mga asawa at mga anak sa kanilang kapirasong lupa, iniwan ang uring militar upang protektahan ang bansa mula sa mga panlabas na kaaway at mula sa panloob na kaguluhan. Sa mga gawain sa mundo, karamihan sa mga kamakailang Aryan na mananakop ng India ay hindi nagtagal ay hindi nasanay sa mga armas at sining ng digmaan.

Nang, sa pag-unlad ng kultura, ang mga anyo at pangangailangan ng buhay ay naging mas magkakaibang, nang ang simpleng simpleng damit at pagkain, pabahay at mga kagamitan sa bahay ay nagsimulang hindi masiyahan sa marami, nang ang pakikipagkalakalan sa mga dayuhan ay nagsimulang magdala ng kayamanan at karangyaan, maraming mga Vaishya. bumaling sa crafts, industriya, kalakalan, pagbibigay ng pera bilang interes. Ngunit hindi ito nagpapataas ng kanilang prestihiyo sa lipunan. Kung paanong sa pyudal na Europa ang mga taong-bayan ay hindi kabilang sa mga matataas na uri sa pinagmulan, ngunit sa mga karaniwang tao, kaya sa matao na mga lungsod na lumitaw sa India malapit sa mga palasyo ng hari at prinsipe, ang karamihan sa populasyon ay mga Vaishya. Ngunit wala silang puwang para sa independiyenteng pag-unlad: ang mga artisan at mangangalakal sa India ay napapailalim sa paghamak ng matataas na uri. Gaano man kalaki ang yaman na natamo ng mga Vaishya sa malalaking, kahanga-hanga, marangyang mga kabisera o sa mga komersyal na lungsod sa tabing-dagat, hindi sila nakatanggap ng anumang pakikilahok alinman sa mga karangalan at kaluwalhatian ng mga Kshatriya, o sa edukasyon at awtoridad ng mga pari at iskolar ng Brahman. Ang pinakamataas na moral na benepisyo ng buhay ay hindi naa-access sa mga vaishya. Binigyan lamang sila ng bilog ng pisikal at mekanikal na aktibidad, ang bilog ng materyal at gawain; at bagaman sila ay pinahintulutan, kahit na obligado, na basahin ang Vedas at legal na mga aklat, sila ay nanatili sa labas ng pinakamataas na buhay pangkaisipan ng bansa. Ikinadena ng namamanang tanikala ang Vaishya sa lupa o negosyo ng kanyang ama; ang pag-access sa klase ng militar o sa Brahman caste ay na-block magpakailanman.

Mga Kshatriya

Ang posisyon ng warrior caste (kshatriyas) ay mas marangal, lalo na sa panahon ng bakal Ang pananakop ng Aryan sa India at ang mga unang henerasyon pagkatapos ng pananakop na ito, nang ang lahat ay napagpasyahan sa pamamagitan ng espada at tulad ng digmaang enerhiya, noong ang hari ay isang komandante lamang, kapag ang batas at kaugalian ay pinananatili lamang sa pamamagitan ng proteksyon ng mga sandata. May panahon na ang mga Kshatriya ay naghangad na maging pangunahing uri, at sa madilim na mga alamat ay may mga bakas pa rin ng mga alaala ng dakilang digmaan sa pagitan ng mga mandirigma at Brahmin, nang ang "mga di-banal na kamay" ay nangahas na hawakan ang sagrado, banal na itinatag na kadakilaan ng klero. . Sinasabi ng mga tradisyon na ang mga Brahmin ay nagwagi mula sa pakikibaka na ito sa mga Kshatriya sa tulong ng mga diyos at ang bayani ng Brahmin, Mga frame, at na ang masasama ay napasailalim sa pinakamahihirap na parusa.

Edukasyon ng isang Kshatriya

Ang mga panahon ng pananakop ay dapat sundin mapayapang panahon; pagkatapos ang mga serbisyo ng mga kshatriya ay naging hindi kailangan, at ang kahalagahan ng uring militar ay nabawasan. Ang mga panahong ito ay pabor sa pagnanais ng mga Brahman na maging unang uri. Ngunit mas matatag at matatag ang paghawak ng mga mandirigma sa ranggo ng pangalawang pinaka-kagalang-galang na uri. Ipinagmamalaki ang kaluwalhatian ng kanilang mga ninuno, na ang mga pagsasamantala ay pinuri sa mga kabayanihan na kanta na minana mula pa noong unang panahon, na puno ng pakiramdam ng pagpapahalaga sa sarili at kamalayan ng kanilang lakas na ibinibigay ng propesyon ng militar sa mga tao, ang mga kshatriya ay pinanatili ang kanilang sarili sa mahigpit na paghihiwalay mula sa mga vaishyas, na walang marangal na mga ninuno, at tumingin nang may paghamak sa kanilang pagtatrabaho, walang pagbabago sa buhay.

Ang mga Brahman, na pinalakas ang kanilang primacy sa mga Kshatriya, pinaboran ang kanilang pagkakahiwalay sa klase, na nakitang ito ay kapaki-pakinabang para sa kanilang sarili; at ang mga kshatriya, kasama ang mga lupain at mga pribilehiyo, pagmamalaki ng pamilya at kaluwalhatian ng militar, ay nagmana ng paggalang sa klero sa kanilang mga anak. Hiwalay sa pamamagitan ng kanilang pagpapalaki, pagsasanay sa militar at paraan ng pamumuhay mula sa mga Brahman at Vaishya, ang mga Kshatriya ay isang kabalyero na aristokrasya, na pinapanatili, sa ilalim ng mga bagong kondisyon ng buhay panlipunan, ang mga kaugalian ng digmaan noong unang panahon, na nagtanim sa kanilang mga anak ng mapagmataas na paniniwala sa ang kadalisayan ng dugo at sa kataasan ng tribo. Pinoprotektahan ng mga namamana na karapatan at paghihiwalay ng klase mula sa pagsalakay ng mga dayuhan na elemento, ang mga kshatriya ay bumuo ng isang phalanx na hindi pinapayagan ang mga karaniwang tao sa kanilang hanay.

Ang pagtanggap ng isang mapagbigay na suweldo mula sa hari, na tinustusan mula sa kanya ng mga sandata at lahat ng kailangan para sa mga gawaing militar, ang mga kshatriya ay namumuhay nang walang pakialam. Bukod sa mga pagsasanay sa militar, wala silang negosyo; samakatuwid, sa mga panahon ng kapayapaan - at sa tahimik na lambak ng Ganges ang oras ay lumipas na halos mapayapa - sila ay nagkaroon ng maraming paglilibang upang magsaya at magpista. Sa bilog ng mga pamilyang ito, napanatili ang alaala ng maluwalhating mga gawa ng kanilang mga ninuno, ng mga mainit na labanan noong unang panahon; ang mga mang-aawit ng mga hari at marangal na pamilya ay kumanta ng mga lumang kanta sa mga kshatriya sa mga pagdiriwang ng sakripisyo at mga hapunan sa libing, o gumawa ng mga bago upang luwalhatiin ang kanilang mga parokyano. Mula sa mga kantang ito ay unti-unting lumago ang mga tulang epiko ng India - Mahabharata at Ramayana.

Brahmins

Ang pinakamataas at pinaka-maimpluwensyang caste ay ang mga pari, na ang orihinal na pangalan ay "purohita", "mga pari ng sambahayan" ng hari, ay pinalitan ng bago sa bansa ng Ganges - mga brahmin. Maging sa Indus ay may mga pari, halimbawa, Vasishtha, Vishwamitra- tungkol sa kung kanino ang mga tao ay naniniwala na ang kanilang mga panalangin at ang mga sakripisyo na kanilang ginawa ay may kapangyarihan, at samakatuwid ay nagtamasa ng espesyal na paggalang. Ang benepisyo ng buong tribo ay humiling na ang kanilang mga sagradong awit, ang kanilang mga paraan ng pagsasagawa ng mga ritwal, ang kanilang mga turo ay mapangalagaan. Ang pinakasiguradong paraan para makamit ito ay para sa mga pinaka iginagalang na pari ng tribo na ipasa ang kanilang kaalaman sa kanilang mga anak o estudyante. Ito ay kung paano bumangon ang mga angkan ng Brahman. Bumuo ng mga paaralan o mga korporasyon, pinangalagaan nila ang mga panalangin, himno, at sagradong kaalaman sa pamamagitan ng oral na tradisyon.

Sa una ang bawat tribong Aryan ay may sariling angkan ng Brahman; halimbawa, ang mga Koshala ay may pamilya ni Vasishtha, at ang mga Ang ay may pamilya ni Gautama. Ngunit nang ang mga tribo, na nakasanayan na mamuhay nang payapa sa isa't isa, ay nagkaisa sa isang estado, ang kanilang mga pari na pamilya ay pumasok sa pakikipagtulungan sa isa't isa, nanghihiram ng mga panalangin at mga himno mula sa isa't isa. Ang mga kredo at mga sagradong kanta ng iba't ibang mga paaralan ng Brahmin ay naging karaniwang pag-aari ng buong komunidad. Ang mga awit at aral na ito, na noong una ay umiral lamang sa oral na tradisyon, ay, pagkatapos ng pagpapakilala ng mga nakasulat na palatandaan, isinulat at tinipon ng mga Brahmin. Ito ay kung paano lumitaw ang Vedas, iyon ay, "kaalaman," isang koleksyon ng mga sagradong kanta at mga panawagan ng mga diyos, na tinatawag na Rig Veda, at ang susunod na dalawang koleksyon ng mga pormula ng pagsasakripisyo, mga panalangin at mga regulasyong liturhikal, Samaveda at Yajurveda.

Ang mga Indian ay nagbigay ng malaking kahalagahan sa pagtiyak na ang mga pag-aalay ng sakripisyo ay naisagawa nang tama at na walang mga pagkakamaling nagawa sa pagtawag sa mga diyos. Ito ay lubos na napaboran ang paglitaw ng isang espesyal na korporasyon ng Brahmana. Nang isulat ang mga ritwal at panalanging liturhikal, ang kundisyon para sa mga sakripisyo at ritwal na maging kalugud-lugod sa mga diyos ay ang eksaktong kaalaman at pagsunod sa mga itinakdang tuntunin at batas, na maaari lamang pag-aralan sa ilalim ng patnubay ng matatandang pamilya ng mga pari. Ito ay kinakailangang ilagay ang pagsasagawa ng mga sakripisyo at pagsamba sa ilalim ng eksklusibong kontrol ng mga brahman, na ganap na nagwawakas sa direktang kaugnayan ng mga layko sa mga diyos: tanging ang mga tinuruan ng pari-tagapagturo - ang anak o mag-aaral ng isang brahman - ang maaari na ngayong isagawa ang sakripisyo sa wastong paraan, na ginagawa itong "kalugud-lugod sa mga diyos." siya lamang ang makapagbibigay ng tulong ng Diyos.

Brahman sa modernong India

Ang kaalaman sa mga lumang kanta kung saan ang mga ninuno sa kanilang dating tinubuang-bayan ay pinarangalan ang mga diyos ng kalikasan, ang kaalaman sa mga ritwal na kasama ng mga awit na ito, ay lalong naging eksklusibong pag-aari ng mga Brahman, na ang mga ninuno ay bumuo ng mga awit na ito at kung kaninong angkan sila naroroon. ipinasa sa pamamagitan ng mana. Ang pag-aari ng mga pari ay nanatiling mga alamat na nauugnay sa banal na paglilingkod, na kinakailangan para maunawaan ito. Ang dinala mula sa kanilang tinubuang-bayan ay binihisan sa isipan ng mga Aryan settler sa India na may misteryosong sagradong kahulugan. Kaya, ang mga namamana na mang-aawit ay naging namamana na mga pari, na ang kahalagahan ay tumaas habang ang mga Aryan ay lumayo sa kanilang lumang tinubuang-bayan (ang Indus Valley) at, abala sa mga gawaing militar, nakalimutan ang kanilang mga lumang institusyon.

Ang mga tao ay nagsimulang isaalang-alang ang mga Brahmin bilang mga tagapamagitan sa pagitan ng mga tao at mga diyos. Kapag nasa bagong bansa Ganga, nagsimula ang mapayapang panahon, at ang pagmamalasakit sa pagtupad ng mga tungkuling pangrelihiyon ay naging pinakamahalagang bagay sa buhay ng konseptong itinatag sa mga tao tungkol sa kahalagahan ng mga pari ay dapat na pumukaw sa kanila ang mapagmataas na pag-iisip na ang uri na gumaganap ng pinakasagradong mga tungkulin; , na ginugugol ang kanyang buhay sa paglilingkod sa mga diyos, ay may karapatang sakupin ang unang lugar sa lipunan at estado. Ang klero ng Brahman ay naging isang saradong korporasyon, ang pag-access dito ay sarado sa mga tao ng ibang mga klase. Ang mga Brahmin ay dapat na kumuha lamang ng mga asawa mula sa kanilang sariling klase. Itinuro nila sa buong sambayanan na kilalanin na ang mga anak ng isang pari, na ipinanganak sa isang legal na pag-aasawa, ay may karapatang maging pari at may kakayahang magsakripisyo at mga panalangin na nakalulugod sa mga diyos sa kanilang pinagmulan.

Ito ay kung paano bumangon ang pari, Brahman caste, mahigpit na nahiwalay mula sa Kshatriyas at Vaishyas, na inilagay sa pamamagitan ng lakas ng kanyang uri ng pagmamataas at ang pagiging relihiyoso ng mga tao sa pinakamataas na antas ng karangalan, na kinuha ang agham, relihiyon, at lahat ng edukasyon sa isang monopolyo para sa sarili. Sa paglipas ng panahon, nasanay ang mga Brahman sa pag-iisip na sila ay nakahihigit sa iba pang mga Aryan dahil itinuring nila ang kanilang sarili na mas mataas sa mga Shudra at ang mga labi ng ligaw na katutubong Indian na mga tribo. Sa kalye, sa palengke, ang pagkakaiba ng mga caste ay nakikita na sa materyal at hugis ng damit, sa laki at hugis ng tungkod. Ang isang brahmana, hindi katulad ng isang kshatriya at isang vaishya, ay umalis sa bahay na walang kulang kundi isang tungkod na kawayan, isang sisidlan ng tubig para sa paglilinis, at isang sagradong tali sa kanyang balikat.

Sinubukan ng mga Brahmin ang kanilang makakaya na isabuhay ang teorya ng mga caste. Ngunit ang mga kondisyon ng realidad ay humarap sa kanilang mga mithiin na may gayong mga hadlang na hindi nila mahigpit na maipatupad ang prinsipyo ng paghahati ng mga hanapbuhay sa pagitan ng mga kasta. Lalo na mahirap para sa mga Brahmin na makahanap ng paraan ng pamumuhay para sa kanilang sarili at sa kanilang mga pamilya, na nililimitahan lamang ang kanilang mga sarili sa mga trabaho na partikular na kabilang sa kanilang kasta. Ang mga Brahman ay hindi mga monghe na kumukuha lamang sa kanilang klase ng maraming tao kung kinakailangan. Sila ay humantong sa isang buhay pampamilya at dumami; kaya't hindi maiiwasan na maraming pamilyang Brahman ang naging mahirap; at ang Brahman caste ay hindi nakatanggap ng suporta mula sa estado. Samakatuwid, ang mga mahihirap na pamilyang Brahman ay nahulog sa kahirapan. Ang Mahabharata ay nagsasaad na ang dalawang kilalang bayani ng tulang ito, Drona at ang kanyang anak Ashwatthaman, may mga brahmin, ngunit dahil sa kahirapan kinailangan nilang kunin ang gawaing militar ng mga kshatriya. Sa mga susunod na pagsingit ay mahigpit silang kinokondena dahil dito.

Totoo, ang ilang Brahmin ay namumuhay ng asetiko at ermitanyo sa kagubatan, sa kabundukan, at malapit sa mga sagradong lawa. Ang iba ay mga astronomo, legal na tagapayo, administrador, hukom at tumanggap mabuting paraan sa buhay mula sa mga marangal na trabahong ito. Maraming mga Brahmin ang mga guro sa relihiyon, mga interpreter ng mga sagradong aklat, at nakatanggap ng suporta mula sa kanilang maraming mga disipulo, ay mga pari, mga tagapaglingkod sa mga templo, namuhay sa mga regalo mula sa mga nagsakripisyo at sa pangkalahatan mula sa mga banal na tao. Ngunit anuman ang bilang ng mga Brahmin na nakahanap ng kanilang paraan ng pamumuhay sa mga hanapbuhay na ito, makikita natin mula sa mga batas ng Manu at mula sa iba pang mga sinaunang Indian na mapagkukunan na mayroong maraming mga pari na namuhay lamang sa pamamagitan ng limos o itinataguyod ang kanilang sarili at ang kanilang mga pamilya sa pamamagitan ng mga trabahong hindi karapat-dapat sa kanilang kasta. Samakatuwid, ang mga batas ng Manu ay lubos na nag-iingat upang itanim sa mga hari at mayayamang tao na sila ay may sagradong tungkulin na maging bukas-palad sa mga Brahmana. Ang mga batas ng Manu ay nagpapahintulot sa mga brahmana na humingi ng limos at nagpapahintulot sa kanila na kumita ng kanilang ikabubuhay sa pamamagitan ng mga gawain ng mga kshatriya at vaishya. Maaaring suportahan ng isang Brahman ang kanyang sarili sa pamamagitan ng pagsasaka at pagpapastol; maaaring mamuhay "sa pamamagitan ng mga katotohanan at kasinungalingan ng kalakalan." Ngunit sa anumang kaso ay hindi siya dapat mabuhay sa pamamagitan ng pagpapahiram ng pera sa interes o sa pamamagitan ng mapang-akit na sining, gaya ng musika at pag-awit; hindi dapat upahan bilang mga manggagawa, hindi dapat makipagkalakal ng mga inuming nakalalasing, mantikilya ng baka, gatas, buto ng linga, lino o telang lana. Yaong mga kshatriya na hindi kayang suportahan ang kanilang sarili sa pamamagitan ng mga gawaing militar, ang batas ng Manu ay nagpapahintulot din sa kanila na makisali sa mga gawain ng mga vaishya, at pinapayagan nito ang mga vaishya na pakainin ang kanilang sarili sa pamamagitan ng mga aktibidad ng mga sudra. Ngunit ang lahat ng ito ay mga konsesyon lamang na pinilit ng pangangailangan.

Ang pagkakaiba sa pagitan ng mga hanapbuhay ng mga tao at ng kanilang mga kasta ay humantong sa paglipas ng panahon sa pagkawatak-watak ng mga kasta sa mas maliliit na dibisyon. Sa totoo lang, ang mga maliliit na grupong panlipunan na ito ay mga caste sa wastong kahulugan ng salita, at ang apat na pangunahing klase na aming inilista - brahmanas, kshatriyas, vaishyas at sudras - sa India mismo ay mas madalas na tinatawag mga varna. Habang pinahintulutan ang mga matataas na kasta na kumain sa mga propesyon ng mga nakabababa, ang mga batas ng Manu ay mahigpit na nagbabawal sa mga nakabababang kasta na kunin ang mga propesyon ng mga nakatataas: ang kawalang-galang na ito ay dapat na parusahan sa pamamagitan ng pagkumpiska ng ari-arian at pagpapatalsik. Tanging isang Shudra na hindi nakakahanap ng trabahong inupahan ang maaaring makisali sa isang craft. Ngunit hindi siya dapat makakuha ng kayamanan, upang hindi maging mapagmataas laban sa mga tao ng ibang mga kasta, na sa harap niya ay obligado siyang magpakumbaba.

Minamahal na mambabasa, hindi mo mahahanap ang tinatawag na pagkakapantay-pantay, mas utopyan kaysa sa tunay, kahit saan. Ang bawat tao ay hindi gaanong mahalaga kaysa sa iba, ngunit dapat isipin ng lahat ang kanilang sariling negosyo at humantong sa isang naaangkop na buhay, kumuha ng kanilang lugar dito. Maaari nating obserbahan ang isang katulad na bagay kahit na mula sa maagang pagkabata - ito ang lugar, mga katangian at mga pangyayari ng kapanganakan. At sa hinaharap, tingnang mabuti ang buhay sa paligid mo at makikita mo na ang panlipunan, pananalapi, at pisikal na mga kondisyon ay magkakaiba para sa lahat ng naninirahan sa parehong estado. Kaya, mula noong sinaunang panahon, sa lahat ng mga bansa, isang dibisyon ng mga tao sa mga klase ay lumitaw, na umaabot sa ating panahon at hindi lamang sa India. Kaya lang, sa India ay bahagi ito ng kanilang kultura at relihiyon at pinag-uusapan nila ito nang tapat, habang sa Kristiyano at demokratikong Europa at Amerika, lahat ay pantay-pantay at may karapatang bumoto, atbp. atbp., na malayo sa katotohanan.

Nabatid na ang kalapastanganan at pang-aabuso laban sa isang tao ay babalik sa paglipas ng panahon at walang kakila-kilabot na kahihinatnan gaya ng pang-aabuso laban sa isang Hierarch, Guro, o Santo. Bakit mas marami tayong nakikilala sa buhay? maimpluwensyang tao at mas mababa, at ang impluwensya ay hindi katayuan sa lipunan, ngunit ang pagkilala ng karamihan ng mga tao sa awtoridad ng indibidwal o vice versa.

Mula sa itaas, hindi kataka-taka na ang lipunan, mula noong sinaunang panahon, ay patuloy na hinati ang mga tao iba't ibang uri at maraming ganoong sistema. Interesado kami sa dibisyon ng caste ng lipunan, na sinubok na sa oras at itinuturing na tumpak. Lahat, higit sa pitong bilyong tao, ay maaaring hatiin sa apat na caste at yaong hindi kasama sa caste system ng "hindi mahipo", sa anumang estado, kahit na sa mga langgam at bubuyog.

Ang lahat ng Schools of the Spirit, esoteric na paaralan at mga order ng mga kabalyero, mason at iba pang mga lihim na lipunan ay may sariling hierarchy at mga bilog ng pagsisimula na naaayon sa antas ng pag-unlad. Tulad ng anumang seryosong makamundong organisasyon, ang anumang negosyo mula sa mga seryosong kumpanya hanggang sa mga korporasyon ay nagpapahiwatig ng isang hierarchy, isang bilog ng pagsisimula at pahintulot.

Isang paunang salita para sa lahat ng tagapagtanggol ng sangkatauhan at karapatang pantao sa buong mundo!

Kasaysayan ng pinagmulan ng mga caste

Ito ay pinaniniwalaan na ang mga Varna, na kalaunan ay naging mga caste, ay nagmula mismo kay Brahma, na lumikha sa kanila mula sa mga bahagi ng kanyang katawan. Gaya ng ipinapakita sa figure sa itaas, ang sinasabi ng bibig ay walang pag-aalinlangan at ang mga kamay ay mga mandirigma upang isama ang sinasabi ng bibig. Ang mga balakang ay galaw, ang mga vaishya ay nagbibigay ng mga kondisyong panlipunan para sa lipunan, at sa wakas ang mga sudra ay mga paa na nagkakadikit, kung minsan ay may mga dumi.

Kaya, varna - klase, literal na nangangahulugang kulay. Ang bawat varna ay may sariling kulay:

  1. Brahmins - puti;
  2. Kshatriyas – pula;
  3. Vaishya – dilaw;
  4. Ang mga Shudra ay itim.

Noong una, nagpasya ang mga pantas at pari kung saang varna itatalaga ang bagong panganak habang umuunlad ang kanyang espirituwal na pag-unlad. Nakita nila ang lahat ng kanyang nakaraang buhay at mga hilig sa isang ito at pagkatapos ay tinukoy ang kanyang espirituwal na katayuan at, nang naaayon, ang kanyang katayuan sa lipunan. Ang bawat varna ay may sariling pagkakaiba sa pagpapalaki at pagsasanay, ayon sa layunin nito. Sa paglipas ng panahon, ang varna ay tinutukoy ng kapanganakan - mana.

Ito ang dinala ng mga Aryan sa kanila, una nilang sinimulan itong ipasa sa pamamagitan ng mana, at pagkatapos, habang lumalaki ang mga relasyon sa lipunan, ang mga varna ay nagsimulang tawaging mga caste depende sa kanilang espesyalisasyon sa loob ng isang propesyonal na balangkas.

Sa ibaba ay titingnan natin ang Varnas, kung saan mayroong apat, sa halip na mga caste, lalo na binago sa modernong India.

Ang mga Untouchables

Mayroon ding ganoong caste, na hindi kasama sa apat na caste ng lipunan, dahil ang mga tao sa caste na ito ay itinuturing na mga outcast ng lipunan, ang pangalan mismo ay nagsasalita para sa sarili nito. Tinatanggal sila sa lahat ng ugnayang panlipunan. Ginagawa nila ang pinakamaruming gawain: paglilinis ng mga kalye at banyo, pagtatapon ng mga patay na hayop.

Ang mga untouchables ay pinagbawalan kahit na tumuntong sa mga anino ng mga miyembro ng mas matataas na kasta. Kamakailan lamang ay pinahintulutan silang pumasok sa mga templo at lumapit sa iba mula sa mas matataas na kasta.

Mga Shudra

Kapag ang isang tao ay ipinanganak sa unang pagkakataon sa anyo ng tao, wala siyang makapangyarihang intelektwal na kagamitan. Walang karanasan sa buhay sa katawan ng tao at samakatuwid, bukod sa katawan, wala pa siyang nabubuo. Ang pinakamaraming caste na ito ay naglalaman ng mga iresponsableng tao na ayaw umako ng responsibilidad at hindi nagsasarili. Hindi sila maaaring tumayo para sa kanilang sarili at pumili ng isang trabaho sa buhay, ngunit handang tuparin ang mga utos ng isang tao at maging upahang manggagawa.

Ang kanilang antas ng kamalayan ay nasa antas ng muladhara chakra, na kumakatawan sa kanilang buhay ay nauugnay sa mga problema, tensyon, at pakikibaka. Ang mga Shudra, upang mapabuti ang kanilang buhay, ay iisipin lamang ang tungkol sa kanilang sarili at hindi papansinin ang mga kahihinatnan o titingnan ang mundo nang hindi makatotohanan.

Ang pangwakas na pangarap ng isang Shudra ay ang pagkakaroon ng mga senswal na kasiyahan - isang malaking kapalaran o isang post na may mataas na kita.

Ang likas na kawalang-kasiyahan ng mga Shudra, na umaabot sa punto ng kasakiman, kung saan lumalaki ang inggit sa lahat at lahat. At sa lahat ng posibilidad ay wala siyang pagnanais na magbago.

Ito ay isang caste ng mga handymen at tagapaglingkod, gumagawa sila ng mahirap at walang pagbabago na trabaho, na hindi nangangailangan ng maraming pagsisikap sa pag-iisip, at kadalasang nabubuhay sa ilalim ng linya ng kahirapan. Maaari silang magpakasal sa mga babaeng diborsiyado. Ang Shudra caste ay isang mas malawak at mas malawak na konsepto, mula sa isang taong nakikibahagi sa pinakamahirap at maruming gawain, hanggang sa isang master, isang artisan na may sariling pagawaan.

Vaishya

Mapapansin ni Vaishi ang mga pangangailangan ng nakapaligid na lipunan at nais na masiyahan ang mga ito, na may obligadong benepisyo para sa kanilang sarili. Ito ay tipikal para sa kanila at napaka-angkop para sa pang-unawa sa merkado ng buhay: "Ang demand ay lumilikha ng supply." Binabati nila ang mga tao sa pamamagitan ng kanilang mga damit at nakikita sila sa pamamagitan ng nilalaman ng kanilang pitaka. Ang lahat ng mga relasyon ay binuo mula sa isang posisyon ng personal na pakinabang. Ang mga Vaisha ay nakikipag-ugnayan sa mundo sa antas ng kamalayan ng svadhisthana chakra, na tumutugma sa kaginhawahan at kasaganaan.

Kasama sa caste na ito ang mga mangangalakal, tindera, nagpapahiram ng pera, magsasaka, at mga breeder ng baka. Karamihan sa populasyon ay kabilang dito. Bagama't sila ay itinuturing na mas mababa kaysa sa mga brahmana at kshatriya sa lipunan, sila ay itinuturing na dalawang beses na ipinanganak*. Sa simula ng Middle Ages, ang dibisyon ng paggawa ay humantong sa pagbuo ng maraming mga subcastes sa mga Vaishas, ​​at samakatuwid ang mga caste ng mga magsasaka at pastol ay itinuturing na Shudras. Nang maglaon, nagkaroon ito ng papel sa katotohanan na ang mga mangangalakal at bangkero lamang ang nagsimulang makipag-ugnayan kay Vaish.

Mga Kshatriya

Ang Kshatriyas ay mga mandirigma na may kamalayan sa antas ng manipura chakra, na nagbibigay sa kanila ng pag-aari, alinsunod sa kamalayan ng sentrong ito, ng mga katangian ng karakter: disiplina sa sarili, pagpipigil sa sarili, pagpapasiya, pinapayagan silang kumilos nang epektibo. Ang isang pakiramdam ng tungkulin ay lubos na binuo sa kanyang buhay, at hindi sa walang ginagawa na pangangatwiran. Ang dignidad at dangal para sa isang kshatriya ay mas mahalaga kaysa sa sariling buhay. Ang mga Kshatriya ay mga mandirigma, mga hari, mga heneral, mga tagapamahala ng lahat ng anyo.

Ang isang kshatriya ay maaaring magbigay ng tubo o ginto para sa kapakanan ng mataas na damdamin tulad ng pag-ibig, pagkakaibigan, isang layunin na pananaw sa buhay, kawalan ng pagkakamali at karangalan. Ano, halimbawa, ang hindi ibinibigay sa isang Vaishya upang maunawaan.

Brahmins

Ang mga Brahmin ay ang pinakamataas na caste, ang kamalayan ay nasa antas ng itaas na kolektibong chakras: anahata, vishuddha, ajna at sahasrara. Ang gawain ng brahmana ay makamit ang ganap na pagpapalaya sa buhay na ito. Sinusuportahan nila ang relasyon sa pagitan ng banayad (Lumikha) at materyal na mundo. Ang mga Brahmin ay may pananagutan para sa lahat ng sangkatauhan. Lahat ng Dakilang Guro ay kabilang sa kasta ng Brahmin.

Ngayon ang mga brahmana ay mga relihiyoso at pampublikong pigura, makata, manunulat, siyentipiko at mga tao ng iba pang malikhaing propesyon Ayon sa Vedas, ang isang tao sa lipunan ay dumaan sa landas ng pag-unlad mula sa isang sudra patungo sa isang brahman. Nangyayari ito ayon sa tiyak natural na proseso at ang gayong paglago ay hindi maiiwasan.

Mga tampok ng castes

Ang kamalayan ng isang sudra ay nagsusumikap para sa senswal na kasiyahan na tumutugma sa mga panginginig ng boses ng svadhisthana chakra, tanging ang antas ng kamalayan ng isang sudra ay nasa muladhara, na nangangahulugan na ito ay naghahanda para sa isang mas mataas na antas.

Ang Vaishya, upang makinabang, ay hinahasa ang kakayahan ng pagpipigil sa sarili, na tumutugma din sa mga panginginig ng boses ng isang mas mataas na sentro - ang manipura chakra.

Ang isang kshatriya na may antas ng kamalayan ng manipura chakra, ay nakakakuha ng mas mataas na mga vibrations mga sentro ng enerhiya, ayon sa kolektibong antas ng kamalayan. Ang kanyang pang-araw-araw na globo ng aktibidad ay mas malawak kaysa sa indibidwalidad ay kinakailangan na.

Mga tampok ng castes:

    • Ang mga Brahmin ay tumatanggap lamang ng mga regalo, ngunit sa anumang kaso ay hindi nagbibigay
    • Ang mga Shudra ay maaaring magkaroon ng mas malawak na lupain kaysa sa mga Vaishya at maging mas maimpluwensyang.
    • Ang mga Shudra mula sa mas mababang layer ay halos hindi gumagamit ng pera: binabayaran sila para sa kanilang trabaho sa pagkain at mga gamit sa bahay at mga supply

""Rig-Vedas", na nagtatakda ng pinagmulan ng mga tao mula sa mga bahagi ng katawan ng unang tao na si Purusha:

Ang mga monumento sa ibang pagkakataon ay inuulit ang ideya ng apat na varna at ang motif ng kanilang pinagmulan mula sa isang tiyak na demiurge o bayani sa kultura, ang nagtatag ng tradisyon. Ang isa sa mga pinakatanyag na bersyon ng balangkas ng pagbabago ng isang banal na karakter o unang tao sa mga elemento ng isang istrukturang panlipunan (sa kasong ito, varnas) ay nakapaloob sa " Mga Batas ng Manu" (kung saan ang istraktura ng varna ng lipunan ay tumanggap nito. kodipikasyon):

At para sa kapakanan ng kaunlaran ng mga mundo, nilikha ni Brahma mula sa kanyang bibig, kamay, hita at paa ang isang brahmana, isang kshatriya, isang vaishya at isang sudra.

At para sa pangangalaga ng buong uniberso, siya, ang Kabanal-banalan, ay nagtatag ng mga espesyal na aktibidad para sa mga ipinanganak mula sa labi, kamay, balakang at paa. Nagtatag siya ng pagtuturo, pag-aaral ng Vedas, pagsasakripisyo para sa sarili at sakripisyo para sa iba, pagbibigay at pagtanggap ng limos para sa mga brahmana. Tinukoy niya ang proteksyon ng mga paksa, pamamahagi ng limos, sakripisyo, pag-aaral ng Vedas at hindi pagsunod sa mga makamundong kasiyahan para sa mga kshatriya. Ang pagpapastol ng mga hayop, gayundin ang pagbibigay ng limos, paggawa ng mga sakripisyo, pag-aaral ng Vedas, pangangalakal, pagpapatubo at pagsasaka ay para sa mga Vaishya. Ngunit ang panginoon ay nagpahiwatig lamang ng isang trabaho para sa mga sudra - ang paglilingkod sa mga varnang ito nang may pagpapakumbaba.

Dapat pansinin na si Brahman ay may karapatang tumanggap ng limos (sa esensya, ang pagmamay-ari ng anumang ari-arian na gusto niya). Ang isang kshatriya ay may karapatang magpatawad ng sinuman. Sa pagsisimula bilang isang mag-aaral, ang batang lalaki ay nakatanggap ng isang kurdon na gawa sa iba't ibang mga materyales para sa mga kinatawan ng iba't ibang mga varna, na obligado siyang magsuot sa natitirang bahagi ng kanyang buhay.

Nakapasok na Sinaunang India Ang pagsasapin-sapin ay nagsimula sa loob ng mga varna, na humantong sa pagbuo ng maraming mga caste.

Brahmins

Sa isang tipikal mga rural na lugar Ang pinakamataas na layer ng caste hierarchy ay nabuo ng mga miyembro ng isa o higit pang Brahman castes, na bumubuo mula 5 hanggang 10% ng populasyon. Kabilang sa mga Brahmin na ito ay may ilang mga may-ari ng lupa, ilang mga klerk ng nayon at mga accountant o accountant, at isang maliit na grupo ng mga klero na nagsasagawa ng mga gawaing ritwal sa mga lokal na santuwaryo at mga templo. Ang mga miyembro ng bawat Brahmin caste ay nag-aasawa lamang sa loob ng kanilang sariling lupon, bagaman posible na pakasalan ang isang nobya mula sa isang pamilya na kabilang sa isang katulad na subcaste mula sa isang kalapit na lugar. Ang mga Brahmin ay hindi dapat sumunod sa araro o magsagawa ng ilang uri ng manu-manong paggawa; ang mga kababaihan mula sa kanilang kalagitnaan ay maaaring maglingkod sa bahay, at ang mga may-ari ng lupa ay maaaring magtanim ng mga plot, ngunit hindi mag-araro. Ang mga Brahmin ay pinapayagan ding magtrabaho bilang mga tagapagluto o domestic servant.

Ang isang Brahman ay walang karapatang kumain ng pagkaing inihanda sa labas ng kanyang kasta, ngunit ang mga miyembro ng lahat ng iba pang mga kasta ay maaaring kumain mula sa mga kamay ng mga Brahman. Kapag pumipili ng pagkain, sinusunod ng isang Brahmin ang maraming pagbabawal. Ang mga miyembro ng Vaishnava caste (na sumasamba sa diyos na si Vishnu) ay sumunod sa vegetarianism mula noong ika-4 na siglo, nang ito ay naging laganap; ang ilang iba pang mga caste ng Brahmans na sumasamba kay Shiva (Shaiva Brahmans) ay hindi sa prinsipyo ay tumatanggi sa mga pagkaing karne, ngunit umiiwas sa karne ng mga hayop na kasama sa diyeta ng mga mas mababang castes.

Ang mga Brahmin ay nagsisilbing espirituwal na mga patnubay sa mga pamilya ng karamihan sa mga kasta na may mataas o nasa gitnang katayuan, maliban sa mga itinuturing na "marumi". Ang mga pari ng Brahmin, pati na rin ang mga miyembro ng isang bilang ng mga relihiyosong orden, ay madalas na kinikilala ng kanilang "mga marka ng caste" - mga pattern na ipininta sa noo na may puti, dilaw o pulang pintura. Ngunit ang gayong mga marka ay nagpapahiwatig lamang ng pagiging kasapi sa isang pangunahing sekta at nagpapakilala sa isang tao bilang isang sumasamba, halimbawa, Vishnu o Shiva, at hindi bilang isang paksa ng isang partikular na caste o sub-caste.

Ang mga Brahmin, higit sa iba, ay sumunod sa mga trabaho at propesyon na ibinigay sa kanilang varna. Sa paglipas ng maraming siglo, lumitaw mula sa kanilang gitna ang mga eskriba, klerk, klerigo, siyentipiko, guro at opisyal. Bumalik sa unang kalahati ng ika-20 siglo. sa ilang lugar, sinakop ng mga brahmin ang hanggang 75% ng lahat ng higit pa o hindi gaanong mahahalagang posisyon sa gobyerno.

Sa pakikipag-usap sa natitirang bahagi ng populasyon, hindi pinapayagan ng mga Brahmin ang katumbasan; Kaya, tumatanggap sila ng pera o mga regalo mula sa mga miyembro ng ibang mga kasta, ngunit sila mismo ay hindi kailanman gumagawa ng mga regalo ng isang ritwal o seremonyal na kalikasan. Walang ganap na pagkakapantay-pantay sa mga Brahman caste, ngunit kahit na ang pinakamababa sa kanila ay nakatayo sa itaas ng natitirang pinakamataas na castes.

Mga Kshatriya

Pagkatapos ng mga Brahmin, ang pinakakilalang hierarchical na lugar ay inookupahan ng mga Kshatriya castes. Sa mga rural na lugar, kasama nila, halimbawa, ang mga may-ari ng lupa, na posibleng nauugnay sa mga dating naghaharing bahay (halimbawa, ang mga prinsipe ng Rajput sa North India). Ang mga tradisyunal na trabaho sa naturang mga caste ay nagtatrabaho bilang mga tagapamahala sa mga estates at naglilingkod sa iba't ibang mga posisyong administratibo at sa hukbo, ngunit ngayon ang mga caste na ito ay hindi na nagtatamasa ng parehong kapangyarihan at awtoridad. Sa mga terminong ritwal, ang mga Kshatriya ay nasa likod kaagad ng mga Brahmin at sinusunod din ang mahigpit na endogamy ng caste, bagaman pinapayagan nila ang pag-aasawa sa isang batang babae mula sa isang mas mababang subcaste (isang unyon na tinatawag na hypergamy), ngunit sa anumang kaso ay hindi maaaring magpakasal ang isang babae sa isang lalaki mula sa isang subcaste na mas mababa. kaysa sa kanya. Karamihan sa mga kshatriya ay kumakain ng karne; may karapatan silang tumanggap ng pagkain mula sa mga Brahmin, ngunit hindi mula sa mga kinatawan ng anumang iba pang mga kasta.

Vaishya

Ang mga hindi mahipo ay nahahati ayon sa tradisyonal na mga aktibidad ng kanilang mga kinatawan, pati na rin ayon sa lugar ng kanilang tirahan. Ang pinakakaraniwang mga kategorya ng mga hindi mahipo ay ang mga chamar (tanner), dhobis (washerwomen), at mga pariah.

Kasalukuyang sitwasyon

Sa kabila ng katotohanan na ang mga varna ay lumitaw humigit-kumulang 2-3 libong taon na ang nakalilipas, patuloy silang umiiral sa modernong India, kahit na ang kanilang papel at kahalagahan sa buhay ng lipunan ay patuloy na bumababa. Sa mga rural na lugar, ang mga varna ay gumaganap ng isang medyo mas mahalagang papel kaysa sa mga lungsod. Sa maraming kumpanya at korporasyon, gayundin sa mga institusyon ng gobyerno, ang pag-aari ng isang tao sa isa o ibang varna ay opisyal na hindi gumaganap ng anumang papel, kahit na ang mga kaso ng diskriminasyon sa batayan na ito ay medyo madalas.

Tingnan din

Mga Tala

Mga link

  • (hindi naa-access na link - kwento)
  • (hindi naa-access na link - kwento)

Wikimedia Foundation. 2010.

Tingnan kung ano ang "Varna" sa iba pang mga diksyunaryo:

    - (Sanskrit lit. kalidad, kulay), 4 pangunahing klase sa Dr. India. Ang nangingibabaw na posisyon sa lipunan ay inookupahan ng mga brahmin at kshatriyas. Ang populasyon ng nagtatrabaho ay kasama sa mga varna ng Vaishyas at Shudras, ang posisyon ng huli ay napasama. Ang pinaka inaapi at... Malaking Encyclopedic Dictionary

    - (Sanskrit, literal na kalidad, kulay), 4 na pangunahing klase (castes) sa Sinaunang India: Brahmans, Kshatriyas, Vaishyas, Shudras ... Modernong encyclopedia

    Mayroong apat na pangunahing uri ng caste sa sinaunang India. Mga miyembro unang tatlo Ang Varna Brahmins (mga pari), Kshatriyas (militar na maharlika), Vaishyas (mga miyembro ng komunidad) sa pagkabata ay sumailalim sa isang initiation rite, na itinuturing na pangalawang kapanganakan, at samakatuwid ay tinawag na dalawang beses na ipinanganak. Mga kasal...... Diksyunaryo ng Kasaysayan

    Varna- (Sanskrit, literal na kalidad, kulay), 4 na pangunahing klase (castes) sa Sinaunang India: Brahmans, Kshatriyas, Vaishyas, Shudras. ... Illustrated Encyclopedic Dictionary

    - (Sanskrit, literal na kalidad, kulay), apat na pangunahing klase sa sinaunang India: Brahmans, Kshatriyas, Vaishyas, Shudras. * * * VARNA VARNA (Sanskrit, lit. quality, color), apat na klase ng Ancient India. Mga kinatawan ng pinakamataas na varna, mga brahmana (tingnan ang... ... encyclopedic Dictionary

    mga varna- abscess... Isang maikling diksyunaryo ng mga anagram

    Varna Indian castes Varna West Slavic tribe malapit sa Varnov River Listahan ng mga kahulugan ng isang salita o parirala na may mga link ... Wikipedia

Ang sinumang manlalakbay na nagpasyang bumisita sa India ay malamang na narinig o nabasa na ang populasyon ng bansang ito ay nahahati sa mga caste. Walang katulad nito sa ibang mga bansa;

Paano lumitaw ang mga kasta?

Ayon sa alamat, ang diyos na si Brahma ay lumikha ng mga varna mula sa mga bahagi ng kanyang katawan:

  1. Ang mga bibig ay mga brahmin.
  2. Ang mga kamay ay kshatriyas.
  3. Ang mga balakang ay vaishyas.
  4. Ang mga paa ay sudra.

Ang mga Varna ay isang mas pangkalahatang konsepto. Mayroon lamang 4 sa kanila, habang maaaring magkaroon ng napakaraming caste. Ang lahat ng mga klase sa India ay naiiba sa bawat isa sa isang bilang ng mga tampok: mayroon silang sariling mga tungkulin, tahanan, indibidwal na kulay ng damit, ang kulay ng tuldok sa noo at espesyal na pagkain. Mahigpit na ipinagbabawal ang mga kasal sa pagitan ng mga miyembro ng iba't ibang varna at caste. Naniniwala ang mga Hindu na ang kaluluwa ng tao ay muling isinilang. Kung ang isang tao ay sumunod sa lahat ng mga alituntunin at batas ng kanyang kasta sa buong buhay niya, sa susunod niyang buhay ay aakyat siya sa mas mataas na uri. Kung hindi, mawawala ang lahat ng mayroon siya.

Isang maliit na kasaysayan

Ito ay pinaniniwalaan na ang mga unang caste sa India ay lumitaw sa pinakadulo simula ng pagbuo ng estado. Nangyari ito mga isa at kalahating libong taon BC, nang magsimulang manirahan ang mga unang settler sa teritoryo ng modernong India. Nahahati sila sa 4 na klase, kalaunan ang mga pangkat na ito ay tinawag na mga varna, na literal na nangangahulugang "kulay". Ang salitang "caste" mismo ay naglalaman ng isang tiyak na konsepto: pinagmulan o purong lahi. Ang bawat caste sa paglipas ng mga siglo ay pangunahing tinutukoy ng propesyon o uri ng aktibidad. Ang gawain ng pamilya ay ipinasa mula sa ama hanggang sa anak na lalaki at nanatiling hindi nagbabago sa loob ng dose-dosenang henerasyon. Ang sinumang mga kasta ng India ay namuhay sa ilalim ng isang tiyak na hanay ng mga regulasyon at tradisyon ng relihiyon na kinokontrol ang mga pamantayan ng pag-uugali ng kanilang mga miyembro. Umunlad ang bansa, at kasabay nito ay tumaas ang bilang ng iba't ibang pangkat ng populasyon. Ang maramihang mga caste sa India ay kamangha-mangha sa kanilang bilang: mayroong higit sa 2000 sa kanila.

Mga dibisyon ng caste sa India

Ang caste ay isang tiyak na antas sa panlipunang hierarchy na naghahati sa buong populasyon ng India sa magkakahiwalay na grupo ng mababa at mataas na pinagmulan. Ang pag-aari sa isa o ibang bahagi ay tumutukoy sa uri ng aktibidad, propesyon, lugar ng paninirahan, pati na rin kung sino ang maaaring pakasalan ng isang tao. Ang paghahati sa mga caste sa India ay unti-unting nawawalan ng kahalagahan. Sa moderno mga pangunahing lungsod at sa edukadong kapaligiran, ang paghahati sa mga caste ay opisyal na ipinagbabawal, ngunit mayroon pa ring mga klase na higit na tumutukoy sa buhay ng buong grupo ng populasyon ng India:

  1. Ang mga Brahmin ay ang pinaka-edukadong grupo: mga pari, tagapagturo, guro at iskolar.
  2. Ang mga Kshatriya ay mga mandirigma, maharlika at pinuno.
  3. Ang mga Vaishya ay mga artisan, mga breeder ng baka at mga magsasaka.
  4. Ang mga Shudra ay mga manggagawa, tagapaglingkod.

Mayroon ding ikalimang grupo na kumakatawan sa mga kasta ng India - ang mga hindi mahipo, na kamakailan ay tinawag na inapi. Ginagawa ng mga taong ito ang pinakamahirap at pinakamaruming gawain.

Mga katangian ng castes

Ang lahat ng mga caste sa Sinaunang India ay nailalarawan sa pamamagitan ng ilang mga pamantayan:

  1. Endogamy, ibig sabihin, ang mga kasal ay maaari lamang maganap sa pagitan ng mga miyembro ng parehong kasta.
  2. Sa pamamagitan ng pagmamana at pagpapatuloy: hindi ka maaaring lumipat mula sa isang caste patungo sa isa pa.
  3. Hindi ka makakain kasama ng mga kinatawan ng ibang mga kasta. Bilang karagdagan, ang anumang pisikal na pakikipag-ugnayan sa kanila ay mahigpit na ipinagbabawal.
  4. Isang tiyak na lugar sa istruktura ng lipunan.
  5. Limitadong pagpili ng mga propesyon.

Brahmins

Ang mga Brahmin ay ang pinakamataas na varna ng mga Hindu. Ito ang pinakamataas na Indian caste. Ang pangunahing layunin ng mga brahmin ay turuan ang iba at matutunan ang kanilang sarili, magdala ng mga regalo sa mga diyos at magsakripisyo. Ang kanilang pangunahing kulay ay puti. Sa simula pa lamang, ang mga pari lamang ang mga Brahmin, at tanging sa kanilang mga kamay lamang ang karapatang bigyang-kahulugan ang salita ng Diyos. Salamat dito, ang mga Indian caste na ito ay nagsimulang sumakop sa pinakamataas na posisyon, dahil ang Diyos lamang ang mas mataas, at sila lamang ang maaaring makipag-usap sa kanya. Nang maglaon, ang mga siyentipiko, guro, mangangaral, at mga opisyal ay nagsimulang mauri bilang pinakamataas na kasta.

Ang mga lalaki ng ganitong kasta ay hindi pinapayagang magtrabaho sa bukid, at ang mga babae ay maaari lamang gumawa ng gawaing bahay. Ang isang brahmana ay hindi dapat kumain ng pagkaing inihanda ng isang tao mula sa ibang klase. Sa modernong India, higit sa 75% ng mga opisyal ng gobyerno ay mga kinatawan ng caste na ito. Mayroong hindi pantay na ugnayan sa iba't ibang subclass. Ngunit kahit na ang pinakamahirap sa Brahmin subcaste ay sumasakop sa isang mas mataas na antas kaysa sa iba. Ang pagpatay sa isang miyembro ng pinakamataas na caste sa sinaunang India ay ang pinakamalaking krimen. Mula pa noong una ay pinarusahan na ito parusang kamatayan sa malupit na paraan.

Mga Kshatriya

Isinalin, "kshatriya" ay nangangahulugang "makapangyarihan, marangal." Kabilang dito ang mga maharlika, tauhan ng militar, tagapamahala, at mga hari. ang pangunahing gawain kshatriya - pagprotekta sa mahihina, pakikipaglaban para sa katarungan, batas at kaayusan. Ito ang pangalawang pinakamahalagang varna na kumakatawan sa mga Indian caste. Napanatili ng klase na ito ang pagkakaroon nito sa pamamagitan ng pagkolekta ng kaunting buwis, tungkulin at multa mula sa mga nasasakupan. Dati, ang mga mandirigma ay may mga espesyal na karapatan. Sila lamang ang pinayagang magsagawa ng mga parusa laban sa mga miyembro ng mga kasta maliban sa mga Brahmin, kabilang ang pagbitay at pagpatay. Ang mga modernong kshatriya ay mga opisyal ng militar, mga kinatawan ng mga ahensyang nagpapatupad ng batas, at mga pinuno ng mga negosyo at kumpanya.

Vaishyas at Shudras

Ang pangunahing gawain ng isang vaishya ay ang gawaing may kaugnayan sa pagpapalaki ng mga hayop, paglilinang ng lupa at pag-aani ng mga pananim. Ito ay anumang trabahong iginagalang sa lipunan. Para sa gawaing ito, ang vaishya ay tumatanggap ng tubo o suweldo. Dilaw ang kanilang kulay. Ito ang pangunahing populasyon ng bansa. Sa modernong India, ito ay mga klerk, simpleng upahang manggagawa na tumatanggap ng pera para sa kanilang trabaho at nasisiyahan dito.

Ang mga kinatawan ng pinakamababang caste sa India ay ang mga Shudra. Mula pa noong unang panahon sila ay nakikibahagi sa pinakamahirap at maruming gawain. Itim ang kanilang kulay. Sa Sinaunang India ang mga ito ay mga alipin at tagapaglingkod. Ang layunin ng mga Shudra ay maglingkod sa tatlong pinakamataas na kasta. Wala silang sariling ari-arian at hindi makapagdasal sa mga diyos. Kahit sa ating panahon, ito ang pinakamahirap na bahagi ng populasyon, na kadalasang nabubuhay sa ilalim ng linya ng kahirapan.

Ang mga Untouchables

Kasama sa kategoryang ito ang mga tao na ang mga kaluluwa ay nagkasala nang malaki sa isang nakaraang buhay, ang pinakamababang saray ng lipunan. Ngunit kahit sa kanila ay maraming grupo. Ang pinakamataas na mga klase, na kumakatawan sa mga hindi mahahawakang Indian caste, ang mga larawan kung saan makikita sa mga makasaysayang publikasyon, ay mga taong may hindi bababa sa ilang uri ng bapor, halimbawa, mga tagapaglinis ng basura at banyo. Sa pinakailalim ng hierarchical caste ladder ay mga maliliit na magnanakaw na nagnanakaw ng mga hayop. Ang pinaka-hindi pangkaraniwang layer ng hindi mahahawakang lipunan ay itinuturing na pangkat ng hijru, na kinabibilangan ng mga kinatawan ng lahat ng sekswal na minorya. Kapansin-pansin, ang mga kinatawan na ito ay madalas na iniimbitahan sa mga kasalan o kapanganakan ng mga bata, at madalas silang nakikilahok sa mga seremonya ng simbahan.

Ang pinakamasamang tao ay ang hindi kabilang sa anumang kasta. Ang pangalan ng kategoryang ito ng populasyon ay mga pariah. Kabilang dito ang mga taong ipinanganak mula sa ibang mga pariah o bilang isang resulta ng inter-caste marriages at hindi kinikilala ng anumang uri.

Modernong India

Bagaman mayroong pampublikong pang-unawa na ang modernong India ay malaya mula sa mga prejudices ng nakaraan, ngayon ito ay malayo sa kaso. Ang sistema ng paghahati sa mga klase ay hindi nawala kahit saan sa modernong India ay kasing lakas ng dati. Kapag ang isang bata ay pumasok sa paaralan, siya ay tatanungin kung anong relihiyon ang kanyang pinaniniwalaan. Kung ito ay Hindu, ang susunod na tanong ay tungkol sa kanyang kasta. Gayundin, kapag pumapasok sa isang unibersidad o kolehiyo, ang caste ay napakahalaga. Kung ang isang prospective na mag-aaral ay kabilang sa isang mas mataas na kasta, kailangan niyang makakuha ng mas kaunting puntos, atbp.

Ang pagiging kabilang sa isang partikular na klase ay nakakaapekto sa trabaho, gayundin kung paano nais ng isang tao na ayusin ang kanyang kinabukasan. Ang isang batang babae mula sa isang Brahmin na pamilya ay malamang na hindi magpakasal sa isang lalaki mula sa Vaishya caste. Sa kasamaang palad, ito ay gayon. Ngunit kung ang lalaking ikakasal ay mas mataas sa katayuan sa lipunan kaysa sa nobya, kung minsan ay ginagawa ang isang pagbubukod. Sa ganitong mga pag-aasawa, ang kasta ng bata ay matutukoy ng linya ng ama. Ang gayong mga alituntunin ng kasta tungkol sa pag-aasawa ay ganap na hindi nagbabago mula noong sinaunang panahon at hindi maaaring luwagan sa anumang paraan.

Ang pagnanais na opisyal na maliitin ang kahalagahan ng caste sa modernong India ay humantong sa kawalan ng isang linya sa pagiging kasapi sa isang partikular na grupo sa pinakabagong mga form ng census. Ang huling data sa mga caste sa mga census ay nai-publish noong 1931. Sa kabila nito, gumagana pa rin ang masalimuot na mekanismo ng paghahati ng populasyon sa mga klase. Ito ay lalong kapansin-pansin sa mga malalayong lalawigan ng India. Kahit na ang sistema ng caste ay lumitaw libu-libong taon na ang nakalilipas, ngayon ito ay buhay, gumagana at umuunlad. Nagbibigay-daan ito sa mga tao na makasama ang iba tulad ng kanilang sarili, nagbibigay ng suporta mula sa kapwa tao, at tumutukoy sa mga tuntunin at pag-uugali sa lipunan.

 

Maaaring kapaki-pakinabang na basahin: